XI э. Ягича, с. 36).
Съм – сон (uuvo;) (Мариин. (глагол.) четвероев. XI в. Ягича, с. 3, 361, 236).
Съіщитн = съедать, пожирать, ггроглатывать, поглощать (хаЗД&о) (Мариинск. (ыаголичЛ четвероев. XI в. Яъича, с. 83, 292, 125 и дрг).
Съкх^м. ствоха ид нво (Илия)–на конях возносится (ііггст)ХахеТ). (Cfe. Кир. Іер. кон. ХП в. или нач. XIII в. а. 22; сн. Опис. слав. рук. Синод. Биб. А.
Oa'fc–
Горск. и Невоструева. Отд. II. Пис. св. ow., с. 54).
Съмдтнс* – сойтнсь, собраться (Иоуч. Мономаха, затт Іудин о мужестве).
Стасі = Спаситель; для означевия Христа употребляэтся у”э в Остр. ев. : “яко вст въистия* съпас миру Хрвстосъ“, (Іоан. 4, 42). Даже в ФреВз. рукописи уже zpasitel По свидетельетву Краледворской рукописи уже древвио славянэ своигь богов называли спасамж яі tamo bohom spisam dat mnostwie obeti (Lab. a Slaw. сн. Бус. наева, 0 влиянии xpucm. на слав. яз., с. 123).
Сір*стн – (дреэ. -слав.) – вотретять (вор. ет); санскр. rt –итти (Л. Гильферини).
Съсвднад, іібреднссадмаі – □ошлнна> платимая при отьезде чиновявку, по окончанін им дела (Русск. правда).
Съсатн – (древ. -слав.) – сосать, * санскр. cuc, cus, сбвапа – сосаніэ (А. Рилъфердингг).
Състав – плод. К^евътвьмый състая = древесный плод (тс5ѵ axpo“5puwv Отсо(утліуі^). (Св Кир. Іер. кон. XII в. или нач. XIII в. л. 43; сн. Опис. слав. рук. Синод. биб. А. Горск. и Жевостр. Отд. II. Пис. св. отц., с. 54).
Сістожтн “= помогать; “Гюрги же съотоя Констаативу” {Новх лет., 1, 35).
Състоул, сстоуп = еходка, сход, сступленье в одно место (Печер. пат. “сказание о церкв. Усп. Пр. Боиор*).
Съсад ~(дре$н. -слав.)= сосѵд; санскр. sjaud – течь, капать (А. Гилъфердиніъ).
Сгсьць = сосец, грудь ((ла(Гсо“;) (Мариин. (ілаюлич.) четвероев. XI в. Ягича, с. 249, 305).
Сътвірътя, сьт80йнтн=творвть, делать, совэршать (ъоіш) (Мариин. (глаюлич.) четвероев. XI е. Яиича, с. 124, 67, 73, 98 и мн. др.).
Съто = сто (£хатоѵ) (Мариин. (глаголич.) четвероев. XI в. Ягича, с. 42, 127, 128 в др.).
Сътьинк = сотввк (іхах<4ѵхар^о<;) (Мариин. (глаголич) четеероев. XI е. Яиича, с. 221. 306 и др.).
Съшествеиннк – (аиѵ^рор-о;) = ссутввк (Н. 24 в. 2 п. 9, 3).
Съшьд = сошэдши (хатзфгц) (Маріынск. (глаюлич.) четвероев. XI в. Ягича,
Oa'ttTHbm = снедный, ядомый, что есть
695
Citu–
можво, Чие. BCD. лист. 24: ГГротив сей заповеди согрешаетг, кто вещь чужую, хотя сягьстную похищает.
Сы = ещэ. Быв богату родителю сыігь в одн сы остави вся.. Прол. янв 17.
Сыворотка (вм. сыровотка, санскр. sara) = сгущенное молоко или простокваша (Л. Гильфердиніъ).
Сыгрыні = музыка, вапев (Выл. яз).
Сын _(по Остр. чаще сы) –= паходящийся (Іоан. 1, 18); (d <Лѵ), Сущий, Вечный – одно из имся Божииі (Ись3, 19. Ав. 6, в вэч. на ствх. 1). Имя Іегова вэ было безызвество патриархам, только глубокий и многообъемлющий сиысл его был разъясяев изравльтянам чрез Моисся (Исх. 3, 14). Эго имя Божие употрвбляется там, оде говорится о эавеге между Богом и людьчи.
Сынсксц – ваук, иногда племяннвк. Мин. мес. окт. 9; нояб. 22.
Сынобицд – внучка, сыновняя дочь. Барон. ч. II, л. 734 ва обор. значит и племяннипу. Хроноір. Слав. 305.
Сынокнін = свойственный или принадлежащий сыну. Сыновнсе накч. тние (at тоО уиоіЗ vouftecrcai), увещания от сыва (Пр. I. 27, 1).
СЫНОКГТКО – - состоявіэ сы-
вопное.
СынолНгпно(utoTpdirwj;)–по сыновнэму, как сын (Ав. 15 к. 1, п. 9, тр. 1).
СыноотНктко срстпческое слияііие Bora Сына и Бога Отца в одну ипостась. Праввло 7 всвленского собора. Спвеллианов сыноотечестчу учтцихб, т е. в Божостве одно лице призвававспих, а но три, и так Отца и Сына во едвну ипостась слинающихі,. ТреСн. лист. 6 ва обор.
СыНОПОЛДГ ЛІО – (0tO\l£T£W) – усыновляю (0. 21 п. 8, 3. II. 6 п. 3, 1).
Сыноцоложініі – (шоікасо) = усыновленіс, сыновпое состояніэ (в чет. 3 нсд. чет. утр. на отвх. сл). Сыноположения омпфУ – лншившйсь прав сына. ІІе отрини мене... сыноположения – не отлучи меня от достоинства быть Твоим оыноа.
Сыно^однтеланицд – родивииая сьша. Мин. мес. янв. 27.
ОынотьорЫный усьшоилснный (Воскр. служб. Own., іл. 3, антиф.).
696
Сын–
Сынотко^и/ѵын = усыновьтельный, усывовляемый. Мин. мес, сент. 13.
Сыноткорю – (йиойетгио) ~ усывовляю.
Сыні – (ию?, санскр. siina) = сыв; потоиок (Мэ. 1, 1); часто употребляется в смысле предназначения, или близости к чому-либо, также права или владения и любвя или пристрасгия, – тогь, коиу что-либо предназначено, или принадлежит, кто к чему-либо расположен, цривержвв. Сынь смерти – •O'Ctvatou), повинный смортн, обречеяный на смерть (1 Цар. 20, 31. 2 Ц.
12, 5); сынове царствия (оі ikoc j3aacXeta^), наследвики царства небсснаго; сынове неприязненнии [о>. июі хой тоѵ/]рои), люди лукавыэ, злые (Суд. 19, 22.
1 Мак. 1, 11. Мэ. 13, 38); сын неенны (Otd? уе£ѵvvjt;), достойяий гоенны или мук вечных (Мэ. 23, \Ь)\сынъпо%ибелъный и сын погибели (4 атги>Хаа<;), человек погибший, обречевиый на погибэль, достойный гибе. ш (Іоаа. 17, 12. 2 Сол. 2, 3); сынове брачнги (о{ июі тоо ѵир. ^ыѵо;), брачвый гости (Мэ. 9, 15. Марк. 2. 19. Лук.
5, 34); сын мира (4 eipvjvr, ;), чсловек мирный, мйролюбивий (Лук. 10, 5); сыноее эекасеъо–люди, предаявые міру (Лук. 16, 8), или просто принадлежащіэ къздешнему міру, в протввоположяость отшедшнм в другой мір (Лук 20. 34); сынове воскресения (Oiot –сѵ;; ava>r:ac£a>“;), воскресшие для блажснства (Лук. 20, 36); сыноее сэета и сыноее дне (ucot оыті; и Оюі гр-ера^), озарснныо диваым светом (1 Сол. 5, 5. Іоан. 12, 36 Пр. Ф. 6, 1); сыноее пророк иэавета-потошѵ пророков, участапки завета; или иотомки пророковь, возвестивпгвх завет; или участвики завета, возвещоввого пророками (Деяв.
3, 25); сыноее противления (Ot&i тг; direuH-eta?), противники чстины и добра (Ефес. 2, 2. Кол. 3, G); сын громов (рроѵтffi д Otd“;), громоглаеный ироаоведняк (С. 26 к. 2 акр.); сын св<бодных (utd^ sXs’j^fpajv), чсловек благородныЙ, в противоноложность чсловеку, имеющэму низкия, рабския чувства (Екк. 10, 17); сыноое краеірадия (оі utol rrfi ахр5ц), тірияадлежашие к крепости, госаодствуюийе в крепости (1 Мак. 4, 2); сын сили (йіі' 5иѵаfAEUii;), человек силс. ный, мужо. ствувный (1 Цар. 18, 17. 2 Ц. 2, 7. 13, 28
человек благородный, честный, добрый Дар. 1, 52). Сын ДавиОов (d Оіі? так называегся Моссия (Me.
12, 23. 2), 9. Марк 10, 47. Лук. 18, 38, 39); сыноое Изрпилеэы (й riiot ’tapr/A), изравльтяне (Быт. 32, 32). В выражевии: сын... лет, слово сыня не нереводится: сын тридесяти лее Давж)г, Д. аввд был тридпати лет (2 Ц. о, 4); (уоѵсс), исчадіс, сын (Ав.
5 к. 1 п. 4, 3) (Вевострусвъ). Сын. июбве (Колосе. 1, 13)–истинный Сыв, Сыв остеотва, еотествеяный. Ибо Вог любы ссть (1 Іоаии. 4, 16). Существо Бога любовь. Сыв любво есть Сын суівдства Отчаго, сосушсствснный, единосущный. Сего ради и Сын весь ость любовь, и Богу Отцу возлюблен. “Сыноа любве нарск апостол Владыку Хрцста, ннучал, что возлюблен Он Отцу, ве лко тварь и раб, но как Сынъ”. (См. Толк. пос. ьев. an. Павла к Колос. епаск. Феофана, из<). 2, с. 40)
Сыня Б^жін. второе лиие св. Троиіш, Господь иисус Христос, Спаситель міра, наіішго ради спасения воплотившийся от Прссв. Девы Марии. В писании сыпими І>ожіѵми называются и все вообтцч верукжіие, христиане, разумеется нс по естоству, no по благодати.
Сыны 6дЫ – (Нсаии 37, 12: “0 сынах Едена. что в Феллассаре”) – Коммептарий Спб. Дух. Ак. говорит (стр. 577), что Бет-Еден, т. е. дом Ёденов,,. называется у Аыоса [, 5, в числе стран Арамейских, т. е. си-
- рийских, рядом сь Дамаскомъ”. Фоллассар илиТель-Ассар несомненно есть тоже ямя, что ассирийский Тель-Ассур; находившийся на Тигре; но ает возможноста пріурочнвать к ассврийскому городу упоминаемую здесь в 12 ст. мествость (Тель и в древности, как ныне, означаэт холм или курган. Местность Нимруда тсперь называется Тель-Атур. См. Лейарда. Nineveh and Babylon, с. 55). ІІоетому. как полагает и Комментаргй Спб. Дух. Ак. “Телассар лучше искать в севорной Меоосотамии или на Сирийском плоскогорье” (стр, 577).
Сыны КорЬкы = потомки Корея, внука Кааоова при Мовсее (Числ 16), левиты, состоявщіс стражами оорогов скинии, со временг же Давяда, вместе с дру-
гвми, как Асаф, Идифум, образовавшие хор певцов при богослуженів, на обязанности которых лежало между прочни в переложение псалмов ыа музыку.
Сыны окни. – ” ТТринесюре Господеви еыны овнии (Iviyxarz тоі Киріш шоО^ хрішѵ) (псал. 28, ст.)) Этих слов вет в настоящем кодсксе оврейском, но Аоанасий, Фоодорит и Vulg. читали вх. Сынм овни–в греческом трксте, ясво, винительный падеж, в славянском, потождсству формы, можво аринять за имснительный, и потому нужито бы изменить форму, – “принесите Господеви сынов оввихъ”. Под именем сыноп овних, говорвт Аоанасий, аророк разумеет тех, которыэ апостолаѵи из народа іудсйского призваны к вере в Господа, или тех, которые уверовали вз язычников, так как опи рождены от отцсв воразумных. Так жо и Осюдорит: “воспитанных в нсразуміч соделайте разумными, и вх первых иринесвте в дар Богу” (Намеч. па текст псалт. no переэ. LXX, прот. М. Боголюбск. стр. 8 – 9).
