I, троп. Кан-)-
СтрднннКх=подт> тавим вазванием есть кввга старввиад, писаниая игумэном Давиилом. Облич. неправд. раскол. \л. 10 лист. 53 на обор.
Стрлннин£стко=странствіэ, с. авствование; вногда взято за странноприиыство, т. э. угощеніэ прохожвх людэй. Лролог маѵ. 8: еже во стратичестве утав.
Стаднно–(^ѵю^)=удивительво, чудно (в. чет. 2 нэд. чет. 2-й трвп. п. 4, тр. 2 на стнх. Бог.); странно слыѵху ($£ѵахоиатиа”), слышу странноо, невероятвое (0. 1. Ап. п. 8, тр. t). Странну бо естества похазуеши вещъ–ибо ты являешь дело, чуждое природе. Кан. Богоявл, песн. 9, троп. 2.
Фтрднно&^дсі^г _( теаь страннввов, попечитель о стравввкагь (I. 14 Ак. ит. 5, 2).
СтрДННОѵЬпно – (£еѵстретио$) дадивно, чудво, иэпоствишмо (в пят. 2 и. чет.
2-Й трвп. п. 8 троич.).
CroAHHOA*t пный – ('£ѵот:ретг^–дивный, чудный (во 2 суб. чет. 2-го троп. п. 6 Богор.).
СТААННОЛМЕІЦ%”ЕНШЙ_((Р(ХО^ѴО;)=ЛЮбящШ стр&внивов (1 Пэтр. 4, 9. t Твы.
3, 2. Пр. Д. 15, t).
– Ст^–
СтрДННолюкй – (<ріХо£еѵиос) = любовь в стравникаы, т. э. угошеніэ прохожих нли проезжигь людэй (Евр. 13, 2). Страннолюбия не забывайте.
Стрдн нолюкиі^д =которая дорожныгь людей охотно првнимаэт и угощает. Соборн. 41.
Стйднноніндьнитй = свойство чуждое отравноориятия, жостокосэрдие. Мйргар 210.
СтйАНнонрд&ный=склонкый к страввоприимству, свойственный странввкам. Мгін. мес. янв. 24.
Ст^АННОПбѴІмЛК (<;£Vo£c^£W), ст^анно-
ГШНМДЮ И rTfAHHOnp‘lHAUTbtfw=npB-
вимаю страннвков; во гроб мал стратоприемлется, принимается, как чужой, или кав гость (на короткое время) в малую гробницу; (^еѵа-ую^ию), принииаю страввнка вли гостл (в пон.
в. 2 п. 8 тр. 2 в др. мест. nep. t/Ющаю (во вт. по 3 ст. сед).
Ст&ДННОПй'іІлЖИКг И ІТрАННОПйѴнМЕ^І – = принвмающий странвиков (2 Мак. 6, 2). Это названіэ в святцах усвояэтся тем ареоодобным, воторые устрояли обители для приюта страннввов и сирот, наор. преп. Сампсон (27 июня).
СтьлнноП(Іі1мнніігд=аокой илн доы, где ориниыаются страннвки (Деян. 28, 23).
Стрдннопугнмггко^приниманіб страннивов; ^£ѵоіѵ), с. аввогтриимный дом; больивца (Пр. Ію. 27, 1).
Стрднмопривт€лнцие=”гостинида, с. анаопріИМНЫЙ ДОЙег
СТМННОПЙІАТИСАЛ СТ4ЛНН0П(, ѴНМАТН£А^ оыть привиыаеыу во вреыл странанчества. Мрм. дек. 22, пес. 8.
СтрлннопрТХтитЬо = тоже, что странноприиыство. Ирол. мая 17.
СтйЛННоѴждсньий = вэсьыа страшлыЙ. Мин. мес. нояб. 27.
СтйанноаклІнныЙ –(^бѵо^аѵѴ1?) = отраиыый, вфобыквовэнныВ (Сев. 24 п. 8 тр. t).
СтйАННОАКЛАюгА – (атсо^бѵоО[хаі) = прй* ывиаю на сэбя вид странннка, явдяюсь в чужом ввде, переодетым (3 Цар. 14, 5. 6).
Стаднный – (^ѵо;) = странотвуюшіЙ; страннвк (Мате. 25, 35. 27, 7); посторовний, заезжііі, незвакоыый, вностранныН, чрезвычайный, взуыителъвый, двивый. Чужд бых братии моей гі
671
странен (и ностороннимъ) сыновом матери моея (Псал. 68, 9). Странна (т. э. удаленнымъ) ыуки всякия покажи мя. (Мол. утрен. 7; сн. нер. мо. гите., с. 5).
Стрднскнй = внопіэиенный, языческий.
Ст6ДНггбѴе – (£еѵиа) = угощэние странииков (в. чет. ирм. 9 п.).
Стрднитко – = стравствование (2
Макк. 9, 28);-чужбава, чужая сторона (Син. суб. мяс.). Странствия Владычня–гостеприимства Владыки. Ярм. гл. 6, песм. 9.
