19, 19). ІГилат написал надпись на кресте, которая укреплена была надъ

Тит–

главою ра<;пятаго (Иате. 2 7, 37) и означала вину Его. Вероятно, эта вадввсь была на особой дощечке и взготовлена в преторін Пялата вемедленно после оеуждения Івсуса Хрвста на расиятие, так что там же последовало в превие мэжду первосвященниками и Пилатом □о предмету надпвсв: а вменно, Пилат напасал (иожот быть – саи яеоосред* ствевно): сей есть иисус Назорей, цар іудейский (Іоан. 19 в Мате. 37), напвсал с такою же мыслию, с какою говорнл: “се царь вашз* – с тою мыслию, что к уничиженному и поруганному виду Івеуса ІІазорянина нв* мало не шло достоинство и имя земного даря, что только неразумная злоба, сама собой изобличаемая, могла возвэстя ва Учителя смирения и кротости обвинения в опасных притязаниях. Троякая надпясь на кресге, по мневию английского богослова д-ра Гейки (см. Жизн и учение I. Христа, перев. о. Фивейского, выа. IV, с. 31), такова: поарамейскв – иисус Назаряявн Царь іудейский; по*греческв –ото иисус, Царь іудейский; по-латыни – Царь іудейскШ. (См. ” Объясн воск. и празд еванг, а. ч.

II, с. 14, свящ. Г. Дьяченко). Согласно с эвангольс. повествовавием, титло ва кресге с изображевием распятия Госаода вашего иисуса Хрпста должно состоять изъмонограми: I. Н. Ц. І. Между тем на наших древяих крсстах оно обыкновенно встречается состоящим изъслов: ІСХС илв ||ар<> сдзвы. ІС. ХС., и с дополнэнием с ним: НИКЛ. Более правильное размещение отнх надписей является в следуюшем порядке. В всрхней части креста; Ifдр сддви, на верхнсй поперечине еио, или жо над главою Распятаго: ІІХС. а ва нижаой поперсчияе: ІІІІКД. Хотя размещение этвх надииссй бывает не всегда одинаково, но вообще следует принять, что титла на древних новгородских крестах состоягь из слов: ІСХС. НН КЛ. и большою частью е присоединеяісм вверху слоз: tfлрь слдвы. Что касается до сокращенного титла: то оно на древннх новгородских крестах и на их изображеяияк нигде не встречаегся, кроме некоторых крестов ХѴІГ в XVIII века. С латинскиии же буквами ото титло (I. N. R. I) находится разве только на крйстах, сделанных запаікычн мастерами, и ори том не древних. Иь доказатель-

721

Тит–

ство вашнх слов, обращаемся к саj миет памятяикамт”. ОтьХІІ века ост&лся в Хутынском монастыре медный литой кресгь прсгт. Варлаама Хутынского (•]• в 1193 году). На кре“те надписи: І|рь сівы, ІіьХс, Hits, а виизу над голгоеою яобѵ К роловиве того же XII века относится полотвяный антиминс, найденный в 1854 году под престольвою дскою в Циколо-Дворищском соборе. На аятиминсе этом (1149 года) изображен крест с надпвсью наі верхнею его ооперечвною: Тс. хс, а над нвжвею: кн кд. (См. об этом антиминсе вг Изв. Импер. Акад. наук, no II отд. 1857 г., т. VI, вып. 1, стр. 87–88). От XIV века остался каменный кресгь в западвой стене СофіЙ* свого собора, устроенный ири Алексии (1359–1389), На титле этого креста надаись: i'c хс. a на болыпой поперсчине: ідоьсдгівы. К тому же вреченв относится ваходящийся в-ь Сковородскомь монастыре деревянный неболыиой кросгь, с которым погребен бил святитель Моисей в 136*2 году и воторый пребыл у него в-ь рувах до 1676 гоиа. На этом креоте вперху вырезано і||> сд.. a no сторонам: Гі: ус.. Замечательяо, что и на крестчатых ризах. присланных в 1354 году от константинопольского патриарха Филоеея святителю Моисею и хранящихся в ризнипе СофіЙского собора, вытканы в крестах буквы: !с лр, ин кд. Ог XV века сохранилась в новгородском СофіЙеком соборе серебряяая артосная панагия, устроенн&я при св. Евфиыии Вяжнцком в 1436 году. На ней в трех местах вычеканены изображения крестов с титлом: fd хс. и на одном прибавлсно: яп[ка. От времеви того же святителя Евфиыия сохранились три антимивса, освяіденные вм в 1440 и 1454 годах. Иа них на одвом (1440), принадлежавшем Іииколо-Дворвідскому собору, ваходится изображение креста с вадпнсьЮіс хс, ць сиа, нн кл, на другом (1454) находится такжс изображение креста с надпясью: іс хс, ин кд, а на третьэм (1454), пряяадлежавшем аервви 12 апостол. в Чудвяпах, вадпвсь: црь сдд, іс тсс, ин кд. (См. об этих антимвясах в “Извест. Имп. Ак. наук no II отд. ”. т. VI, вып. 1, с. 89–92). А в Клопском мояастыре на медвом посеребреном кресте 1587