Оыня Тдк£ішбя = которого Расин, ц. сорийский, и ФаксіЙ, ц. инраильский, хотели вопарить в Іудсе на место Ахаза, вероятно, был какой-нибудь сирийский нельможа, ибо Расин в замышляемой войне был главным союзвиком (Ио.
7, 6).
Сыиь – плата в складчине. Др. рус. ст. 76, 271. “іие малу тсбе ыы сыпь платим – по пяти рублевъ”.
Оь>йНф£ – (по дровн. ороографии сыгіііште) – тожо, что стомах, желудок. Слово это, в древннх рукописях часто заменяющее стомчх, собственно значит то, от чего свертываотся молоко: сла* вяне же ^потребляля для этого телячьв желудки.
Сь^кын – принвдлежащий к сыру. Сырнпя седмгща – так вазывастся с^дмица пред воликим постом, масленица. “Ог кого и для чего учреждсна сырная седмиаа? или для чего в сию седмипу воспрстииастся мясоедіэ, а дозволяется только вкувиать яйаа и одни сырные яства? Об этом повествуется вот что. Царь Ираклий, ввзантийский амператор, дал обет Богу, если Он укрепит его против Хозроя, паря версидекого, с которым он воевал 6 лет,
697
Сын-
17, 10. 2 Пар. 25, іЗ. 1 Мак. 3, 58);
то запретвт употребленіэ мяса на этой иэделе, хотя преждэ ва нэй оно и было употребляемо. Такнм образом он узаяовил вкушать только одни сырвые и ыолочвые яства в установил еэ, т. е. седмвцу мехду постом и мясоедом. Хотя это учреждение первоначально и от этого последовало, но св. отды впоследствів заблагоразсудили устаноноввть это вавсегда для векоего лредочишэвия, чтобы мы нэ тяготвлись, псреходя вдруг от мвогоядения в мяса к чрезвычайвому посту, в чтобы не повредилось ваше здоровьэ, во чтобы твхо в ыало-ио-малу отвыкали от сырных яств, и чрез отвятіэ этвх сведей, как кови яе крепко занузданные, кротко приняли бразды ооста. И таввм образом, позаботясь о душе, вскусно распорядились и с телом, отсекая мало-по-малу всякия ирепятствия к посту”. (Ыое. Скриж., ч. Н, § 3).
Сырово = всякий сырой материал (Безс., ч. I, с. 33).
Сы^опѴстТс в гыаопѴстя = последвий дэвь масляввцы, воскресенье, заговеньс пред великим постом.
СыропѴ“тНіий=^относящіЙся к масляничному заговенью; неделя сыропустная, воскрссевье иред великвм постом, в которое окавчиваотся маслявица.
Сысатн == свистать (Миклош.).
Сыта = жидкий ачелиный мед.
Сытник – арндворный служитель, привосивший из погребов напитки и нередававшш чарочникам для подачн к дарскому дому (Карнов).
Сытост& – (“X/jUfxovV)) = нресыщевіэ; скука, утомлевие (Иса. 1, 14):, обилие, множество, преиэбыток (Іез. 16, 49; ср. Быт. 41, 31. Прит. 3, 10. 26, 16 по греч. текст.)*, ироклятие (Иса. 65, 15)^ (хоро<;), пресышевие (нят сыр. трип. 1, н. 9, 3)^ изобвлие, обнльяый стол.
Сыть=то, чем бывают сыты, кормятся, т. е. пвща, корм. “Волчья сыть” (Былины).
Сь = этот (Мариинск. (ілаюл.) четвероев. XI в. Яшча, с. 24, 25, 31, 34 в др.).
Сьга = ныне, теперь (Микл.).
Сьде, сьд“, сд* = здесь (сь=оей+де).
Сьяористд = ввзверглв (улт”ууауоѵ). (Св. Кир. Іер. нон. XII в. или н. ХІІІ э, л 50 об. у сн. опис. слав. рук. Сгнод. бтлб. А. Горск. и Вевосгер, omd. II. Дис. св. отц., с. 54).
Сева, Сива илн Слба = богиня славян. Ее изображали в ввде нагой девицы с длввныын, ниже колен волосамщ голову же эя украшали венком; в правой руке эта богвня дэржала яблоко, а в левой – вияоградвую квсть. Она, как Помона влн Цэрера, считалась богвнею садов влв хлебородия и плодородия (Успенский, ” Опытг повествованиа о древностязпрусскихъ^, 1818 г., ч. II, с. 408).
Съкаинк – блвск, великолепие, пышность, с. нава.
C'fcbf^HbiA – находятся валево отъ
дарсквх врат я ведут в то отделевіэ алтаря, где ваходвтся св. жертвевник. Чрез северные дверв взвосят честяыэ Дары с жортвеаяика на ирестол, выносится кресть на утрене в вэделю крсстопоклонную, бываст вход с кадилом, евавгеліэм, выходят для важдевия церквв и сказйвания ектений. Эти дверн вазываются сшвпономарсшми, потоиу что врежде онн вверялись храяевию пономаря и потому еще, чга вещв, за ниии находя* щиеся, как-то: уголья, вода, свечв и пр., ваходились в ведении пономароЯ.
C'tsfCi*–сторона холодных ветров, зимней вьюги в вочвого мрака; лат. suevus – свирепый; на обдастном языке ова называется полвочь и сввэр; сравви с словами: сиверко – холодно, савэр и сиверивъ–холодный, резкий ветер, сивэрка – ветренпая, сырая погода (Обл. сл., 30, 68, 136, 154, 168, 202, 210, 216; иолуночпик – северовосток, обедввк (аолдсяь–время обеда) – юго-востокъ). Как восток противополагаотся заиаду, так югъ – севэру; подобно западу, север в народных прсданиях представляэтся жяляшем злых духов; по поверью, но должво ставить ворот ыа поляочь, не то нэчвстая сила выживэт из дому {Абев., 296). (ииоетш. воззр. славян на природу, Л. Аэанасьева, т. I, с. 183). Ребра (хі ігХгира) северова, храд (V) тсбХц) царя великаю (Псал. 47, ст. 3). Основавіэм Сиона служит севэрная сторона его в эту сторову означаэт псалмопевец словаыв: ребра оеверова, вместо того, чтобы сказать: севервая сторона (тб хХ(;ла т&О р^ррой) (См. Замеч. на текст псалт. no перев. 70 прот. М. Боголюбск.).
Съддлсн* – (xa^tajjia) = стих, во время
699
С'Ьд–
чтения воторого позволяется сидеть ыонахам (II. 17 по 3 □.)•
С^ДІлнціі-(ха&Ё£ра)=стул, меото для сидения (Снр. 12, 12. Мэ. 23, 2); престол (Акаэ. Б. ик. 1); (е5ра), задняя часть тела (Втор. 28, 27. 2 Цар. 5, 7); (итро£$р£иа), эпископская каэедра (Пр.
Ф. 14, 3 к.); (i^uyoc;), лавка для гребцов (3 Мак. 4, 8); (тр4ік*а”. стол | (Мате. 21, 12. Мар. 11, 15); (5(фро$), ложе, постеля (1 Иар. 28, 23); вообше седалищэ (2 Мак. 14, 21) (Невостр.).
СІ'ААЛо = седалище, стул. ТТролог апріые 23.
(’е;*атый – седой (}>ылин. яз.).
Стднндкі – несколько сед, седоват. Прол. янв. 10.
C'fcA'fcTH – (^ха^£ст^і4і)=сидеть нй, чсм либо (Числ. 22, 5). В Быт. 15, 11 сиѵxa&tfeiv, вместе сажать, вместе сидеть (с евр. отгонять – русск. Библ.)
С'ЬічАтел£Н7. г= служаідий для посечения. Мип. мес. янв. 1.
C'tixHpA – (и“йтси. £ъс)=пила (2 Дар. 12. 31); тоиюр (Мо. 3, 10. Лук 3, 9. іісал 73, 5). Яко во исходе превыше; яхо в дубраое дрсвяне секирами разсе' коша–блсшут или работаютътопорами так же, как человек поднимаетътоиор над силстишмися деревьями (Псал.
73, 5).
- (хб'-та>) – ударяю; рублю (иис. II.
11, 8, Ю. 20); (Аі#отории>), тошу, обтосываю (о каыняхъ) (1 Пар. 22, 2); разсекаю, разделяю: бросаюсь, кидаюсь, уязвляю (Деян. 28, 3).
Семена знрядиая^идуиия на првправы. [Безс. ч I, с. 42).
СІімжснк – (a~£p(u. a-:icij. d^) = сообтение семони. оплодотворенио (Лев. 18. 23).
С^МШНЫЙ – (cr:op’|j. d^)= содсржащий или рождаюший сейя (Быт. 1, 29).
С'Ьмшоногный = содсржащий семя, возраждаюиіийся от семсни. 11р. июн. 8.
Ошин = раб (Миклош.).
Сі;цни=то жо, что семья-. рабьц домочадды (Миклош.).
С^МО–(ш5£)=сюда (Суд. 16, 2; 18, 3. Руэ. 2, 14. Мо. 17, 17); семо и оеамо (aXAu>$ ха* аХХыс), туда в сюда, во все стороны (3 Мак. 1, 17).
С*мь = лицо, личность (Миклош.).
C'fewA–(стс^рр. а)=сеые (Ав. 25); начало влода, сеые, из которого рождаются
C'tH–
а) растевия (Мэ. 13. 24. 1 Корнн. 15, 38); б) животные (Исаии 14, 29) и в) люди (Числ. 24, 7. Евр. 11, 11); самые растения. напр. овоши (Дав. 1, 12, 16); животные, исчадия (Пр. I. 16, 1)-, потомство, потоыки (Быт. 9, 9. 12, 7, 28, 13, 14. Числ. 23, 10. 4 Цар. 14, 27. Тов. 8, 6. Лук. 1, Г”5. Іоан. 8, 33, 37. Рим. 4, 16); дети и внукя (Исаів 14, 22 по евр. текст.): сын (Быт. 21, 23. Втор. 25, 5 (qo евр. тек.); в отвошенів к Сиаситслю, потомок (Быт. 3. 15, 12, 7, 22. 8 ср. Галат. 3, 16, 19, 2 Цар. 7, 12, 15); конец, остаток (обраэ взят с того семени, которое оставляют для иосева) (Чвсл. 23, 10, 24, 20. Второз. 3, 3. Исаии 1, 9, 14, 30, 15, 9 (по снр тек.), Рвмл.
9, 29 ср. 27): сеятель (Герем. 50, 16); посеяннос (Йсаии 61, 11); начало духоввой жнзни (Іоан. 3, 9); (с-яоро;), по-
\ сев (I. 27 и. 3, 1) ifieeocmp.).
= осенение, отбрасыванио тени Степ. книг. 2, 263.
Сеші--комната, покой. Оне были на столбах (Ипат. л.). іЗ древноств сенямн называлось помещение, ваходившееся мсжду светлицей и избой; от слова сііни заимствоваво название “сЬнных девокъ” (Успенскііі, пОпыт потьопооеания о древногтях русскихъи, 1818 г., ч I, с. 35).
Оени =-судейекий или княжоский дом, а в іГові-ороле архиорейский (Рі/сская правда).
і C'feHH (Мато. 17, 4) = палатки или шат1 ры; делались у іудоев, как и во-
I обше у восточных народов, в доселе
I делаются гак; с вершнны столба, вры-
I таго в землю, протягивались всревкн
к кольямь, ибитым в зомлю в нескольких местах около столба, на известном разстоянии отънего, и сокрывались полотнами (Ис. 54, 2 –3). Иногиа вместо полотна употреблялись кожи; иногда дровсеные листья и кора. (См. “Толнов. team “, еп. Михаила, Kiees, изд. 1880 года, с. 326).
Оиинуакъ^распутный, блудный.
нмицд – (ах^ѵг) = налатка, шала. шт” (Пр. Д. 31, 2); скиаия свидения (Свн. на пятьд.) праздник сеннии (^ тсііѵ c7xy)vo>v иорт^), праздвикт, кущой (2 Мак.
10, 6); сеннииг потчение, тоже (Свн. в день пяты. ь
С'£нн0зндм£нитлышн =зяамевующШ ветхозаветные обряды. Црол. иояб. 13.
сЖн–
О^ннолнсткжнын =дающий густую тень от свовх лвстьев.
С'ЬжомѴдрЫЙ=мудрый в разумении сени, т. е. прообразований ветхаго завета.
С^ннопигінТ* = живгпись; представлевіс образов или прообразовавий.
0, ^ннопнгднный_(ахіб7ра(рос)=живописный; живописец (Прем. 15, 4); содержаший или представляющий образы, вли ирообразовавия. Сеннописанный закон –закон, представляющий образы евангельских событий; сеннописанный мрак наданий разоривгразсеяв сумрачную в писании тень гаданий (Кан.