Стрднсть^м-(И;еѵ[£о|л. аі)=живу гостем, вромэино, ва чужой стороне (Деян. 10,
6); (l-svixuct)), перехожу с места на место, с. анствую (Пр. Ап. 10, 1).
Странь – цель для стрельбы. Нестор летоп.
Стрдстник., -ницл=человекь распутный, развратный. Нрол. февр. 5.
Ограстиой путь = шэствіэ Господа огь дома ииилата ыа Голгоеу. Он направляется с иостока на запад и разделяэтся Давидовой улипей яа две половины. Длину эго Болагаюгь в 1500 шагов. На нем указывают: дом Пи” лата, дом Вероники и арку: “се человекъ”.
Страстовяннк == борьба, саор, сражение (. Миклош.).
Страстоватн = состязаться, бороться.
СтрдстолмЕіѴ =любострастіэ, порабощеяие, рабство страстям (Ефрем. Оир. 186 на об).
Ст^дстодмкнын~предавшийся страстям, сладострастный.
СТ^ДГТОИ^ГЕЦе–(а&Хо(р6рс?)=ииобедово* сед, получающий награду на ристалище или на других играх (в чет, в. сыр. на веч. мучев, Сен. 16 Евф.); претерпевающий вли оретерпевшЩ страдания; мученик, пострадавший за Христа. Мин. мес. янв. 13.
Стрдитоноінцд – (a-frXosopo?) = страдалнца (I. 17 q. 1, 3. 2І д. 1, 2. 8, 3).
Стрдстонош –(а&Хо<рориа)= страдальчество, оретероеніэ мук. Прол. дек. 26.
Стрдгтопол&кннкъ–(а^Ло^^ТГ(?)=ТОЖФ, что подвтоположникя – начальник сградания, или главныЯ из пострадавшвх (гд. 7 во вт. на 7 п. муч. Сэн. 24 на стих. ст. 1), председатель и судия, разсматрввающШ подвнжников, кому нз внх следуегь дать вевецъ
ваграждэаия. Прол. авг. 11. Кто с**Ѵ>е неразсудителен страстоположнит, яко раэнем сподобитися вениещ победителя, иоюе нтакоже подвизаэшаиося
Стрдстотьорный –(тга&отгоіб?)= вовбуждающий страети (в ср. 5 н. чет. в. 1 п. 3 тр. 2).
Стйдстот^ бГНЦе – (а-&Х090рсі5)=мученив (Т. 18 а. 4, 2. 9, 3, 26 п. 9, 3); вмевем страстоігиерпцеві в правоелавной дервви яазываютсл вообщэ все хрвстиансвіэ мучеввви, – но в частности это вмя прилагаэтсл к теы вз ввх, которыэ претераелв страдания во вмя Госаода по коварству и клевете блвжних своихъ–эдввоверцэв. Напр. преподобвый Дула (V в.), Димвтрий даревич (1591 г.).
Стйдстот^п^ЕскѴй – (а&Х-/]тіх<3?)= иученический (I. Н на хвал. стих. 1).
Ст^астот^пчестко = мученвчвство.
Стрдгто^Бінстьжнын – (тга&охтоѵос) = убивающий страсти (Н. 12. п. 9 Бог.).
СтіДитоУкіНЦД – (тга&охт6ѵо?)=умэртвитель страсти (2 аят. чет. на стих. 1).
Стрдсть–(тгаг^о^, т:а#\г;рьа)=-сильное желаніэ чего-либо запрещенного (Гал. 5,
24. Кол. 3, 5); (ira-ft'Yjfxa); страдание., мучоніэ (Рвм. 8, 18. 2 Кор. 1, 7. Фил. 3., 10; в поа. 2 н. чет. на ствх. ст. 2); страсть, свльноо желаніэ (Ію. 20 п. 6,
1); (тга-йо?), тоже (Н. 12 к. 2 п. 9, 6); болезвь (I. 26 на ствх. сл) плотския страсти (<тазх<3? яі ^5оѵаі)–плотския наслаждения (11р. Ію. 26, 1); (aapxiipiov), свадетельство (2 Тим. 1, 8); (а-^Хтрі?), подвигь (Евр. 10, 32); (сК&Хо?), тожв (О. 19 к. 2 акр. Н. 24 к. 1 п. 5, 2); (таХаитгшриа), бедвость, зкалкое состояніэ (Псал. 11, 6); фаотаѵо?), с. аданіэ, муки (С. 27 п. 7 тр. 2); (тга&еиа), пристрастіэ (Пр. Д. л. 12 об.). яНизложиши я вз сшрастехъи (Псал. 139, ст. 11): слав, с. асть, т. е. страдааие, бедствіэ (Valg. : “in nuscviis), теперь изменидо свое зааченіэ, вернеэ: яв беды”.
Страстьннкы = сострадальцы, которыэ страждут вместе (Несторъ).
Страстьства – пряключение, с. аданіэ (тд тга^о?). (Св. Кщ. Іер. кон. XII в. или нач. XIII в. л. 32 об.; сн. Опис. слав. рук. Сгнод. биб. Л. Горск. и Невостротд. II, пис. св. от., отр. 52).