Цсрк. -сиавян. словарь свящ. Г. Іьячвнко.

 – Тнт–

года, кроме надписи: іс хс, внизу

иміиются сокр&щеаяые слова: и. и. р. ь.. озвачающия, по изъясневию одвих: место лобное – рай быст, а по другим: место лпбное–распят бысть. Изт> антимвнсов XVI века на одном 1544 года, принадлежавшем церкви

XII Апостол в Чудннпах, изображение кроста с надписью: нс х. нн кд; a на другом 1550 года, принадлежавшем Иикодо – Дворашскоиу собору, изображеніэ креста с надписью: і|рь сда, 1C ХС. HI КЛ. Замечатсльво. что с XVI вева встречается иногиа, около титла, надпись: РісидтѴе. (Извест. импер.

архео. ьобщ.. т. 1, (1859), с.. 209 –212).

Тнт£ – по сввдетельству св. аа. ІІавла в ииолавів к галатам (2, 3), бы. гь по происхождснию эллин, т. е. грек ІІо где роднлся он и кто были родители его, –об этомь не говорится в свяшеннон іиисании; нет свядетсльств и в дерковном предании. Многие западные ученые [HeidenreicM. die l’avtoralbriefe Pauli. 1S28. B(l. 11, S. 224) на том основании, что упомияасмые во 2-й главе послания к галатам обетоятельотва указывают на время апостольского собора в Ісрусалиме, предполагаюгь, что Тит родился в Антиохии сирібской от язычсских родитслой и был с ап. Павлом на апостольском соборе в Іерусалиме в числе ходатаен о не* обязательности для христиан из язычников исиолнеиия обрядового закона Моисеева. Это мнение учсных, при сушествовании ыногиі других разно” образных аредгтоложений об отечестве Тита, нужно считать сдинствеано вервым, как сообразное с историчссквми обстоятельствами жизни ап. ІІавла и самого Тита. Святую веру Христову васадил в дуигЬ Тита сам апостол, ибо он имонует Тита “истинным сыном no общей вере” (Тит. 1, 4), – таким имонем, которыы он, обыквовэяно, называл верующих, им еамим обращснных ко Христу (1 Кор, 4, 15) Обращение Тита ко Христу нужно отнести к тому вромени, когда апостол устроял аерковь в Антиохии вмесгЬ ст> Варнавою (Деяв. 11, 25, 26). Как отрасль языческого семейства, Тита аоостол оставил без обрезания (Галат. 2, 3) и этим действием показал, что обрезанио и вообщс обрядовый закон Моисеев но,

4С

722

Тит–

имеют значения для хрисгианина (Галат. 6, 15). Приняв христианскую веру, Тит сделался учеником и сотрудникои апостола в деле евангельской проповези (2 Кор. 8, 23) и находвлся прв нем, или нсполнял его поручевия. Далео мы встречаэм Тита на острове j Крите спискооом иновь устроенной критской церкви. Сюда an. Павел прислал ему е Аполлосомь и Зиною (Тит.

3, 12) послание, прося его выполнять данные ему поручения об окончательном устроВстве критскоВ церкви, и затем, no прьбытии в Крит Артемы или Тихика, ииосгтешить к нему в Иикополь (Тит. 3. 12) (См. аодробн. и Посл. св. an. Павла к Тим. и Титу, исслед. свящ. М. Троицк, 9–1 ().