I Рожд Бог. п. 5 врм) (Невостр.).
O'tHHonHmV–(cx-. oypaoito) = надрисовываю; делаю предварительный очерк ка ртины; срообразую (в чет. 4 н. чет. 1 трип. п. 4, тр. 2).
С^ннопотчЫѴ*–(гглг(ѵо7г<7, ча) =-постановление палаток, празднвк кутей (і Мак. 10, 21). §
C'&HKMH – (<?исхю.;)–тЬнистый (Грз. 6, 13); (охіш£у;<;), прообразовательный (в аасх. с. 4, тр. 3)
O'two(^&рто<;)=трава (Быт. 32, 2. Мо.
6. 30); скошевная трава, сено (Притч.
27, 25); в священ. иисании с севом соавнввается все, что легко и быстро предается увичтожмпю чрез оговь. Сено по словспроизводству значвт собстп. ссепенная, т. е. скоииенная траиа, так как корень слова сек – в–о (гортанные части выпадаюг пред суф. см. Сравнѵт. грам. слав. яз. В. Шерцля).
С^НОЕНО – (схіы^бк) == тЬвями, посредством гевсй, веясвых или слабых очерков (в 1 н. чет. на Г. в. слав.).
С^НОБНЫЙ – (£“і5ѵ$) = густой. мнлговетвистый, генистый (Второз. 12, 2); (<ти т/. ю?), тоже (3 Дар. 14, 23); (cxiaS^v;;), врообразовательвый (в ср. повеч. п.
8, 1 Dp. Ф. 2, 1).
Сеновьннк = сиена, иубличность, показ (Мш. гош).
Сможаткл = луг.
С^нь – (Gxii) = тень, мрак (Марк. 4,
32. Деян. 5, 15. Пр. Ф. 18, 2 к); покров, покровительство (Плач. 4, 20. Вар 1, 12); навес над св. престолом и над парскимв вратаыи Сгън церковная (киворий) – шатор, намет, палатка, шалаш. Церковиые севи становились вад престолом. вад вконами и I
Окт–
вад мошами святых. Напрестольные севи делалпсь большою частью из дерева, на четырех столбах с шатровою теремчатою кровлою. В московском Успенском соборе нааростольная сень, вазванная в находившойся на ней вадписв хготом, на медных лвтых столбах украшенных гладкими и ложчатыми яблоками. Подзор шатровой клетки украшен бочками, рпсположенными в два яруса. Подобная сень устроеиа и над рвзою Господнею Она известна вообще под имевем шатра, а в надпвси названа решеткою, может быть потому, чю три ея стороны забраны медными, лвтыми, сквозчатымв решетками. ПІатер этот сделан в 1624 года котельным старостою Дѵштрием Сверчковым и можот служить прекрасным пачятвиком котельного делав начале XVII сголетия (Ометал. произв. доХѴП в. Забелина, сн., шп. Импер. Археол. Общест. т 5, гтр. 67 – 68). Крометогослово сеньозначает: ((тхг, ѵуj), скивия, аалатка, шалаигь, пиатер (Быт.
18, 1, 2. Мате. 17, 4. Енр. 13, 10, 2 оон. четпо 3 стих. 5. Пр. Ф. 14, 2). См. выше t'li'HHA сен свгМения, тоже, чтоскввия свидевия(Деян. 7, 44);(xaXia), хижива (Ію. 26 на Г. в. ст. 2); (тгросгxiasua), орсдварительный, веясвый очсрк (Ію. 19, п. 5, 1). Во тме и сени смертней (Мато. 4, 16), т. е. в неведевии истинного Бога, котороо привосит человеку смерть вечную, вли осуждевие. Иногдас?ьк смертная–звачит беды несносвые (Исал. 22, 4). Сеиь законная –ветхий завегь, руководившийся зановом Моѵсеевым и служввший прообразом нового благодатвого завета: прейбе сен законная благодаши пришедши (Богор. 2-го гласа).
C'tfiA или с^^ім^казньегшютскаяпосле жаб, пругов и гусснии. ІІрол. июл.
5 ІІод этим имонем можно разуметь насекомых всякого рода (Hex. 8, 21, 24). В нашей Бвблів с греческого вазваны песги мухи.
= рукоделие монашеекое, уставовленное в обители. Устов церк. гл. 40; ір(Ч. пряжа, вли что-либо тканое.
Сетя = тоже, что сетование.
Сгтный=с, амый отдалонвый (£(т^ато?) (Св.
3-иат. XVI в. л. 11 об. 23, 35, 84 об. и др ; сн. Опис. слав. ѵукоп. Сгнод. биб. А. Горск. и Нев<стр. Отд. Н. Пис. св. от. стр. 117).
701
C’fcr–
C'fr'ToKdHif–(хятѵ^£иа) =унынио (Сен. 23,
о. 3 Бог.); ((тхиг^рсотот^), мрачность, омрачение (1ю. 29 на хвал. ст. 3).
Сттоьднный–(<yxu8pwird?)== нечальеый, посвященный еетованию^ сіътовинные ()ни – дни сетования (в суб. 1 н. чет.
1-го кан п. 4, тр. 1).
C'fe’ Рокный=употребляемый во врсмя сетования, ииочальный. Чет. мин. декаб.
28, Прол. июля 20.
<Я/т л=тенеты, сделанные из ниток лля ловления. Сонскр. si–связывать (Ми• щ/цкгй). Улоолж т змиев гнгьздамънатекая мно/ими пьтьми – совсршает ловитву, ориступая к гвездилищамь змиев со мнопші сетями. /иан. 1>ог<>ао. ьтьс. 4. тр. З. Сети диавола (itaуі£а Ilayij;–сети, козни. Подъ
сетями диавола в свящ. писании разуместся сильвое искушоние к совершению греха (иис. ІІав. 23, 13), или состояние греховкого рабства (2 Тимоо.
2, 26).
(НпА= битва, сраженіс, избиоиие, цобоище (Іудио. 15, 17).
СчечЫие – (av. jAYj) = острие (Ію. 21 u 8,
3. I. 17, п 3, 1). (TSjjLYjJ, разиечоние (Ав. 22 A. j; разделоніэ (11р. Ф. 21, 2); словесное twimie (о тцг/п/. і^ Хоуо^), резкое слово, учоние, обличоние; обрезанио еврсйское (Филии. 3, 21. Сечение лести – нресеченіс заблуждения. Кан. Воздвиж. пес. 4, mpon 2. Сіьченое сечется – ударом разсекается. Кан. вел. чет. пес. 1. Влюдитеся от сечения (Филип. 3, 2). Сечсниомъ–хатаTOjxVj–назвал ап. Павел обрезавие, –
. назнанием несколько унизытельным, ироническим, всячсски не библейским, чтобы иоказать, что іудеи теперь хотя и обрезывяются, но это обрезание не имест ужо того значения и силы, какия оно имело преждо; тогда оно было печатию избраыного народа, а тиаерь ото иростое отсечение плоти, без всякого значония (Св. Злат.). (См. Толков. noсланий кь Филипп. и Солун. 1-ю и
2-го, еп. Феофана, изд. 2, с. 117).
СтічЦъ–(ттоХеиД-ггт^^воин, вооружен-
ный мвчем (Іоил. 3, 9).
C'fevHKo – (т£Л£хис)--сѢкира, топор (11с. 73, 6); (<5tov, poѵ, '7ч?7)рюѵ), тожо (Ёкя.
10, 10. Исаш'44, 12); (у. отті;), кол (ІІр.
0. 17, 2 k. J; ($Ьос), меч (11р. Мар. л. 48 ср).
Сак–
C'fr'iHTfAbHO–(тр. г(тіу. (о^) =отрубая, отсекая; резко, решитсльно, снльно (Нояб.
12 по 3 п. конд.).
C'fc'iHTfAftHhlH – (Tjx-^Tixo^) –секущіЙ, разеекаюший (I. 9, п. 3, 2).
– (оОроѵ_)=урина, моча (4 Цар. 1В, 27); (ttpaOc>.;), язва, мор (lip. С. 2,
2 ср.); избииние, посеченио, побоиіпе, сраженіс (Кзр. 7, J. ІІс. 105, 30) (LІе~ восшр.). іі npecma аъч (Ыбъааіѵ г •^pa-jcric) (ІІс. 105, ст. 30). Слово сечь Симмах иоровол: язва (-Хг, ѵг). Ого иоказывает и история (Феидоритъ)\ (2 Цар. 24, 21) itpa-jai; псреводено язва:
– и прсстансѵгь язва (тит/гФг, и #р*и(7і;) от людей (см. Заміьч. на текстг псалт. no twpee. 70 прош. М. Воюлюбас., с. 220).
Сечь или сеча :иапо|>ожскаи – бша главнымьсредоточиом на Днеире запорожских казаков, Она начала существовать с Х\’1 столетия; назкание ся заимствоиано от’ьн-Ьмеикого слова sitzeo – сиденіс; сечь запорожская была раззорона русеклми ьойсками в 1775 году 4 июня (Успенский, “Опыт повествования о дреаностях русскихъ“, 1818 г., ч. II, с. 739)
(иепн = январь месяиь.
С“уі, сд = 1) рубить друі- друі-а мечами, биться; 2j уечь самого себя, бичсваться; 3) отделяться, расшеиившись с конпа; 4) рваться по нитям основы илв утка^ 5) разделяться.
С'^ции-га ^ посредством тесания давать камню жолаемый вид; биться, разделяться (1 Парал. 22, 2. 2 Ыакк. 10,
30 Ирм. і’л. 6, iibu 1).
C'feATKA–{пг. боо:) –=время сеяния (Амос.
9, 13).
C'frATiAb^ иногда: проноведпик евангслия и в оеобенности I. Христос (Мо. 13, 4, 37).
СидЙ =сюда. Сюду и сюОу (no Остр. ев. суду и ивуду)по ту и со другую сторону, по обе стороны (3 Цар. 10 20)(£ѵ^£ѵ xal £ѵЯгѵ), с той и другой стороны (Пр. О. 5, 4 ср.).
Сябр, сяберъ^І) сосед; 2) совладелець, дольщик, пайщик. Под сябраия в древяости разумелись люди, купившие зомлю сообща, пользуясь ою пропорпионально вяссэвной доле. Сябреный
– частичный, долевой, пайвый (Судные грамоты).
702
Саг–
Сягать=доставать, хватать-, оба значения уоотребляютсл в смысле имения силы для исполясния чего либо (Карнов.).
Сягнутн–достать, зацепить. Ист. Кар, II, ср. 266; косяуться, дотронуться; ср. чешск. сагати; словацк. чагать (Срезwee.)–доставать, протягивать; осязать; сажень; Казан. губ. – шаза; присягать; санскр. sang, svang – обхватывать; abhisanga-ирисяга; sa^h, saghnomi – доставать, приобретать (А Гилъфердингъ).
Сад^я – (древ, -слав,)=к&пля, по. іъск. св*дра–пятно, синснр. sjand – кап&ть (Микуцкий).
Сакокын –таковый, такой. Потребн. Филар. гл. Велика же церкви обычая сякого неразсмотпряетз.
С*тн, сдткса – (дреэ. -с. шо) – говорвть; с*шть=мудрый; санскр. svan – издавать звук (A, І'илъфердингъ).
Сѵткаиті =см. сйнклнтг.
СУмкол =сч, шмколг.