672
Страта – дорога (Микл).
СтрАТнг – (<7тратѵ]уоч) –полководеп; главный начальник (2 Мак. 12, 32 см. Деян. 16, 20 по греч. текст.).
Стрдтнлдт –(<г7ратт;Лат7;0 = предводитель, военачальник, вождь, воевода. В нашем меслцеслове это выражеиие обычно оставляетсл без ивревода и врвсвовваетсл тем мучеяикам и исповедникаы за Христа, которые в міре носвли это почетное званіэ, напр. св. вел. муч. Ффодор стратилагь и др.
Мратиж птица (по друг. вариант. страфиль) = миэвческая итица древних славян, – известна вам в особевно* сти из песни о книге ъолубиной. Жнвэт она, по словам песив, на окиан-море и ея миэическое существо сокрыто в следующем стихе: Стратим-птица встрепвнется, Океан-море всколыхнется;
Толит она корабли гостинные С товары драгоценным^.
ІІа основавии этого стиха, птица-стратвм невольно была сближаема наукой с ветром и бурею.
Стрзтокяинл ^ стра?усъ
Стратонова башиия – тожо, что Косария Палестинская.
СтрлтогиАДДО'* – {npx'tor. efapyrfi) восначалышк, фельдмаршал (11р. І1.
11, 6 в.); стратопедарх учгтяюсь – делаюсь военачальником {Пр. 1. 31, 1).
Стратор = конюх.
Стр*?совянние-^страшилиідс, пугалище (ооp-^троѵ). (Маріѵнск. (ілаюлич.) четвероеванг. XI суп. Ягича, с. 294); ужас (Лук. 21, Н).
Стрдх* –самый предмет, возбуждаюший боязнь (1 Петр. 3, 6); (8ио$), благочестивый страх (Ав. 15 к. 1 □.
2 тр. 2); (|л. ихтг(р'л|л. оо, насмешка, издевательотво (11р. Л л. 51 об.); устрашение, с. ашноо явленіэ. Иногда ” пвсании значит: почтение и надобен благочестявым людям (Рим. 1і, 20. Ефэс. 5, 33 Филип 2, 12). Иногда спѵрахг беретея за послушание (Рим.
13, 7). Иногда взягь за то, чего страшиться должно (Быт. 31, 42 и 53) Ѵтрахътеменъ(<ѵо$ос, схотеіѵо?; <рброс, с. ах. боязнц овасэние. Ііхотеіѵо?, мрачный, темный, слепой; тайный, скрытиый, неоонятный). Страх темен велий нападе пань, (т. е. на Авраама), т. е Авраам иочувотвовал, что онъ
оказался в непроницаемой тьме, в безвыходном положенів (Быт. 15, 12).
Стбдшликын = боязлввый, малодушиый (Иэ. 8, 26).
Стадшнмй–((рр{хто$)-^внушающий почтение, благоговение, достопочтимый; удввительвый, чудный (Авг. 18, п. 9, 6); вэличественный; (ётгкраѵгі;), блистательный, светлый; слово страшный, встречающееся в п&ремии ва 5 сев., согласно с новым переводоы Библін, в другой паремии, на рожд. Предтечи (24 июн.) замеввно словом: светлый (Суд.
13, 6); (атгараіТг(хо?), яоѵмолимый (Н. 30 Бог. п. h, тр. 3); (і^аиаю?), чрез* вычайный, безмерный (А. 15 ва веч.). (Зевостр.).
Страшиый суд. Вънеделю мясопустную {воскресэние прсд маслянвцею), у алтарей Успевокого еобора ва площадке, после утрени, ировсходвло дейопео Страгинаю суда: торжествевное молевие прод иконою пришествия Господня (Др. Рос. Вивл. 11, 3). Оно іірвкратилось с последним патриархом Адрианом. Чвн действа наход. в старвввых Потребниках. (Выходы госуд, царец и велик. княз.).
СтрдціѴ – (zp&cr-r. Xaxitw) – – издеваюсь, ругаюсь {Пр. 11. л. 175 об. ср.).
Стрг. кяг “-крепкий, здоровыЙ.
ОтйЕБЛАтн = потреблять, совершать, или сне^ать. Прол. сент. 30.
Cr&frtf–(^роирі<о)=стерегу (2 Кор. 11, 32); (ipuAaffffct)), держу в осаде или содержу осаду (4 Д. 9, 14); стрегу влв храню стражбу и стражу – сторегу, содэржу стражу, нахожусь ка страже (4 Ц. 11, 5-7).
С*г0ЁКДЛО=жало, овод; стрекаломъспірегемый–укушенный оводом, разъяренный (Осии 4, іб).
Ст^мглдкнын = обращвнный вниз головою. Мин. мес. янв. 1<>.
СтйШГЛАГолАН = любопритольный (І?о* стокоеъ)
Стремеиа–ирвбор для соддерживания и упора ног всаднвка при верховой езде, делались сэребряные, железиые и медные (послЬдния редко).