Титяга = дверная скобка. (Тіск. судн. грам. 1467 г.); июкрышка.

Ти^ін – (гОагѵг;)-=благоск;юнный, кроткий; (уяАт;ѵитихий, спокойный; (Н&о^) безмятсжный, тнхий.

Ти^о–(уа'лг1ѵ(іі')=тихо, боз бури и кораблекрушсния (0. 19 п. 6).

Ти^оглдголлжі – кроткоо нещание, тихая речь. Нрол. гюня 25.

Ти^оглдшо-= тихим, негромкцм голосоміьМин. мес. авг. 1.

Ти^оми^но – = ти\о; съ ми-

ром (Сир. 19, 6).

Ти^оокйдзно--сішкоКно, кротко. Канон. ІІяпгдесят. Тихообрато с. овершает сердце – умиротворяет оердцу (учониковъ). (Кан. 2, пятьд. n. 1 тр. 2).

Тиѵогтнын – (і/. аро?) = тихий, кроткий (Ію. fi п. 8, 1).

Ти^оста – (”Хяро~'г, ч) – – ясность духа.

ТіДйа–(гре’<.)=украшоние головы, шапка; паиская митра, из трех корон, с крестом на верху; три короны означают царства: небесное, духовноо и светское.

Тіун = чиновйик древней Руси. Тіуны были разные: государевы и определеняые наместниками для суда и расправы жителей в делах маловажных. В царствование Іоанна Грозного тіуны со должности были аодобны теперошним исправникам и состояли под непосредственным начальством намеетников или городничих и. волостелеЙ, т. оволостных управителей. Были такжс тіуны боярские илв дворскіэ. Таковые управляли боярскими домаыи и имели отличие и преимущество пред сельски-

Тлд–

ми тіунами, хотя те или другие были из рабов: одних только дворских тіунов дозволялось иредс. тавлять ддя засвидетельствования чего либо. (Русск. правда, с. 70). Об тіунах упоминается еще в Русской правде, что свидет^льствует о дровнем происхождении этого названия. Слово “тіунѵ, по мнению Таташсва, произошло ofb греческого глагола тіш, ичеющего троякое значоние: пояитаю, отмшеваю и воздаю должное; по мнению же издателей РусскоЙ аравды это слово происходит от германского Thungini, как наэывались у франков судьи иио уездам. должность которых сь должноотию тіунои была одинаковой. llopeot* словопроизводство своим оеиоианием имеет сходство с глаголом тг. ш и отношсніі1 должности тіуна к значвнию нышеупо, мянутаго глагола по тротьсму значению (воздаю должное); вторіл> словопроизводство основывается какь на сходстве слов, так и на единотве должности германского Thnngini с русскамьтіуном. Притом у гроков не было су* дей называсмых тіунами, чин и должность которых вмесие с названиомі, могли бы заимствовать русские, а у германцевъ–были, что наиш предки легко могли занмствовать у ных по причине долговременного оожигия с ними и глубокой древности. Н внду всого этого. второо словопроизводство должио счвтать более правильнымі., ножели оериое (Успенскгй, ” Опышз повіьствованін о (Іревностях русских”, 1818 г., ч. /, с. 340).

Тклдо=острие. Лкы ткдды и стьг. лісм “ігтромн. хоѵдоі жнкотны. ѵ йтгоннтл =^=как бы некоторыми остриями или тсрновымч иглами отгоняют мелких насекомых. (Силъвест. и Ант. XV в. л. Юб^с”. Опис. слав. рук. Сгнод. биб. А. Горск. и Невостр. отд. 11. Hue. св. отц., с. 148).

ТклНі*=ткань (во 2 н. чрт. п. 7 тр. 2). Tkaw – (ѵутссо)~тыкаю (11р. О. 20, 2 н.).

(Ооаіѵ(о)=тку, пряду (1 Цар. 17,

7. 2 іі, ар. 3., 14); сочиняю, излаі-аюв извѢстеом иорядке.

Тлакно=толокно (Безсон. ч. I, с. 28).