Сѵяволы снангелнстовт. = изображения, с которыми писался каждый из еван* гелистов. В нервыо века хрисгианства символами еваниелистов служили 4 райския реки. ІІа смену их в том же периоде явились символы четырех животных, окружающих престол Іэговы, по описанию прор. Іозекииля (1, 10. X, 14; ср, Апокал. 4, 6–7). Символы эти относит к евангелистам уже Ириней лионскіЙ; Матоей–человек, Маркъ
– орел, Лука – вол, Іоаннъ–лов. Вл, Августвн усвояэт эв. Мате. символт> льва, Марку человека, Луке тельца, Іоанну орла;* в то же время, считая болеэ вероятным такое расиределенио символов, он замечает, что иные относят к Матоею симвоі человека, к Марку орла, Іоаыну льва. Блаж. Іероним предлагает распределение символов, принятое у нас в настоящее время. Матеей – чояовек, Марк-лев, Лука–телец, Іоаннъ – орел, Изъясненіэ символов в смысле указания на искуплоние Інсуса Хрвста, Который вочеловечился (человекъ), покорил врагов (ловъ), принес Сббя в зкэртву за род человеческий (телецъ) и возвесся на небеса (орелъ), не достигаегь цели: оно нэ определяет, иочему именно символь человека усвоен эв. Матеею, а но другому эвангелисту, лев Марку и т. д. Объясненіэ бл. Іеронима:
Сѵм–
в евангэлии Матеея родословие I. Христа, в эвангэлш Марка голос льва, рыкающего в пустыне: глас вопиющего в пустыни в евангелии Луки речь о свящ, Захарів, в эвангелия Іоанна о недосязаэмой высоте Слова, Оь этим последним объяснснием согласно и объяснение Григория Двосслова, допусвающего, впрочем, возможвость и ивого объяснения в приложснии к Самому I. Христу, Который прянял плоть (человекъ), принес Ссбя в жертву (телсцъ), расторгнул узы смерти (левъ)и вознесея на небо (орслъ). У Софронии патр. нерусалимск: левъ–сяла и начальство I, X, (Ис. 9, 6); телеиъ–священническое служсниеьХриста; человевъ – явленіс во плоти; орол – аисходящая сила Свят. Духа. В этом разнообразии обнаруживаотся различие частныхъмнений. Оно проноходигь такжо и в памятниках изобразительного искусства – в древних мозаиках, фресках, миниатюрах. ІІередко все четыре символа соодинены вь одну группу и составляют так называемый тетраморф. К этому тетраморфу дрсвяие литургисты относят слова литургии:,, поюще (орелъ), вопиюще (волъ), взывающе (левъ), и глаголющо (человекъ)”. (Очерки памят. прав. иконогр. и искусстеа П. Пок• роеского, вмп. I. стр. 97–98), Сѵліволы мконо”рафнческие=символическия лзображения на иковах. Якоръ – сиывол христианской надожды: этооданъ' из наиболее расиростраяенных древно христианских символов. Указание на него мы находим орежде всего в послании к овреяи, где апостол уподобляет хрястианскую надэжду безопасному и крепкому якорю (Евр, 6,
18 – 19), а потом у Климента александрийского, рекомэндовавшаго хрнстианам взображать этот символ на своих перстнях. Почему якорю усвооно в христианстве такое значенів, – понятно само собой: стоит лишь вспомянгь об его естественноап. назначении во время бури. Голубъ–симвоя Св, Духа: такое значение усвоено очу в свангвльском рассказе о крвщении I. Христа. Иногда голубь служит символом невинной христиансвой души, как это видно из находящихся прв нем надписой: aniina iunocens, апіша simplex. Если голубь изображен с веткою в клюве, то оя служит символом мира,
Сѵм–
поюбно голубю ІІоя, как это подтверждаэтся Тертуллиавом (TertuU. adv. Valent. Мідпе t. II, col. 544. De bapt. VIII Migne s. I. t. I, col. 1208 –1209}; голубьс виноградною кистью может озвачать хрвстиавскую іушу, вкушающую от небоеных благ. Ивредка голубь озкачаегь апостола. Свывол голубя удэржав в православиой цэркви доселе. Реже встречается в древне-христианской сниволнке Другая тъшфеникс. Въхристиавствефенвкс служвть символом воскресэния. Основааіэ этого завдючаэтся в древнем воззрении ва эту птипу, выражовном в легевдарвых ска8аниях до хрвстиавсаой древности и средневековья. Легенда о фенвксе известна была древним эгвптявам;о вэй звали Гэродогь и Тацить; она ваходится в так вазываемой кнвге мертвых. Из древнехрвстиаисквх аисателей о вей говорят: Климевть римский в 1 послания к корвнэявам, Тертуллиая, Оригэв, составнтвль Постановлений апостольских (кн. 5, гд. 7), Кврвлл нерусалимский; обычно повторяется рассказ этого в так называемых фазиологах. В восточныі странах около Аравів, – приводвм слова Клвмевта алешшдрийского, – совэршается необыквовенное 8намэніэ. Там есть птица, называемая феввксом. Будучв эдшствэнною в свобм роде( оиа зкивет 500 лет. Когда □риближаэтся время эя смертя, она устраввает себе гнездо из ливана, мврры и других благовонвых растевий, входат в это гвездо в умирает. Но из ея истлевшэй плоти рождается червь, который пвтается влагою умер, шей в вокрывается перьями. И вот, возмужав, ов бэрет гнездо, где по' коятся коств его умэршаго предка; с этой кошею он летит из страны аравийской в Егвпет, в город, вазы* < ваемый Илиополем; и когда достигавт этого места, то в виду всех полагает этв оставкв на жертвевник солнпа, в затем возвращается туда, откуда првлетел. Жрецы разсматрввают летопвсв и узнают, что птвпа прилегЬла чреэ 500 леть {Clem. I Pom. Epist. ad Corinth, c. XXV. Migne s. gr. t, J, col. 261–265). В язычестве феникс был свкволов вечвости, в христианстве стал овмволом безсмертия. Павлин – служвт символом бэзсмертия, так как по мвевию древнвть гело его
Оѵм–
но аодвергалось разложению. Петух – сиавол воскресэния, потому что свовм певием пробуждаэгь овь людей от сна, а пробуждение оть сна, по Прудэнаию, пореносить мысль хрвстиаввва к страшвому суіу. Символ агнецв, заимствованный вервовач&льво вз жизнн пастушэской и потоиу простой и понятный, во вътоже время выразвтельный, был вэсьма распространвн в хрвстианском искусстве. Этот свмвол нзображаэгь собою иисуса Христа, закланного за грехв ыіра. Определевіэм Трулльсв&го собора (691 – 692 г.) символическое ивображение Агнца – Христа отменеао, в вместо вэго предаисаяы прямые взэбражевия I. X. “по человечесвому эстеству (хата хбѵ av-ftpo^uivov уарахт^ра)11 (Canon. apost. et concil. veterum selecti, Berolmi 1889. Cone. Quinisext. col. 82). Собор мотвввруэгь свое постановлевио тем, что “агнецъ” есть символ ветхозаветный в что в новом завете прилвчнео замеввть его ясвымв в определенвымивзображениями событий вскуаления. Насколько позволяст судить валичный состав памятвиков, ко времени Трулльского собора вырабатывался уже ооределенвый ввзавтийсків тип I. Христа, появлялисс. лицевые свавгэлия и цельвыэ историческіэ цнклы взображоний, относящвхся к липу I. Христа, в мозаиках. Иттв вавстречу этому иионографвческому движонию с символической фигурою агвца было бы и весовремэнно и безполезво. К числу древнэхристиавских свнволов вужво отвеств также и крестг. Те формы его, которые кы имеем в употреблевии в настоящео вреые, появвлвсь в хрвстиавстве нэ вдруг. Креот в глазагь язычнива служил орудіэы позорной вазнв, в потому почвтавіэ его христиавамя вызывало васмешки и порвцания: язычвики называлв христиав крестоиоклоиввками, возводвлв на ввх обвиневия в ірубом бэзбожии в взображали □редмэты вх початавия в каррикатурном виде. Подобвые насмешки и влевоты вывуждали хрвстиан скрывать свои догыаты аод вокровом символа. Действвтольно, христиане ва первых порах не только ыэ взобраясалн аигде распятаго Спасвтеля, во даже вэ ввелв в прямых изображений креста. Распространеняыйвъдо-христианскойдровностн обычай изображевия ыонограмы ва перстнях, печатяхт. в других предмс-
703
704
Сѵм–
тах подал христианамь мысль ыонографического изображения Христа и креста. Древнейшую из таких монограм представляеть букваХ означаюідая как Хрнста, так и крост, на котором Он был распят. Монограмма эта появлястся на гробницах христиан, гн1чатях и псрстнях ранее III века. Вь
III веке она осложняется присоединением буквы I в ередине: монограмма эта означаот Iгрьйс, Хрссто;. Вь III –
IV веке явилось дальнейшее видоизме* неніэ этой монограммы–нъвиде сосдиненных букв X и Р; монограмма эта называлась монограммою Константиновой, потому что по повелению нмиератора Константина, после видения лмь креста на небе, изображена была на полковых знаменах (Евсевііі, 0 жизни наря Константина, кн. I, г. г. 28 и след), а потом и на монетах, как самого Копстантина, так и последующих императоровь: Коистанса, Магненция, Іовиниана, Вгілентиниана 1-го, Грапиана, Валонтиниана 11, Феодосия, Гонория и Аркадия. Все эти монограммы, ясно выражая имя Хрнега, ичели лишь вссьма отдаленное сходство сь христианским крестом. Только после Кокстантина Великого мы встречаемь уже на памятниках древности оопытку рафоблачения этого симнола и приближения его форм к формам дЬйствительного креста^ первая попытка этого рода относится к 355 году и представляет букву Р, перече. ркнутую горизонтально; получастся таким образом форма креста в соедикении с буквою Р; около того же времсни фигура эта появляется на монетах как восточных, так и западных Отсоле с IV в. формы монограмм снльно разнообразятся, хотя в имеют в основе своен формы. намн отмеченные. Естественным гіродолжением этих монограмчатіноских форм было прямое изоброжсние креста. На памятниках дровности оно появляется около времен Оеодосия В^ликого, когда, следовательно. христианство проникло уже во все сферы гражданской, обществонной и домашней жизна. В отличие от крсста монографнческого, который в средние века стали называть Бургундским, Андреевским (по прсданию на нем был распят Андрей ІІервозванный') и crux decnssata, кресту прямому усвояются наименования: crux conmissa и спіх immissa: порвый на-
Сѵм–
зывается также крестом тау, по сходству его с еврейской и греческой буквою т' второй – общоупотрсбительный крест с V в. кодразделяется яа греческий (-|-), когда вертикальная и горизонтальная балки равнм, и латинский, в котором вертикальный брус длиннео горизонтальеаго (+); разделение это, впрочем, не точво: тот и другой из них в древности употреблялись одияаково, как на востоке, так и на загиаде. Все эти изображсния крсота не имеюгь эше на собе изображения распятаго Спасвтеля. Воззреніс на крест, как на орудие позорной казни, было еще свежо в первые три–четыре века, а потому хрвстианс остсрегались изобра* жать распятие Спасителя во всей сго наготе; его заменял отчасти простой крест, отчасти крест с изображеяием агнца у подножия или в центре креста; крестная счсртьнредставляласьтакже ииод образачи жортвоприношевия Авраача в Іоны во чрове кита. Древнейииия изображсния распятия в прямом виде появляются но ранее V–VI века. ІІродолжая обозренио древнс-христианских символон, отметим ещо фигуру лъва, как символ силы и ыогущества, ор. на–символьюяости (“обновится яко орля юность твоя“), змеи – символ зла и в частности диавола, оленя – символ апостола, или кающагося, или святаго, “а. гьлг/–символ победы, о. гивковую ветвь – символь вечного мира, лилию – симнол чистоты, венокъ–символ победы над смертию и диаволом РЬдкое явлоние в области христианской символики – это изображение гсроя Орфея сь лирою в руках. ЯзычоскіЙ Орфей в описании Филострата является молодым человеком, играющич на арфе. Цгра ого, по дреинему сказанию, была настолько совершенна, что могла привлекать милость боров, укрошать ярость морскихъвола, останавливать течение рЬк, укрощатьдиких зверей и заставлять деровья покидать свон места и следовать за ким. Возможно допустить, что указанные свойства лиры Орфея итослужили поводом к введению его и круг христиавской символикн. Как Орфей свосю лирой укрощал диких зверей. такь Спаситель Своимь божествснным слоком привлекал к Себе диких лмдей. ІІодобяая параллоль между I. Христом и Орфоем приводится по многнх со-
705
Сим-
чвнениях древннх авторов, наприм. Климента александрийского (Clem. аиех. Hort. ad gent Opera ed. 1641, p. 48), Евсевия (ЕвсевііьСлоео царю Константину, гл. XIV) вдр. (См. подроб.
Тди-
в вн. Очерки памятников пѵавославной иконоірафиеи искусства, //. ТГокровского, вып. I, с. 25 – 36).
Сѵнодг =см. сннодг.
Т.
Т = девятаадаатая буква древне-русской азбуки. Вь церкоаяом счете т озяачаегь 300.
Та, ту, те, т, атъ=приставяые (в виде члена) частачки в кояае словь. (Матер. для словаря, изд. Лк. т. 12, с. 375)., У мово-та у Добрыаюшки приметычька” (Памят. л. 6, 81, 8, Ц8) “Купоы-те хвалятся товараии” (Ibid. 6, S9). “Сватом-ту сам батюшка Нолодимір кчязь, свахой-ту сама каягиня Есіраксия”. (Др. Рус. Cm. 128). “Туто-тъ\ (6, 83). “ІІа дворъат въезжает безоаасышно. Яй Кеевъат город выжгу, вырублю”. “Сильнъат хвалится снлою” (6, 83). См. Т.