Стр?мннный крутой, утесистый (Іов. 40, 15).
От^шлиьо=стремительно, бысгро. Мин. міъс. дек. 27.
СтаЫный–(хатсо&грг;;) = крутой, утесвстый (Пр. 029 л. 12*2).
Стр(ЦАТИ=уязвлять. Мин. мес. дек. 18.
Отрибог – Бог грозы, как небесный владыка, являющийся в бурях и вихряг, получил у славянь название стрибога, которос впоследствии, по обідему закону развития миоов, выделилось в особое божеотво, верховного царя ветров. Слово о полку Игореве говорит о стрибогЬ, как о деде ветров: “се ветры, с. ибожи внупи, веют с моря стрелами* (=из дождевой тучи молнияие) (Русск. Дост., 3, 62). Олово стри озвачает: ноздух, поветрие (Словар Юпіманна. 4. 340. Имя стрябога уцелело в вескольквх географических яазваниягь: стрнбога, с. ибоже озеро, с. иба(е)ж; Ходаковский приводит еще стрвгород – Р И. Сб., 1, 68, 78, 80*, ЖМ Н. П. 1838, 5, 242, cm. Прейса)Друиияназвания, даваомые славянами богу ветров, были Pogoda и Pochwist (Kronica polska, litewska, гтов, ska и wszysiiej ииияі (1846 і\), 137; П. С. P. JI., 2, 257). В областных говорах погода уитотребляотся в смысле: громовой тучи (Вологод. ГВ, 1852, 4І);ветра, нетели, бури (Полтав. іуб.), иождливого или снежного врсмсни (Обл. сл., 162); иогодица –вьюга, метель, погодвться–итановиться ненастью (Доп. обл. сл,, 186); пол. pogoda и чеииск. pohoda–благоириятное для нив время. Поівист или посвист (обл. хвистеть –свисгЬть. івищъ–свищъ) (Обл. сл., 246) –сложное из слова свисгь (- – завывание бурв) с иредлогом по (сказкв выр&жаютсл о могучих богатырях эпвческн: “засвистал молодецким гиосвестомъ“; на этот сввст является вещий богатырский конь (туча)
Стрнгольннки=эретяки XIV столетия в Пскове и Новгороде. 1) Стригольники совершвнно отвергала всю церковвую нераріию. Они говорили, что свящэнники, монахв, еіиискоаы – все эти цэрковныо учители поставлены “по ызде”. Они кедоволыіыоатриархом, недовольны митрополитом, епископамв и говорили, что они человекоядш и ненасытцы, тогда как сам Христос говорил: “не имейте вдагалвща и меди прв поясах вашихъ”. И так нерковная нерархия была отвергнута. Кого же нужно аоставить на место этягь старыгь церковных учителей? Стригольники сами поставилн себя Цсрк. -сиавяв. cjOB&pb свли. Г. Дьячввко
яа место этвх учителей, не имея ни освящения, ниучительскагосана. 2) Вторая осяовная черта их учевия состояла в том, что стригольникв ироповедывали оротив “задушья”. В то вре мя, когда, под влиянием “чернойсмерти“, особенио сильно расиространился обычай давать богатые взносы в церковь за душу свою, с. игольники стали проповедывать совершенно иротивнос. Оии говорили, что задушье, этогь обычай, который так оберегали русские монастыри, должен быть отвергнугь. Стригольвик Карп начал учить, что не следует над умерижми петь, поминать, службу творить, ииры творить и милостыню давать за душу умершаго.
3) ІІаконец стригольникн гонорили, что не следуогь причащаться. Иетинного попа неть, следователъно но у кого и иричащаться, а потому нужно удаляться огь аричаишния Огвориая причащение, с. игольники тем не менеэ считали необходимым покаяніэ. Стар намятники выставляюгь одну любоиытную и до сих пор еше не обияснинную черту: стригольники каялись не свящоннику, a земле. “Немля же, воеклицали иравославные, тварь бездушная, не слышигь и отвечать не можетъ”. Нокаяние нграло важную сущоственную роль в учкнии стригольников. Нокаяние вызывалось исторической обстановкой в Новгороде и Искове. Три дня давалось чераою смертию для того, чтобы чоловек могь иокаятьея и умереть разрешенным. И так, время, которое оставлено чсловеку для жизни, оставлоно ему исключительно для покаяния. Стригольниковьвозбуждали, оо мнению профессора Кояловича, церковные суды, неправильяости в богослужеяии, как это ввдно изт. посланий митрополита Киприана, который говорит, что св. мѵро разбавляли водою, аредметы богослужения науывалн лативскиыи вмевачи и т. д. Это обстоятельство и аекоторые другие, как, напр., взгляд стригольников навоскресевие мертвых (оня его отрипали, как это видно из грамоты митроиюлита Фотия) дают возможяость назвать их наиравление отрицателъным и потому унвчтожаюп, возможность той свяэв сь братствами бачующихся, которую находип, г. Тихонравов. Свящ. Горчаков предложил новую поаытку объяснить слово стрвгольник. Па его мяению, слово стригольник появилось вследствие
43
674
Стр–
стремлевия заменить слово еретик, греческое do происхождэнию, другвм буквально переводным оловом. Другоеболеэ позлнээ однозначущээ слово рае* холышк. Свяш. Горчаков доказывал это между прочвм тем, что в грамоте лесколько раз употребляется выражение–“стригольницы паче эретицы14. (См. Труоы втпор археол. сьезда & Спб. вып. II, с. Зь, 38 и 39). Вероятнея же, что свое прозвищо “стриголышки” они получвли от эресиарха их Караа стригольника (т. э. цирюльнвка, нли же разстриги).