Тмпнтн – (древ –слав.) – усаокоивать; санскр. trp – радовать. (А. Гильфердинѵь).

Тяаѵнти = разбивать, раздавливать, раздроблять.

72В

ТЛ£ –

Тлит&о&нбый.. тлитьойиы = смортоносный, вредоносный. Мим* мес. сент. 14.

Тлгг&офникі = тоже, что тдетворный. Соборн. 107.

Тл*ткойНЫЙ •= смертоносный, ядовитый, пагубныв, напр. тлетворный воздуг, т. е. моровос поветрие. Требн гл. 85.

Тлет&омткомор, губвтельотво, смэр* тоносяая язва. Требник.

Тлитн = повреждать, опустошать, погублять (Мате. 6, 19, 20. Кор. 15, 33).

Тлитіла – (ф^оО£и<;) = развратитель, соблазнитель'(Акаэ. Бог. ик.).

Тдв = осяованіэ, утоптанная зэмля, пол.

Тдък”рк=перенодчик, толмач; тяъмлуь= тоже.

Тдікнлтн – (др. -ыав.) = толочь, стучать, ударять, также тлсиити, тлъцлтн, т. шнтн; малор. толкты, толчы, толочты (серб. туцати, тлачитя, чешск. tluku, tIouci, kloucr, польск. tlue, tloczyc), толк&ч (литп. tulkocius), толчея, толокно (из толченого овса), толочай, толок – гумяо, толочить (cm. слав. тлачити – топтать ногами), толкотня, толкучка, толчок; друг. пдавн: мааор. торкаты и штурквуты, потор{снуты, поторкнутыся, чешск. sti-k – толчок, полъск. sterk, stark, др. -рус. потручатис*, полъск. tracac, греч. •S-pascstv – потрясать,

волновать, лит. trenkti–толочь, трясти.

Тлъпд, сгмпа – (др. -слав.) = толпа; тол□иться; малор. натолп, яоголя, серб. трпати се–толпиться, натрпати наехать, набить чего во что; ср. сь лит. tolpii, tilpti – вмещаться, вталпливаться, talpa – пространство, с другой плавной (с); /tom. st&rpa, липг. tarpas – ііромежуток. (См. Этимолоиич. сл. Горяева).

Тлъстъ–(др. -с. шб.)=толсты& (серб. туст, чечіск. slsty, по. іъск. tlusty); толстеть, толстота, толща, толщина, утолщать, яаюдятся в связи с тполку: толсгь= тлъсгь из тлъксгь–набит, начивен. ІІотебня срав. сл. тлъст с литое. tirstcis–густой. (См. Эгпим. сл. Горяева). :

Tft'tfMblH–(^еірои. £ѵо^)= разрушаэмый; подтверженный тлению, тленаый (во 2 н. чет. Григ. п. 3 тр. 3).

Tn'tnif–(з#5зі) = растлеяие девства (в ср. 5 н/чот. к. 2 п. 9 Бог.); (хатаср{Ьра), растление (Ію. 13 Ак. п. 8 Б.); нетребленіэ (Кан. Андрея критск.). всего т. нения суща – весь подвэргся

ТМ4–

повреждевию (Кан. Рожд. Христ. п.

I, тр. I).

Тл^нностьСв Іоанн Дамаскин в “Изложонии православные веры” говорит: ^слово піленность” имеэт два значония. Во-первых, оио оеначает человечвския нэмощи (тг“#у;), как-то: голод, жажду, утомление, прободэніэ гвоздьми, смерть или разлученіэ души с телом, и тому подобное. В сэм смысле мы называем тело Господа тленным, гак как Оя всэ сіэ при* нял на Себя добровольно. Во-вторых, тленность означаеть ооввршэннов разложение тела на стихии, нз которых оно составлсно, и его раарешэніэ. В сэм значеяии тленность (ф&ороі) у многих называэтся истлением (Ааф^ооа). Сэго истления нэ испытало тело Госсода, как говорить иророк Давидъа (ГІсал. 15, 10).

ТлНгм –(pew) – теку; разрушаюсь (С. 24 на Г. в. ст. I).

T. vtijiH–(no Остр. ев) – ударять.

Тлд – (фОоеа)=тление, растленіс(1 Пэтр.