Тшль–(ла””.)^=доска^ приннмается иногда эа распнсание, вывешиваемоо яа стене, или список, наор. табель высокоторжеетвевным праздкнкам, вькотором месяц, е и числе служба их огпр&вляетея по чину церковноиу.
Табор – лагэрь. (Сказан. об осаде Троицк. монаспг.). Вь Псков. летоп. 1607 г., с. 218 ореография: табар-
Тдв^рн* и тдв^нд – (лат.) = корчма, гостивица (Деян. 28, 15. Апостолъ
издания Львовскаго).
ТлкЦ. 7. – (евр. бубэа, колоколъ) = имя I пустыая Евнояской, назваиной так от бубнов, в которые били, чтобы матери не слышали крика детей, приносимых там в жертву Молоху (Іэр.
7, 31 са. 19, 5, 6. 4 Цар. 23, 10.
Тдклд=досва. Мин. мес. авь2.
Тавлен=игра в роде шахматов; “богатыри наших былнн нередко играют в вакую-то игру шашки шахматы, и тут же прибавляют; тавлеи немецкия Казалось бы, на первый взгляд, воего естественаее предаолоасять, что здесь речь ндет об игре в шахматы. Но это совсем нэ так. Оаисывая калмыцкий образ жизни и нравы, Бэргмав разсвазывает, что у калмыков в большом употрвбления одаа лерсадсвая игра, которую калмыка зовутъ
Дерк. -слапян. словарь, свящ. Г. Дьячевко.
наррз^ а русские тавлея... Играюгь на низевьком столе; у каждаго игрока есть по шести местъ(квадратовъ), аокоторым мэчут белые и черяые камешкни. Из ириводимого у г. Стасова свидетельства Бергмана видно, что тавлеи состоят в метании камешков; в наиией жс былине говоригся далее про Добрыню, что оа просиотрел ступень шашечный; ясяо, что тугь разумеется игра, в которой ступают, ходят (P. I, с. 156). А из шенкурского нересказа видно, что и с самымя тавлеями (вальящатыми) соединяется тут метание и ступанге; шашки-шахматы тугь но названы:
ІІервую тавлеюшку царь ступил... Болыие парю сшупит аекуда.
(0. Миллера, Илъя Муромецъ).
Таприда = нынешний Крым.
Тдв, ^ь=хребет гор в Киликии и Армении, разделяемый на 2 части рекою Евфратом. Северный отрог Тавра называегся Антнтавр, Южаый – Аман, Юговосточный–Массй.
Таганъ=железвая с ножками подставка под кухонную посуду. (Домо. стр.).
Таі апшнг, тагашовмй–синий (Восток.).
TsiecbNt – тайно.
ТдЫннцд –тайяоведатвльница, заающая чьи либо тайны. Маргар. 490 на об.
ТдЫнын = сокровонный, тайяый, утаенный. Толк. ев. 86 яа об.
Тдасд*~ж£ =потом (Марк. 4, 17. ІІрол. С. 17, 4)
Тазоколііі!і£іш одао из суевераых гаданий, производимое ири помощв мед. таза. Лраэ. испов. эеры, л. 222, с греч, лешнонантгя.
Тан=тайао, сврытно, незаметно (АаФра). (Мариинск. (глаюлич.) четвероеваньЛІ в. Ягича, с. 3, 4, 362 и др.).
Тдй–(Ха&ра)-- – тайао (Мэ. I, 19. ІІрол. Я. 19, I. I Мак. 9, 60).
Тднбд, тянвьна = тайаа.
| Тднкнни^А –(<j. tJcrTtc)= тайяослужитсльнв45
706
Тли –
па Совета неизреченного таибчицл –исполнательнипа яеизреченного определевия (Акао. Бог. ик. б); тайноведица, посвященная или только посвящаэмая в тайвы, т. е. познавшая или познающая свяш. тайны (ІІрем. 8, 4). (Левостр.).
Тлнлвіре (no Остр.) –потаенноо, место (Луй. 12, 3).
Тдймнѵнфмый – зазорный. Смеп. кн. 2, с. 166.
Тхнмнѵнірг – незаконнорожденное детище. Соборн. Кормч.
Тдйнл – (рбгріс,) – – таннственнос свяшенное ученио (Ав. 20 ”. I, 3); (т<5 атторpvjxov), тайна, секрет (Прол. С. 22).
Тайнаа ==ркушение Господом ць
апостоламв пасхального агнпа пред Свовми вольными страданиями; на ней было установлоно таинство причащсния. Иравославною п<’рковью воспоминается в Великий четвсрг.
Тайннцкий –= потайной (Вылин. яз.).
Тиннннкг и тликниііі-(р. истц)^тай-
нослужитель (Акао. Бог. ик. 5 Ав. 8 ц.
I, 4); тайноведоті (С. 26 к. 3 акр.); сойЬтник в тайных делах, криближенный, новеронный, косму вверяются тайвы (2 Цар. 2:5, 23)(циатаушу!^), руководитель, нзставник в свящсн. тайиах (всл. кан. п. 3 Андр); ((a’jctix<5s), тожс (С. 26 веч. на l'-ди воззв. слав.). (Heeocmp.); таияик такжо – тот, которому открыты свящ. тайны и котор. знает тайны; иногда соворшитель св. тайа: “Радуйся, Троицы таиннвки просвещающая” (Акаэ. ПреС. Владпашей Богор. икосх 5; сн. Іер. молитв, с. 144 на об).
Тайно–(ХаАра) – скрытно, сэкретно (I Цар. 17, 22. 3 Мак. 6, 22). Тайно ymeepdutnuтавнственяо иредставить. {Канон Андрея критскаю).
ТайнобЙс£)д*Це – ((АУ5таушу<5$) – тоже, что шййноводитель, открывавмций т&Йкы (Н. 8 к. I п. I, 3).
ТДННОБОДНТЕЛЬ – (|ьи<7Т“ушу(і$)–рукОВОдитель к гиознавию тайы, объясняющий тайвы.
ТднноьоднтЕЛьно^сткгнно = руководствуя в познанию тайа (в вэл. четв. на утр. п. 9 тр. I).
ТаННОКОДНТ“ЛМТБО _ руководство к познааию тайв вди таинств, уяснэнів тайн (ГІр. Дек. 25; Мин. Я. 13 и 14).
Танноксастмншй-. -нтсльнын _ сдужа-
– Тан–
щий к позианию тайн, объясняющий тайны или тяинства.
Таннободстб^м–([Аосттуиг^ш) = объясняю тайны илн таинства.
Тайноб^ціДтелл–({лугтаХехг/;?)–возвещаюідий тайны божествэяные (Ав. 9 іь5, 2).
Тлнноглаголаник = объясняющий тайны Вожии (Ав. 2л ісо 3 п. кон. конд. янв. 19).
Тлнног^адц – ({ли ѵхот. бХоі) = преподающі й тайны, тайноучитоль (II. 30. Аид. кан. 2 п. 1 тр. 4).
Т^йнодФйсткеннын = найно, непостижимо производящий своа действия.
Тдйнод^йгткіЕ =. совершение таинства, свящо-ннодействие.
ТДЙН03НАМЕНДТ{ЛАН0= no таинственному знаиенованию или чрез таинственяОе значение.
Таннона^чам – (ил-£ш) –каставляю в тайнах, или в свящонных иреджитах веры; (ілитгаусоуіш), преподаю таинств. учевие (С. 26 к. I п. 4, 1).
Тайнонена^чЫный – (a{j. or(-:c;) = но посвящонный в тайны, нознакомый с тайяами (в вел. чет. на стих. ст. 4).
ТдйнопнсЕі^г – (u-'jry-oypioc^) = таинственяый писатель
Тайно^^–((лиатауш^гсо) =посвящаю в тайяы, открываю тайны (Н. I к. 2 п.
. К> 2)/..
1 днноадсние = невоздержание огь пищи в аост, или ядснио уеддкенное. Потребн Филар. 147.
Тдйнсткенникі = тот, кому открыты тайны Божия.
Таннстееннок^дя^ – руководотвующий к оознанию таинств. Мин. мес. нояб. 30.
Таннгтко – (XsXsTfj) = посвящэяие в таинства^ таинстяеяное празднование или воспоминааие (в н. ваий веч. на стиг. ст. I). Таиншво–эсть свящ. действие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать илн спасительная сила Божия. Всех богоучрезкдеияых таинств, сохрайяэмых единствэнао в православвой цэркви, сэдмь: крещэніэ, мѵрооомазаніэ, оричащввів, покаяніэ, элеосвящэніэ, брак е овящэнство. Ученіэ о тавнствах нэлагаэтся в Ю-м члеве символа верн. Из сочинвний о таннствах важнейшие суть: Бфоеды Евсевия могилев-
707
Таи–
ского и Игнатия воронежского и доктор! ская двссертация Катанского (1877 г,),
Тлннсткондчлльннкг = основатель таив церковных, т, э. Христос. Скриж. стр, 104.
Т^йный – (xpu^ts;) = скрытый, тайный (Суд. 3, 19); (цусгтіхд;), таинствэнный (в чет. ваий, к. 1, п. 4, тр. 2),
Тайныа молитвы – составляют большую часть молвтв, читаэмых свяіденником в лвтургии и в арочих суточных перковных службах. На чем основан обычай тайного молония? Пояятно, почему нэ вслух, а тайно нужно чнтать молвтвы, составляюідия чив освяідевия святых Даров в литургии верныгь; сей тайны требует от служвтелей алтаря самое содержание этих j молвтв, высокое и таивствеаное, и справэдливое ооасение, что чтеиию их во всеуолыаианио не все из предстоящих могли бы внимать с надложащим ^лагоговением, а другие, пожалуй, запомJ нив слышанное, сделалв бы из того ^егкомыслеянос употребление вне храма. Имаератор Юстиниан в начале VI века издал было уваз, чтобы все епвскопи и првевитеры не в молчаши, а с возглашеніэм, в услышаніэ православного народа, совершали божеетвенное возношение (Ноее. ь137, іл, 6). ІІо последствия показали, кав непригодэн был такой ук&з. Случилось, что не‘і которые детя, играя в поле, повторвлв слышанный ими чин евхаристів,. и огнь, уиавший с неба, истребил 1 предложенное па камне и самый каиэнь, так что не ост&лось и следа того и другого. Блаженный Іоанн Мосх, живший неыного позже Юстиниака и описав1 ший этот-ь случай в своем Лимонаре (гл. 196), свидетельствуегь, что разсваз об этом случае он слышал огь префэкта той областа, где происходало событие, и прибавляет, что он сам видел в обвтели иноком одного из гЬх, которые в детстве совэршили подражаніэ чину евхаристии. Таким образои, тайное чтенио свящэн, ником молитв евхаристии, вероятно, имеэт целию предотвратить подобные случаи, Но почему подожеио, чтобы свящевннк читал таЗно, но вслух, и такия молитвы, в ноторых нет ничего танвствэнваго, каковы ыолитвы в латуртш оглашенныхъ? Вероятно, основанием сому могло послужить понятие
X АЛ*~
о лвце святевввка, как оосредника мэжду Богом и людьмв, которому овойствэнво МОЛИТЬСЯ НФ Се НВЫН тодько вмесгЬ, но и за них, который имеэгь ироимуществоішый доступ к Богу и потому, по подобию приближенных к земному парю, пользуюідвхся особым его довериом, можегь отдельно от црочих и тайно нриносить Богу свои моления. Кроме того, некоторые молитвы потоиу тайно читаются священником, что в них он об одном себе молвтся (См. То. ік. на липь. свящ.
В. ІІечаеса, ныне еписн. коспгромскаю Виссаргона, с. 40-41),
Тлити – (церн. -слаэ.)=тячте, сврывать; тайный, тайна, тайвом, таинство, тавнственный; нешск tajiti, пол, tajic, рум. tnjnik^ тать–иор, татьба – воровство, святотатство, ерап. с ор. от ta taio; санскр. t;iju–-sta. ju–вор, зенд. taja – тайный, t. ijii –воровство, греч. тѵ)тааУаі
– быть ограблснным, т^тяѵ –грабвть; Сд нем. stelileii – воровать, др. -нен, stalft, анг. ь-сакс. atala, срав. об. насшн. таловать, чсшск. tiU-oc –обман. (См, подробн, в Этим сл, Горяеоа).
Тяканвн^беі-. и оньба, ристание (Микл).
Тзікятн –-иуінаться в бе^т”. На коних такати и пючити –=пускатьея в бегь на конях (ит. -'jOC ІАаиѵііѵ). (Св. /. З. нат. XVI а., л. 105, 294 об.; сн. Опис. глао. рук. Сѵнод. Еиб А Горского и Невостр., отд. II, Іиисамн св отц,, с. 117).