Стрнжь“нкъ=аостриженный клирик (МиttAOUims).
Стрикусы (Слово о пол. Ягор.). – Поголвн замечал; “стрикусы, вероятно, происх. огь с/прекати–колоть, бодать, сходно с немэц. Streitarte, бэрдыши, древнее, любимое оружіэ гэрманцев и франковъ14. Другие в “стрикусахъ” ви дели стенобитные орудия. Но имея в виду насмешлввость, с какою поегь изобразил Всослава, мы усматриваем в стрикусах такое же иносказательное аредставлсние случайности, которое выражают косіыли=клюки, конь=кляча и валка=стружие. По форме слова “стрикусыи надо заключить, что оно нэ русское, потому что огь “стрекатиа ироизошли бы “стрекалы11, “стрикали” собственно: бодила, спицы. ІІо едвали озваченному слову можно приписывать немеское происхождение, так кав, будучи взято с немопкого, оно превратилось бы на русском в “стретеры”. Іісого скорее слово “стрикусы1, 1 греческоо <гтрі£=фвлин, сова, почеыу Всэслав, взревевший стрикусаыи (воззпи стрикусы), т. о. do совиному, будегь очень аохож на Всеслава, сидящего на кляче и водсершагося костылями с оалкою в руках, вместо оружия (См. подробн. в Записк отд. рус. и слав. археол. т. III, с. 262–263).
СтроЫі£–(оіхоѵориа)^ ѵстроение, paciroряженіэ; смроение оому–хозяУство, управлеиио домом, имевием (Лук. 16,
3–4); все житейское гтроение – всэ житейское устройство (Пр. 1, 31, 2)
СтйоЫ (на что)=угодэн к чему, способен е какому званию. Кормч. 75.
Стйонтмь–(оІхоѵии. о^)=устроитель, распорядитель (Пр. X. л. 13 к.); домостроитель, домоправитель, казнохранитель:, с. оиты дому, (тх[лла^)> эконом,
ыючник (Иса. 22, 15)^ (xr, SefA<iiv), вопечитель (Ію 29 на лит. 1).
Стронтгльно – (obtc. votj. iy. wO=no благодатному устроению или распоряжению (Сен. 13 обн. п. 3, тр. 2).
СтйонТіЛАСТБо^устроение, приведэніэ в яорядок; домостроительетви или домоправленіэ.
Стронтн = приготовлять, с. оить; слоч. stroiti. серб строити, бо. п. CTpoj, чеиьstroj, пол. stroj лиш. stratnus–здоровый, сильный, по Миклошичу от кор. etri (от ster–str): стрети (в значении разстилать, раскладывать, складывать, с. оить); греч. отро5[л. а–лат. stramen – оостилка, с. (і)хг(р –перекладина, с. опило; от str: лат. struere – строить, strucs-куча. Сюда относятся стреха и стропнло (вторичн. обрачовае.) по объяснению Дювернуа. В переносном значении етроити(наар. монастырь)–управ лять, приводить в порядок, единство и согласіэ частой с целым, устроить, настроить и пр. См. стрм.
Строй = соособ, устройство, наряд, покрой. (Еезсон., ѵ. I, с. 33, 35, 39) Строй землен – зэмскос устройство, распорядок (Несш.).
(итрокд= 1) дело; 2)место-, 3) статья (Пск. су<)н гра. м., 1467 года); 4) центр, 5) момент времени; 6) линия (Миклош.);
7) ряд слов, написанных в шариву страницы; 8)выпуклое швтье. “Платьэ... с золотою строкою” {Вых. царей...)', 9) ряд чисел, определяэмых поизв. закону. (См. Словар цер –слаэ. и рус. яз изд. Ан. наук Спб. 1867 г.). Академик Я. Грот дасть следующуюэтимологию этого слова: строка – сравн пар. -норв. stroka – черта, длинный ряд; ниж. -нем. strak, анг. ьstraight – арямой, нем. strechen – простирать (Филодог. разыск., Я. Грома, издан. 4, 1899 г стр. 452).
Строматы (с греч. яз. ткань, ковры) = сочинэніэ. в которок мыслн языческих поетов в философов еоиоставляются с учсяием христианским ивоказмваэтся превосходство храстианотва. Строматы пвсали Оригэя и Климэвт александрийский.
Стбомнннд = тоже, что стромнина, крутая гора. Мате. Власт. 52 на об.
СтропА – ((ратѵ(і)рьа)=кры^па на строении или вотолок (Ам. 8, 3); (бро^г;), потолок, свод.
Ст^повіг=вэрхи строевия, с. опила, вля потолви (Амос, 8, 3).
Стропотд=1) крвввзва, шероховатость; 2) уклонэніэ от истнны, неправда, развращэввость.
Стбоп^тнын = нривой, развращенвый (Лук, 3, 5). Так жо веаотребвый, нэпорядочвый, М, Власт. Лще языком неизбеоюныхг и стропотныхг и крептх сетей объяхомся–илв если чрез язык мы уловлены в неудобоиабежные, лукавозапутанные и крепкия сети (врагя). Мол. Киев. ѵзд. 1850 г., стр. 34 Стропотный ілоголъ – неправиль выН глагол, Грам. Махс. Грек. 280 обор.
Стропотстко – (охолібтг^) = кривость, с. оптивость, упрямство (Іерем, 11, 8); (ттраур. а), зааутавный узел; злое ухищрсніэ (Пр. О. 30, 4).
Строптдтн =шествовать окольвымн дорогами, а персносно звачит: заблуждаться, ноступать развратно. ІІролог дек. 10.
Стйоптнко == развратно, развращенно (Іер. 6, *8).
Строптнкын–(охоХий$)=кривой, извилистый; лукавый (Ію. 8, п. 3, 1); (£и<тРато;), неудобостроходимый (Пр. С. 17,
2); (іхаФехтс;), веобузданвый, неукротимый; строптивый, упряыый, яевокорвый (в. суб. ваий в. веч. ва ствх. ст.
3), в др. м. пер, неудержанный.
Стбоп^дм –=крввлю, делаю взввливы въ
ьути; строптвв бываю, упрямлюсь (Пр. Дэк. 10).
Стаоп”=стропилово множествен, чвсле стй<£поьЕ” си. выше.
Стдофннгъ(сгтро(рі7^)=позвовок,
Отроѵнца = вертел, рожев, косье.
Гтрочпое певие=одввъизт. видовъпартесного пения, употреблявшийсл в русской перкви иочти исключвтельно в безлинейвомъваписавии. ІІервоначальво строчное певие явилось в юго-засадвой церкви в XVI в., но вскоре перешло и в перковь русскую. В XVII в. оно было очень распространено, пока не было замеяево более правальвым в гармонвческом отношеяів многоголосныы яением (с ливейным нотописаниемъ). Названіэ своо строчвое певие получило оттого, что над строкою текста песво’ пений находилось две, трв или четыре отроки бэзлвнейвых вот. Яввлось различие рукописей двустрочвых длядвух і
голосов, трехстрочныхъ–для трех и четырехстрочвых для четырех. Ияогда самые эти рукописи, иногда низшая строка, ваэывалвсь дэмественникамв. Другия строки называлвсь--вторая–нвз (ивсалась кивоварью, а дэмэственвик – тушью), третья–ігуть (опять тушыо) в четвертая – вэрх (опять квноварыо). (См. Слов. русск. нерк. пения /Іреображепского, с., 161 – 162),
Строѵкно=ясно, определевно (Миклош,).
Ctck^w = устрояю, прввожу в оорядов; шдлежгт нам строити яжео цар стве–нам налобно устроить дела государственные (1 Мак 6, 57),
Стругъ=1) орудио для отрогания; 2) рребное, речное судно для различного груза (Ѵудные грам.).
СтДдитша ~ участвовать в трудах. іірол. дек. 10.
()троѵжатьць=иирюльник (Миклош.).
СтрѴжЕм” = тот, которого железяымп ногтями илидругнмв мучвтельскими орудиями скоблягь по телу. Пр. нояб. 20. Биеми раз. хично, и сшружеми.
Ст^Ѵжина _ стружка, овилкв. Пролох нек. 14.
Гтружие (Всеслав “дотчсся стружием до златастолакиевскаго”. Сл. опол Игор.). “Стружиеи в “Сл. опол. Игор а встречается еще раз. В чвсле взятых Игорсм половецких княжоских регалий нахрдилось в “срсбрено стружие”. Слово это встречаотся в-ь хожденів игумона Давиила, но Софийскому списку XV – XVI века: есть бо Расггятие Госиодне огь Въскресениа к востоку липем; есті” жо яа камеви высоко было, яко стружиа възвыше”. Покойный A. С. ІІоров, из давая Паломник Давиила, счвтал слово “стружие” неиовятным и заменял ог(* словом “стражір. ь, согласно другвмьсыискам памятянка, чрез это замечание Давівла утратило смысл и получило странный екладъ' “выооко было яко стражие fiuiLCu. Туі все не вяжется одно с другим. А между тем Даііиилъвэсьма ясио оирсделялъвысоту кач вя, прибавляя, что “камень тот яко горка мала“, выиота жа отой горки повыше <стружіл” Трифои Коробейников определил всход на ГолгоеуІЗ стуиенями; нсг так как ступени шли по скату, то разрез горы посрединЬ дасгг. линию высоты короче лввів ската. Если на ступень ооложвть Ѵ4 аршвяа, то отлогость будет равняться 13 чет-
вертям или З1/* аршинам; поетоиу, смотря впрочем по степени отлогости свата, лвния высоты составит нэ более 2*/і аршин. Отсюда мера “стружия” выводвтся в 2‘/3 илв около того аршяна. Всэ это водет в заключению, что “стружиемъа вазывалась вевоторого рода жврдь определенной длвны, род жезла, троств, посоха. Есди иоловвцкое ^серебрявое стружие” првназлежало к княжеским регалияы и по этой иричвне сделалось трофеем самого Игоря, вав главного првдводнтеля во&ска в вак старейшаго вз вяязей, участвовавших в походе, то оно оказывается подобием булавы, родом свипетра, сановным жезлом. По всей вероятяоств, княхескос “стружие“, как жезл власти, имело яачало в самой отдаленной древности. В псалме 2, ст. 8 и 9 читаем: “дам ти языкн достояние твос и одержание твое концы землв: упасэшв я жезлом железвымъ”. (Слич. Апок. гл.