Таки, тако–однако (ІІсков. лет. 1470 г., с. 110).
Тдко – ( = так, таким образом.
Тако ми здраогн фараона^ – род клятвы егиыетсвой, – влянусь здравием фараона (Быт. 42, 15); mam ми истины – вляпусь истиной (ІІр, II, л. 180 об. ср.); тако и со святителъскою одеждою (игг. ш “v'v GX'ik'h/ атаААа-а^), еще но сняв с ссбя священнической одежды.
Тлкикоокр. \^ыі – (“s'. o'jxotociTCo^) = такоіі (Миклошичз),
Таксиарх – должностное липо в монастырях, в роде благочивнаго.
Таі;та = знак, употробляемый в ноіном пеаии, имеюідий в себе. 4 чварки.
Тактикон ь =сборвив правил благочсстия а благочиния,
ТАктТон® – (греч) = внвга, в коей гобраны слова преподобвого Риикона, ІІо~ требн, Филард. 147.
Тдлднткг = тоже, что талант; храд 45*
708
Тдл–
велик5, яко талантес (уака^а \хі'(яКгІУ аі? таХаѵтиона), град величивой в талант (Апок. Іб, 2).
Тллднт – (таХаѵтс-ѵ) – вообще вечто круглое, слиток серебра или золота, заключающий сумму денег, по различию времэн и мест, различяую. Олово таХаѵтоѵ собственно означает яекотс}рыВ род весон; потом известную тяжвсть; далее количеетво деног, весом равняющихся этоЙ тяжести. Таланты, как декьги, были различные. Аштический талант содержал в себе 60 мин аттич. или 6 тысяч драхмъ=І375 вем. талерон. Вавилонский тал. равнялоя 60 минаи вавилон., которые составляли 72 аттич. Сирский тал. серебрявый стоил 281 талер, а золотой около 4 тыс, талеров (3935). Древний еврейский талант заключал в собе 3 тысячи священных сиклей (см. это слово); талант оловян (таХ. цоХі[Зои), оловянная покрышка сосуда (Зах. 5, 7^ no талйнпгомв глаголати творит (виво), пронзводит излишнюю і-оворлипость, заотавляет говорить смело всо, что ни придет в голову (2 Ездр. 3, 21). – Таланты–дары Божии, данные человеку (Мато. 25, 14 – 29).
Талах – (наро<Ы.) = судьба, участь, иреииуідествонно бедственная, злосчастная (срав. грнч.
Талх = заложники; “тали^могли означаіь [і аленвиков: ві> такоы смысле это слово употреблялось и во времена Игоря іі позже; Hoei. I:, того жо лета (124*2) немцы срислаша с поклоном (говоря) и что осмы изъимали мужии ваших. & гемв ся разыениле, мы ваши пустим, а вы нашн пустите. И таль ІІльсковскую пустиша и умириша я”. Ипапг. под 6737 годом: ткнязь поя от нихъ
2 мужа и приеха Кондратовы и створи Кондрат с ними мир и поя у них таль. Pocd бо беаху полониле многу челядь и боярыне”. Ноег. f: “в лето 6825 послаша ІІовгородци владыку Давыда к князю Михаилу сь молбою, просяче на окуп братьи своеи, что у •князя в талехг; и не послуша era кяязь”. Так и в грамотах напр. : “а как князь сребро поемлеть, тако сму вся таль пустити по целоваяьи*, грам. 1317 г., С. гг. I, N 12, с. 16: тут же тальщшами назывались люди, принадлежавшие к тали. Это значение слова таль было, вероятно, первичное.
~ Тд^–
(См. Чтен. одрев. русск. летоп. ^ ИСрезневскаю, чт. I–III, с. 44).
Таііние, тяянй – (древ. -слав.) – тальник, род растения; срав. с грсч. ^аХХо; – отпрыск, #аХХзѵ – золеная вЬтвь, лат. thalus, итал. tallo, франц tallo (Миклош), Фик жс срав. с іреч. т^Хі?^ лат. talea – прут, палочка, спнскр. talnna.
Талмть := плавить (Безсон., ч. I, с. 38).
Тдли^д кѴмі – (сирск. и евр.)–, девице, востани! (Марк. 5, 41).
Талмудъ – (eep. pae. thahnOd, уставное обучение) –еврейскіВ толковник ва Библию, составленныВ из разных уче^ вий раввинов; предетавляет сборник евреВских исторических иреданіВ, законов, правил благочестия и практических советов. Редакиий талмудд две: один нерусалимский, вишодший из употреблиния, нагшсань за 300 лет до P. X. раввином Іохананом, и вавилонскіВ; последний сосгоит из двух частсй: мишны и гемары. Преобладающий элемэнт в талмуде –казуистика. Отличаясь к тому же темнотой изло жения, он является послушным орудиеы в руках раввинов.
Тахга, тагма = оошлина (ІІолн. собр. русск. лешоп., т. 16).
'Гаможенный голока – (древ. -русск.) = чиновник, который в древности собврал таможенные поиилины (Успенский, ч Опыт повегтооеания о ()ревностях русскихъ”, lb Is г., ч. II, с. 616).
ТдмошнѴй – (6 £Х£иаг)=находящийся или свойственяый* тому месту (пр. Ф. 18, 2); гіринадложащіВ к другому міру или к будущсй жизнв (0. I к., 2 ц., 8, 1).
Таму:ѵі> = четвертый месяа евр. календаря после плена вавилоискаго; соотв. июню.
Таиьян – ладоні (Везсон., ч. 1, с. S).
1'анаво. = дрсвнее названио реки Дона.
Таноѵрд ^ амулегь, талисман (Мш:л.).
Тдос-а == (греч.)=павлин, птица. ІзеседЗлатоусма.
Тапаинк – утопанио, кораблекруиі(!НІо (Миклошичл).
Таид“-н и тафатн – (в Остр. ев.. вероятно, гр(УЧ. тат:аі)-/))=сірастные овангелия.
1’арабарская грамота=особый вид тайнописаяия, состояииий в ч-омь, что, иоставив согласные буквы в два ряда^ следующим порядком:
709
Тлр–
бвгджзклмн
щшчцхфтсри, употребдяют в пнсьме верхвия буввы вместо нвжнвх, а нижния вместо верхних; гласные же оставляют без перемеяы (Воспг. “Фил. набл. “, 129).
Таргуны – объясневия и переводы разлвчных мест ветхаго завета на халдейском я. шке, каковое наречие, после плена ваввлонского, было у іудеэв, забывавших свой родной язык, общеупотребительным; их насчитывают до 7.
Тарасы = яііиик, туго набитый землею, служивший заииитою для осаждающих город ори приступах к нэму (Карн.).
Тдцс = главный город Килвкия, налоазийской областя, родина св. аиостола Павла (Деян. 22, 3).
Тдртдкг –(Исаии 20, 1 яо русск. перев.)^ ье есть собственное имя лица, но тохническое название должности, сана. Так назывался у ассириян главнокомандующий вх армии. В 4 Цар. 18, 17 сановнвк, облеченный таким званием, называется рядом с рабшакэ (=^ассир. раб-шак–чожет быть, яачальник генерального штаба, от раб – главлый, высший и шак-рис, еэр. рош – глава, начальнвкъ) и рабса-рис (–начальяик евнуховъ), т. е. рядом с двумя лицами, называемыми также нэ их собствеяяыми именами, а имовамв, првсвоенНЫМИ ИХе дОЛЖВОСТЯМе (См. оодробн.
в Толк. на кн. св. про-р. Исаии, проф. И. Якимова, с. 327).
ТЖртлрг – итартхро^)–неизмеримая пропасть, бездна адская (Прол. О. 5, л. 69, ср. М. 19, 1 к.). Возшедъже нагору смремнинную, cotneopu радость четвераногим э тартаре–горы приносят ему питу; там зверв полевые играютъ(Гов. 40, 15). Въдревнихъславянских и русских переводах и оригинальвых провзвэдсниях этим словом, взятым с гречсского, выражается место вечнаго, нестерпимого холода, куда будут Босланы души грешвых людэй. Самое греческое лексикографы род-
нятъс тартарісш–дрожу отъхолода, и разумеют под тартарои подземвую, соляцем яикогда нэ освещаемую и несогреваоыую проиасть, где свярепствует холод. В слове Кирнлла Александрийского об всходе души, помѢщаэмоы в Соборнвке в неделю мясосустьую, в начале чвтается: бою-
Тдт–
ся тартара (тгартар&ѵ), занс непричастец ость топлоты. В аиокрифнческом сказаяии о явлонів ангсла преп. Макарию еиипетскому (нач. Ходящу некогда пренодобяому Макарию no пустьши) о том же говорится: а се есгь червь неусыпаемый, а се есть глаголемый тартар – зима несъгреема я мраз люгь. Вь житии upon. Госнфа Волоколамского, изд. 1865, с. 21, Савва Крутяцкий говорвт, что иноки Волоколамскіэ в самые лютые морозы терпеливо стояли в холодиой церкви своей у обедни, в одной риэе, безь щуб, поминая кождо несъгреемнй тартар. Часто это жс греческоо тартаро; переводилось словом гроза, и гроза в означеняом смысле тартара употреблялась в древних, собственно славянских или русских ііроизведениях (Труды Моск. Археол. Общ. 1867 г., т. Г, вып. 2-й).
Тярхпн = безсудная грамота, освобождение от торговых пошлин. Тархан – татарокое слово, означаэт человека, свободного от податей. Тарханные грамоты давались в древвей Россін лииам в учреждениям. Некоторые грамоты издал проф. Пэрезвв.
Тарѵа = щит.
Т&тары = монгольско – тюркское племя, издавна жилв в Азів. В XlJ-м веке Тэмучин нли Чивгвсхан соединнл пле> мена татарския; внук его Батый ввел вх в Россию, где они господствовали болеэ 200 лет. Нотои, ослабленные внутренними раздораии, онм составвли частью отдельвые царства: снбирское, казансвое, частью–кочовые орды крымских нли ногайских татар. Постепевно покорены Россіэю. Почти все они магометане.
Тлтд^а* = тот ремень, которыи язык к килоколу привешен бываегь. Еиие тпатиуром называэтся пояс ременный с мсталлическиии наконечннкаин для застегивания. Такие иоясы обыквовенно носятся монахаыи.
Татенна = утрата, убыток, пояесснаый от воров (Быт. 31, 39).
Татиан – сириец, ученвк Іуствна Философа, хрястиавский апологот ІІ-гов., облвчал язычвиков, держ&лся Маркионова учения о добром в злом начале, отвергал брак, ыесо и ваво. Последователв его вазваяы еикратитами (воздержникамв) (см. это слово) в гндропарастатамн, потому что, гнушаясь
Tat–
Тдч–
віном, употреблялв в евхарвстів одну воду.
Татва = одна иэ пород пальмы (Путегиеств. Аэан. Иикит.).
Тятрадь – (tetras) = четыре, четверка.
ТІта – (xklnxr^) = ворь (Исх. 22, 2); санскр. ta (Микутий).
Тлтаеі – (хХ£(Л(ла)=кража, покража, воровство (Исх. 22, 3); татьба голов' ная–похищеніэ свободных людей влв чужих рабов; пьатьбу искат – пронзводить следствіэ для отыскания похищэнного (Судн. грам.).
Таусыывый цветъ=темновишневый (Указаш. для обозр. москов. патрбибл. архгеп. Саввы, 1S58 г., с. 35)
ТдфТд или тдфйА =шапочка, употреблявшаяся у татар, которую и в России с татарского обычая мірскіэ и сановныо люди восвли. А при паре Іоанве Васвльевиче соборне запрещено их носить, особливо в церковь святую входить в тафиях. Смоіл. гл. 38. Однако и после тех времен носили царсвичи на главах своих тафьи, как ввдно по сувонной тафье святаго благоверного царевича Димитрия, хранящейоя доселе в рязнице Московского Архангельского собора, коя убрана яхонтами и жомчугами, а принес эе стольняк Алексей Иванов Нарышкин в 1760 гоіу августа 20, и отдавт. ключарю, сказал: “Тое дэ тафью в соборную церковь архвстратвга Божия Мвхавла изволил прислать с ним воликий государь парь и волиаий князь Петр Алексеевич всея волакия и малые в белые России самодержеп, для того, что тафъя благоверного царевича Димвтрия Іоаниовичаи. (См. опис. кн. moto собора, 1701 г.).
Т^фНДі Тіфндс* = однн мз болыивх и укретшйяых городов блвз Полузийсвого рукава Нвла. Этот город упомвнаотся пр. Іэреиіэю в числе городов, где поселились вѵесте с ним еврев, бежавшие в Египегь оть мщения халіфов ва убийство Годолии (Іер. 44, 1 ср. 4 Цар. 25, 22-26). Соглаcro пророчеству Іеремін (46, 18 –14) м Іэзэкииля (30, 13, 18), он раэрушен Навуходоносором, царем вавилонскве, вскоре оосле окончательного ’р&врушэния вм нарства іудейского. (Іэреы. 2, 16).
Тяфта – наввавие тонкой и гладкой матерів шэлковой. (Уот, лвст. 13 ва об.);
во множ. числе встречается форма тафут (см. Безсон., ч. I, с. 16).
Tens. – Слово это, встречающееся в приписках писпов, снльно затрудняло Hainan” звамэяитых археодогов и филологов (напр. КалаЙдовича – см. Іоавв экзаргь Болгарский, с. 88, прим 6j ыитр. Евгэния – Словарь о писатолях дух. чнна, м даже ВостоковаОписаяие Рум. муз., с. 190, слич. в указателе к вэму слово т<ш). Между тем та^а–бувв&львое заямствованіэ древнеславянскиыы писцами у греческих, выражающэе возможнооть, сомненіэ, почти отрицаніэ=л*о”се”і% быть, едва ли. Греческямв писпами и авторамн оно употреблялось обыкновэнно при назваяии своей должности нлв сана, в чувстне смирения, нэдостоинства, напр. тауа. (л6ѵа^о^=тоже, что мнимый, недостоЙ-' ный монах. Примеры употребления такой чаетвцы гречесввхв пиедами иредставлены у Дюканжа в Glossarium mediae et infimae graecitatis sub v. ~a^a. Из славявсквх рукописэй ыы можем указать ва Сборник Синод. Бвблиот. № 145: о пвсьменех чернорвзца Храбра в пр., писанныЗ в 1348 г. для Болгарского царя Александра, по приписке писпа–труд и болезнь Лаврентия многогрешного таха свящевновнока (слич. Калайдовича Іоанн экзарх Болгарский, с. 88). Другая рукопась Синод. Библиот. JV5 148, сэрбский саисок Гфоргия Амартола, писан руками многогрешнвх и сиереняывх тах монаг Романа и Василиа... в лето 6894 (1386). В Румянповских рукописягь эванголіэ, Волгарского происхождения,
ХУІ в. исписася рукоу многогрешьеаго тах ирьыонат василие (Опис. Румяни. муэ., с. 190). Только в конпе XVII
в. великий труженик в знаток греч. языка чудовский ыонах Евэимий в припнсках своих это греч. тауа пвреводвл славянскимг негли – может быт. Так в Синодальном ооисве правял цэрковных № 464, Евэвміэм вновь поревэдэвных, в послесловів он пишег: трудввыйоя в превэдении лрошения проовт в погрешениях грешный Евэвмий пеіли мовах (см. Заметку Невостр. п “Труд. Мосн. Лрхеол. Общ. иь І867г., т. I, вып. 2-й).
ТАі^Ы = таковы (I Кор. 15, 48).
Тотдм, таѵви, ѵтм–(древ. -слав.)= ху“в (вор. так)\ санснр. tank – ваходиться
71t
Тдч – –
в беде, takva – злодей (употр. в Ведахъ). (Л. Гильфердингг).
Таѵатн кокесинцш = ехать на колеснице (арр. а іЛаиѵЕіѵ). (Св. Григ. Боиос. с толк. Нт. Йракл. XIV в., л. 151
об.; сн. Опис. слав. рук. Сгнод. Ьиб. А, Іорскало и Heeocmp., отд. II. Rue. се. отц., с. 80).
Тачі == для того, также, иотом, или тогда. Таче седящим им. Лрол. нояб. 21.
Тдюса – (Aavftdvco)= прохожу мимо, миную (в 5 н. чет. к. 2 п. 9 Бог.):, не* ведом бываю (0. I к., 1 п. 5, 2)^ (хрйтггои. аі), скрываюсь (0. 1 Ап. п. 5, тр. 2); (аХ\Ыѵсо)–врачую; ѵпаящееся недугуюшаго человеческого ecmecmea – врачующее болящую природу смертных (кан. 2, Пятьд. п. 9, тр. 1).
Таатн – (древ. -слав.) =таять, растаивать; проталина, талый (напр. снегь). чешск. taji Ші, пол. tajec (срав. с ст. -слав. гладомь таяхлч, русск. “затаяли свечу воску яраго“) срав. с вторич. нем. Tan, taui-n, голл. dooijen, ср. -вер. -нем. touwen, др еер. -нем. douwen, англ. ~ сакс. thnvan, англ. to thaw, исланд. theya, греч. ту^хеіѵ – дорич. тахеіѵ – плавиться, течь, истощаться, лат. в tabere, t-ibos – постепенное исчезновевіэ, истоідение, чахотка.
ТкА^ь–(хоср. о;)=мір: (Мэ. 24, 21)от начала твари сея. ат: dpyffi xotrjxou. (В древн. еванг. XII в.). Иногда под этим именем в свящ. писании только человек разумеется (Марк. 16, 15): Проповедите евангелие есей твари, т. е. никого не выключая, всякому человеку, как изъясняет св. Григор. (Басед. ва евангол.).
Твердняо – твэрдыня, укрепленное место.
Тк^дислоь – (т. е. твердое и постоянниэ слово)=прозваше ев. Исидору Христа ради юродивому, Ростовскому чудотворцу. Жит. его мая 14 дня.
Ткщдо = названів 20-й букве в славянской азбуке.
Тырдо ^ креико, сильно, бдительно (Деян. 16, 23).
Тк^дои&дпный = имеющий нечувствителькое еердие, жестокосердый (Іезек.
11, 4).
Тк^догтн^ – (хартерио?)=(•, ильно (I. 8 и 7, 3).
Тк{адо£Т& – (аѵа(7Т7)[Аа)=возвышевность; (рсо^аХо-. отт]?), крепость, сила (Ію. 18
– Тко–
п. 7, t); (oj(up(oua), твердыня (1. 10 п. 9, 2). т
Тк{&доѴлш – постоянство, осаовательнооть ума, здравыЯ разсудок. Лрол. дек. 15.
Те^дын – (<7гірес<;) ~ крешсий, твэрдыЙ, непоколебимыи, суровый, жестокий, упрямый. Елей от тверда камене (Втор.
' 32, 13). Это выражение указываэт ва
обилие масличныгь деревьев в Палеетине. Твердыхз радѵ грехов твоихг, comeopuxs ти сия (Іер. 30, 15) – Я сделал тебе это, потому что грехи твои умножилнсь. Слово “твердьггьс (=вулы\) соответствует тому же евр. слову, котороі! в Іер. 30, 14 перевсдсно:,. прсвозмогоша”.
Тшдына – (6уиро>(ьа)=тюрьма, темнида (Быт. 41, 14); (тб c-ct&rfidv), твердость (Пр. С. 4, 5); (Фроириоѵ), крепость (2 Мак. 13, 19).
Д&–(<ттЕр^соаа)=видимое небо (Быт. 1J; (dyupcojj. *), твердыня. В Быт. 1, 6, 7, 8 означает видимое пространство небес, образовавшееся между различными шарами или телами во второй день творения; в этом пространстве утверждены тела міра. Преосв. Филарет говорит: “твердию называет Моисей не только воздух, окружающий землю, но и небо звездное”. (Записки, с. 18). Блаж. Феодорит: “второе небо наимэнование тверди получило от самого состава-, ибо оно составилось из жидкого существа вод. которое сгустилоеь и оделалось твердымъ” (Толк. на кн. Бытия, воар. 11),
– (deroaXwe) = реииительно (Син. j 1 суб чет. ').
Тк^Д^йиГГн – (“ттЕрротсрос;) – сильвейший: ак<і> ѵгдовт. ѵгхкі твкрдгншд н€ терпАЦие–нэ ыогши, как сильвейшеэ (ослепительное лля) человеческого зревия. {Кан. 2 Лреобр. 8 n. тр. 1).
Тб^а^ло –(о/_ирсои. а) –твердыня, крепость (Дан. U, 39, 43. ІІаум. 3, 14. Авв. 1, 10)
ТкийЖА – (dyopwua) –крепость (Прод. Я 14, 1) *
ТвджЫТс – (vp£it6^t?) = потребность, нужда (Пр. С. 27, 3 нач.).
Тводлга молодая девушка.
ТкодЫТс =. :дела, – каковое слово и заяеняэт в новых изданиях Библиа первое. ветречающйеоя в старых взд. в в паремиях (Суд. 13, 12).
712
Тьо – –'
ТьорЦ* –(тсоі^тѵ^) = производнтель, совершитель (Суб. 1 н. чет. 5, 1).
Творець туп – бездарный поегь. (Кн. Іічела, ХУв. л. 90;сн. Опѵс слав. рукоп. Синод. Библ. отд. 2-й. Hue. св. отц.
3. Л. Горск. и К. Невостр., с. 544).
Творило = образец. (Безсон. част. I, с. 21).
Тьобйтм&ный –(тсоіѵ;тіхос;)= творческий, творящий илн сотворивший (ГЛ. 1 K&R. троич. п. 1 тр. 1). Творителъная вина
– творческая ппичина (Воскр. служ., іл. 'S, троп. канТ). Творитемное всех –сотворившеэ все (Воскр. служб., гл.
1, троп. кан.).
Ткоритн=і) о Rorfe: давать бытие, осуществлят, 2) в отиошении к хлебам: равведя просеянную муку в теплой воде, размешивать ее; 3) стар. : говорить, утверждать. “Инии творяху, яко и пискуп убьен бысть тужеи (Ист. госуд. Росс. у IV, пр. 25); 4) стар. по* лагать, думать. “Мысля ити на Городен, творя ею тамъ^ {там же, пр. 102). Мы твореймо творим. (Ce. 1. Злат. XVII в. л. 88 об.; сн. Опис. слав. рук. Сгнод, биб. А. Горск. и Нефостр. отд. II. Hue. сэ. отц., с. 142); этимологию слова сравн. е сербск. творити, творить; боием. tworiti; польск. twarzyc – давать чему прилнчный нлв желаемый вид; кроат. tvor –действие, дело; дреэ. -рагуз. tvoritli–работать; санснр. тваръ–делать скоро; лит. futw6rti – сотворить, от twerti; сам. tweriiuas–творенио, twercias – творец; латииьdwaraga, twahraka–творог. ^См. также Еорнеслов Шимкгвича).
Творъ=1) наружный вид, осанка, с. осние тела; 2) твореніс (Миклош.).
Тьорюсд –(тсро“утсоиойр. аь) = притворяюсь, показываю вид (Лук. “24, 28);
•п£ор. аі), тоже (Дв. 29 на хв.); (тсросрааі£о(л. аі), тоже (11р. Д. 22, 1).
Твр-ьдонырьнъ–огражденный креикиыи башнями (Миклош.).
Твръдоѵел = слон (Миклош.).
Тврълъ–(с>рев. -слае.)=твердый; твердыня, твердость, твердеть, утвердить(ся), утвэрждать(ся); др. -рус. твердь–тюрьма; серб. тврд, чешск. tvrdy, пол. twardy; слов. trd, рум. tefer, tvrie; лат. tvirts. Фик относвт к творить лит. tverti; ст. -слаэ. твор. (См. Эт. сл. ГорГ>-
Те–союзъ–и (Мик. юш.).
ѵ, Т‘3_
Тиеі Богд ^кдаимі = славословие, поемое на молебнах. ІІервый составитель его Клиыент Александрийский, потом эго изложил св. ГрнгорИЙ Богослов; в настояшэм виде эго написал св. Амвросий Медиоланский, в 386 г. после победы православия над арианством. В западной перкви это славословие (Те Deuiu laudamus) поется вместо благодарственного молебна)
Тебенек – четырехугольный отрезок кожи, привешэнвый у седла, для защиты ноги от трения о стремвнной ремень. У киргизов и других народов Средней Азии и ныве употребляетоя слово тебеныа в том же значении.
Тебеэъ=10*й месяц еврейского церковного и 4-й гражданского года; ов соответствует нашэыу декабрю. В 10-й день этого месяпа начикается у евреевъ' трехднэвный пост, в память овончания перевода ветхаго занета на греч. язык.
Тевнгъ–(i^Euyfj. Tj) – ромэнь, цовод, узда.
Тевтонский ордеи был основан во времена крсстовых походов. Впоследствии, утвердившись по южному берегу Балтийского моря, тевтонцы сялою обращали славян в католич. веру.