2, ст. 27 и гл. 19, ст 15). Ца памятникагь древнигь персов мы видии парей с нообыкяовснно длинными жезлаив. Главные боги греков: Юпитер, ІІептун и ІІлутов, а с иими и Бахус вредставлялвсь с-ь вссьма длиннымв жезлами, имевшвми на верхнем конце символы их владений; жезлоы Сатурна была коса тоже на длвнном древке. Визавтийскіэ вмператоры часто представлялись на моветах с лабором, т. е. длвввым древвом, вмеюідвм на верхушке своей монограмму вменв I. Христа. Иа рвсунке, находятемся в летописном сборнике Моск. Сѵнод. бнблиотеки, Іо&нн Грозяый, ещо в детсвом возрасте, изображен с весьма длияным иосохоы, как великий князь (Архив Истор. и Нракт. <:віъд., кн II, приложение к стр. 25). По вывэденной выше мере надобво заключать, что “стружие1* но дливе уподоблялось древния парсвим жезлам и отличалось от нигь только символоы, помещавшвмся на верхушкежерди. И так, если сочинитель Слова о содку Игореве говоригь, что Всэслав “добвлсл стружиемъ” до киевского стола, то этим показывает, что он не копьем, ве храбростыо, а просто палкой, без труда, дотьнсался до веливого княжения, что и идоть в гармоаию сь костылямв в клячею, которые тоже были средствами Всеслава, продставленнаіч”
аоетом в и&сыешливом')” очерке (Зап. отд рус. и слав. apxeo-toiiu 1882 гл. т. 111, с. 235).
–строгаю, скоблю, тсшу. Стр^йтн – изливать струяив. Пролог март. 17.
Стй^пн – (греч. xd траириата) = раны (Канон Андрея критскаго).
СтаѴпг – вора, с. уаъиа раве, болячка (Лэв. 13, 2). Струп знаменІя или блескь –оиухоль вли лвшаи (Лев. 13, 2). Струн пяотя = жало, боль (охоХоф). Св. Рриг. Боюсл. с толк. Ник. Иракл XVII в. л. 237; сн Опис. слав. рук. Сгнод. библ. Л. Горск. и Певостр., ошд. II, Hut. св. от. стр. 98).
Отроѵс ^страус (Миклош.), Струфоваянл'ь=мвэвческая птица. Азбу-: ковники при оавсании Струфокамвла даюгь некоторые реальные черты, воторые могут иметь отношеиш к образу птипы. ІІо осисанию, заимствованному из сочикений open. Максчма Грека и пугэшествия Трифоиа Коробейвикова, с. уфокамил – животное ливийских стран (no Коробэйнвкову--водится около СннаЙского мовастмря), велвчвною сь собаку (–человеву по алечи), имеегь кожанмя врылья в голое тело. (Алфавигь (Соловепкой библиотеки; X. 18 л. 415 об. Из путешествия Трвф. Коробсйникова. Соч. Максииа Грека, издан. при Казанской Акадсмии, ч. III, с. 271–272. Сахарова в “Сваз. руе нар., т. II, кй VIII, с. 154–155. См. также А. Карпова, Азбуковники, с. 282). (См. подробн. в соч : Ксторико-литерашур. анализ стиха о Голубиной книить, Мочулъскаго^ стр. 148). СтьЯнщъ* = такь называется
сомазок, употребляэмый прв мѵроаомалании, елеосвяшэпии и ар.
ОтьЯі –(р£й[л. а) =” toj№ (0. 6 п. 1, 3); (рс, г). тоже (Ію. 4 п. 6, 3); (pstftpov), тожо (I. 24 п. 7, 3); (рсТ^ра), токв (Д.
17, в. 1 а. 7, 6) (£ои;), поток (Д.