Тегиляй = одэжиа в роде кафтака с короткими рукавами и высоким стоячим воротником, подбитаго хлопчатою бумагою или іиенькою и насквозь простеганнаго.
Тежак = несущий тягло, зсмледелвц, пахарь. (Безсон. ч. I, с. 41); тежаческое- – земледельческое; тежачестео –весение тягла, земледеліэ.
Тезовериый – (древн. -рус.) = эдиноверный; от нерк –слаэ. тьз (тъждо) (Я. Гротъ). Врем. Тимое. л. 253 об (Яіурн. мин. народ., просэ. 1887 г., № 11).
'Пзонмжйто и тізоимінн^ – называясь одиваковым именем. /Ірол. февр.
20. Мин. мес. ию. гя 8, авг. 22, дек. 13.
ТезоимжитыЙ – (ор. шѵир. о;) – соименный, тождеимэнный; '(£^иоѵир. од), тоже; (:р£ры vuu. se;), соответстпенвый Тезо• именитому твоему ноеому жителъству, т. с. христоимеиитому роду, христианам. Отсюда происходнт тезоимениюство, т. е. праздник сонменного свлтого, но-ііросту имениныИбо перковь, имеет обычай яалагать младенд. имэна святых, с тем, дабы оня, ирншедши в возраст, подражали вере и нх жнтию. Этим.
T<3-
слова: гь – эи (приб. сербок. яз.) = този, тези, т. э. тогь же, – отсюда тез~ ва. Так обълсн. это слово вроф. Лавровсвий, с вот. мы вполве соглашаэмся. Формы, указан. акад. Я. Гротои: тъз (тотъже), мы нигде но встретилн в русских летои.
Т{30ИМбН(ит)сткУм–(ouvcov'j(j. eco)=HMfl одко с кемь либо имею /во 2 н. чет. трип. п. 1 тр. 3).
ТѴзоиа^нТі – (іігсоѵи(л{“) = нанмэноваяие^ названіэ сходное с другим.
Те?, тв^ка = одноимеяныЙ с вем-либо.
Тскдти тоже, что твчь. Мин. мес. июня 25.
Текяь = с. чола; текдни =г= смолистый,
ТіктоиоЫ-^плотников, принадлежаший плотнику (Мэ. 13, 55).
ТсктонгкТй – (6 ~оО техт6ѵо^)==плотанчіЙ, j свойствевкый плотяиву (Іер. 10, 3).
Тіктонъ–(г^еч.)=іілотнив (Марк. 6, 3).
Т(кЙ_(тріХш) =иду скоро, бегу (Пр. Map. j 5, 1. 1 [tap. 20, 36. 2 Цар. 18, Щ;спешпо теку (dvaxpfyw), с. эмлюоь, бегу (I. 24 п. 6, I); стремлюсь (I. 29,
1, 2); (^со), теку; (рарресо), аротекаю подле чвго (Пр. О. 4, &. Ф. 18, 2 к.); оропадаю, гибну (Ав. 12 в. 2 п. 5, 3). “ІІаки текущи на переое* ~ возвращаясь в первобытяое состояние (Воскр. служб. окт., гл. 1, антиф)
Т“лЦі_др. -слав. тея”–((лосуос;)^бычов, ; теленов (2 Цар. 6, 13. Йсал. 50, 21. Лув. 15, 27); этиы именем называэтся в церковных цесвях Сааситель, как жертва за грехи нашн (ван. ва зачат. св. Анны п. 8 тр. 3. Введ. кан. 2-й п. 5 тр. 3 см. Лев. 4, 14 и д.); ((Зои?), бык (3 Цар. 1, 9); (vij3pdt;j, молодой олень (СГр, I. 16, 1).
Тілица = телушка.
Телка (за хвостъ) удэржать – (древн. русск.)=* бмть сильным. В аояснение этого выражения можно сказать следующее: в Швеции существовал векогда достоЙныЙ смеха э&кон, как сввдетельствуегь взвестный писатель Олоф Далив (Истор. шведск. корол., ч. I, кн. 1, с. 357–358), сэстоявший в тои, что если убввалв какого-лвбо музыванта, то убийца долзвен был дать эго васледнвву трехдетяяго яеувротимаготвлеяка, у которого хвость был бы острижеи и намазан салом. Убийса также должен был куоить '
TfM–
наследнику аерчатки в башмакв, воторые точяо также должяы быть равномерно наиазааы салон и выгд&ясены. Потом наследввв вэл теленка ва бугор и брад эго хвосгь в свои руви, поеле чего один из присутствующах ударял теленка тра раза плетыо; если наследнак удержввал эго, то телсиок сталовялся эго собствэнаостью, в протввном же случае пропадал весь иов наследника. Вероятео, от тавого обычая образовалась и поговорка на древней Руси: “он уже, или он вшв теленва за хвосгь удержитъ“, вмражающая ту мыель, что нзвестный человек уже возрастен, вля хотя аожилых лет, но довольно силен (Успенский, “Опыт поеествования о древностях русскихъ1818 г., ч. II, с. 505 – 506).
Т^льчий–(хой или т(0ѵ [/ооусоѵ)
=телячий (Исх. 29, 12. Евр. 9, 1э).
Телега==повозка на волесах: “вричат телегы полуношы”. (Слово о полку Ииореве). Что же зяачвть твле вдн теле? Это слово в истории славянсвого языка вэсьла важно для оаределения давности диалектических изиенэний в эвуках: оть фикнов до полабцев мм видям в этом слове изменение в в т, а нашэ коло является и в финнск. tela–цилиядрический лселезный к&ток, по объяснению Буткова. и в полаб. tgela – воло, волеснаца, воз; слич. tiesa – воза, м у нас вветь, тветь Следовательно, теле-га эсть то же слово, что в колы-ма. -г&, т. е идущая колесами, или на волесах, – естьдиалевтическое изменоние колыиага. Телега ссть и у других елавяа, напр., у вллирийцев талига, в чичевск. наречін (Колларг, Cestopis, 1843, с. 47) taljuga^ мадъяр. talige не имеет себе корня в мадъярском языве, в потому проиэводится иэ славянского (Dankovssky, Magyaric. linyuae Іегісоп, с. 87 ], 938;он, Вуслаева, 0 влиянии христ. на слаэ. яз., с. 53 – 54).
Тсмідні = тоже, что эимиам. Потребн. Филар. 485. Кроме гроздия и масла и темиана. В Мариинск. (глаюл.) четвероеэані, XT э. Яиича, с. 190, ореография твмьм.
Тсиель = освовавіэ, фундамэвт.
Тейлыга = неі, оуздОК.
Т^МНАА икгь ИЛИ Т^НОЕ Г0К06Нф{ = бесовская нсаршненаая свла, соавгаще
Tim–
сатаны и эго елуг. Прав. испое. вер. 280. Мин. мес. июл. 15.
Tf<“HHK* –начальяик яад дэеятью тысячами людэй, воевода. JInmon. Росс. Еше темник значит такого младенца, об отце и матери которого нэ взвестно, напр. подкидыш. Различествует от сэго таимичищ, рождаемый от жены не имеющей законного мужа. Мате. Власт. сост. В.;
Тгмницд – (qjpo'jaa) = темяица, тюрьма (I. 3 п. 8, 1); оковы, на шею налагаэмые (хХоіі?) (Ав. 4 п. 5, 2); темнииа забэения, т е. бэавыходная (lip. I. 12, 3).
Тгмннчник = содержимыЙ в темнице (Прол. дек. 2, 3 к.); (^иХа--), сторож ; темничеый.
Тсмозцдчный–(охйтеиѵои. ороо;)= име1 ющий гемный вид, мрачный (гл. 2 в нед. на утр кан. 2 п. Бог.).
Т{мнон{йгтоытьо=амрак неверия, тьма заблуждения, непросвещения. Мич. мес. янв. 25,
Тмнопддішй= низпадший в бездну, в тину г^еховную. Мѵн. мес. дек. 25.
Тмтш“=речение ничего незначащее: у грековь употрсблядося въпении дляраспространсния гласа, где недоставало надлежапиих елов. ТТраии,. 306.
ТЫнын–(£о^гр<і;)=мрачный (Сен. 23, п.
6 Бог.); (auyur(pit;), нэчистый, грязный; темный (Ав. 5, к. 1, п. 6, тр. 3).
Теиллон иначе Тябло, Деисус, Трмлорфий=изображенио Спасителя, Богородииы и Іоанна Предтечи, в древности находящосся над алтарною пре| градою и постопенно 8аменэнноо иконо) стасом. (0 темплоне см. во 2-м томе Историирус. неркви Голубинскаио, где I идегь речь об иконостасе).
Теиучмнъ=нначе наз. Чангиз-Хан, в J XIII в. соодиннвший орды татар идви* | нувший яі на Россию. t 1227 г. I
7^мі“Множ. числа родителышй падэж 1 от имени тьма, т е. 10000 (Песн. 5,
10. Триод. пост. 380).
Тэмевья = тони, рыболовные сети (Еылин. яз.).
Тсн^тд – фр6'/оі)----сети, сиаки (Притч. 6,
5; 7, 21); санскр. tantu-вэревка.
Тенма=деяьга, серебряная монэта (Путеш. Аэан. Пинитина).
Теоо. офия – (греч. богомудрие)=ученІе,. о Боге, почерп&эхое не из свящ. пиоания и свящ. предания, а будто бы из нэпосредствэнного откровония Божия.
T'f-
Тфософия еущэствовала у пиэагорейцэв, индийских мудрецов, у нфоплатоников, впослелствии–у мистиков.
Твпвннк–пробнтіэ, проязэніэ, проколотіэ, удар.
Тгплицд–(^£зи. аэтр£и;)=котел (3 Цар.
7, 40).
Тшдоті = горячность (Яявар. 1, по
6 п. икос.)} на церковном языке теплота есть горячая вода, которая во время литургии пред причашэніэм вливаэтся в потир и соединяется с кровию Христовою. Вода вливается в пре* чистую кровь в воеиоминание того, что из прободенного ребра Спасителя истокла кровь и вода, вливается вода горячая для того, чтобы таинствэнная кровь была теплою, так как кровь жертвы, только что закланпой, должна быть тепла. Теплота, прежде излияния в потир, благословляется рукоюсвященника с произнесениом слов: благословенна теплота сеятых Твоих. Эта елова даюг разумегь, что вядямая теплота, т. е. нагретая вода, есть символ теплоты иной, невидимой, которая евойственна святым, т. е. теплота веры. В богослужебных книгах теплота называэтся укропием. В просторечии теплотою называют также ту смесь виноградного вина с теслою водою, которую дают причастившимся.
ТІллый = киаучий, горячий (Август. 31 на хвалит. 2); теплые воды (-&£ои. аі), топлицы (ІІрол. С. 10, 1).
Тепд –(ф. -слав.)= бью, ударяю; санскр. tup; іреч. титстсо – бью.
Тепъунй=какая-то должность (Микл.).
Тарапевты–(с греч. яз. служител^ = эврейскіэ мудресы, ревнители уединенной аскэтвческой жизни, жнла в первом веке между Егистом и Палестиною. Вероятно они–тожо что сссеи.
ТгйД^имы = кумиры, домашніэ боги в Лэсопотамии (Быт. 31, 19. 1 Яар. 19,
13. Суд. 17, 45).
ТгаіБИН, ^*-(тгрфіѵ^о;;) := терпентинное дерево (Быт. 35, 4. 1 Цар. 7, 2). Теревинэ, иже в Сикиметь–m мнению некоторых, гоже, что теревинэ, еже эсть пред Господем (иис. 24, 26), дубт стана, иже вь Сихемех (Суд.
9, 6) м дубд высокий места Сихемб (Быт. 12, б) (см Запвск. на кн. Быт. в этом месте). Б славяя. и русск. Вибл. читаэтся то теревияэ, то дуб. Тэреввнэ часто смешиваэтся с дубомъ”
T, f-
ho &to оообое дерево, прга&доежащев к сэмэйству фнсташковыі дэревьэв. Теревивэ, хотя растот в Европе (в 1 Исоанін, южноЙ Франпии, Италін и Грвцін), но ядесь он, как кустарное дэрево, вэ приносит ни плодов, ни масла терпснтиннаго, в Палестине же, Сирии, Аравін в Персін теревинэ красивейшее и ветвистое дерево, с толстым твэрдым и невысоким стволом с сероватою корою; бревно белое, плотное и долговечное; сучки и ветви частые и прямые. Плоды вроде стручка или ореха с белым ядром. Сок теревянэа аенится очень дорого. Дерево это живет до тысячи лет. По оврей* ски теревине раэлично называется; соб, ственно теревиноъ–“слагъ11 (Быт. 35, 4); всякое колючее растение: терн (Быт.