21 к. 2 п. 5, \). Безшчальпе! сглруям спогребшеся гпебе Слоее, нового преводиши исмлевиного мсшию – безначальноо Слово! Ты изводишь обвовлонвым растленного заблуждепием (чсловека), спогребшагося с Тобою в по! токах. Кан. Богоявл. пес. l, mpon. '2. СтйѴ^Ѵон-л^ – страус (Псал.
34, 13; Лсв. П, 15).
677
Tf~
СгрІБД* = твэрдый, крепкий. сильный.
Стръко–труп, мертвечина, надаль.
Стръгятн–(древ. -слав.)–скоблить, мучитц словацк. стрыга – чародейка; полъск. стрыга–првввденіэ; хорут. стержети – торчать; пензенск. губ. строгаиеп – дубинка; русск. стругат: санскр. strh – ударять, повреждать (А. Гилъфердинѵь).
Стріді – мэд (Миклот.)
Стрък, с. ѵ<ѵ стер?с = аист (Мшлош.).
Стръпътыгь = шероховатый, веровный, камэвистый, утесвстый (тра^и^). (Жариинск. (иаиолич). четвероеваньXI в. Яиича, 202).
Стрыьию–(оиѵтріРш)=стираю, сокрушаю (Псал. 28, 5); (оиа-^ритгтш), тоже (Авв. 3, 6).
СтрЬІИНЫН–см. ст^ынный.
Стрын и стръй – дядл по отце илв матера (брат отпа илн матери) (Прол. ман 9. Нест. лет. 2, 288. К<>рм. гл. 50 обр.); стрый в&шкий брат дедов илв бабвн; стрый малый – двоюродный браг отца или матерв. Кормч. л. 209.
Стшнный и tTftblfMHMH =происходящий от жяди или теткв^ стрыйная cectnpa (^а^еХ<рг;) или первая стрыйная сэстра, двоюродная сэстра; перьии илв роднии стрыіінии братия–двоюродныо братья (Корм. гл. 50 об.): шорая стрыйная сестра (&U ^і^еА^ѵ]), троюродвая сэ* стра; вторые стрыйнии братия–троюродвыэ братья; третия стрыйная сестра (xptc; iljaSeXqw]), четырехродная сэстра; третии стрыйнии братия – четырехродиыэ братья; первый стрыечный бдоюг–-двоюродный брат; внѵт стрыйная – дочь женнной двоюродвой сэстры.
Стрьмь == собствэнно (хиріш^). (Св. Кир. Іер. кон. XII в. или м. XIII в. л. 247; сн. Опис. слаэ. рук. Сгнод. биб. А. Горск. и Иевостр., ч>тд. II, пис. св. от., с. 55).
СтръБятн прыгать.
Стр*п = подат, дань {Мшлош.).
Ctp^kaw = боду, колю (Н. 11 иуч. на Г-ди воззв. ст. 1); дразвю, раздражаю.
Стркяя. – Вь древне-славявском языке стрела озвачала и луч, и стрелу в соботвенном смысле; нем. stral–луч, str&la – стрела (0. 3. 1851, VII, 6–7; Москв. 1841, 1, критика, 33; 0 влиянии хрвст. на сл. яз., 24). В областном говоре слово это до свх пор употребляетея в эначевів молвии: “стрела-
- тр-
б тебя убила!а (Обл. сл., 218). Народяая загадка выражается о “моляии“: “летвт медная стрела, нвкто эе нэ поймаегь ни парь, ва парица, нн враоная деввца” (Этн. сб.. VI, 128), a в заговорах она ыазываетсл огвекной, громовой стрелою (Щапое., 56). От корня as – jacere, lucere образовалнсь санскр. astra, asan&, ast&–sagitta (стрела), греч. ^отгр, аотроѵ, лат. astrum, зенд. agtar, перс. astar – светило, бросающое свои лучи как стрелы, в рус. острый; а с утратою вача-льного a – ведаическое star, лат. st&la, torn, stairno – звезда, слав. стрела, англос. strael, др. -нем. strala ( ' мкте,
II, 209 –5210. Мат. сравн. слов., II, 244: санекр. агнвдвк’а (буквально: с острием огня, яасквозь пробиваюті^ огнэиъ) – стрела и пламя). Итак, солыечныэ лучи представлялись славяввн\ отрелами Дажьбога, а молнии – стреламв бога-громовника. Яркими лучами своимн оолице гомит поутру ночь и разсееваэт туманы, разбвваог при начале весяы льды и сиега, караэт в летвии жары зэмлю в ея обатателей. К нему обращались е заклятиямл соразить ноиавастного врага(ясолнце*б тя побвлои) и Ярославна нодаром ыолвла “тресветлов солицэа иэ простирать сионх горячих лучей. ва вовнов сл мужа. Свиоский Targitavus (богь Солвцэ) был всвусный стрелок, в одвн вз сыновей его называлсл Arpoksais = внязь Стрела. Греческий Аполлон восил за нлечаии серебряный лув в пусвал смвртоносиые стрелы; ужо в детстве он поразил дракона (мракъ) стрелаыв, оолучеияыми ог Вулвава; его гиеву приписывалась моровал язва: в звойную пору лета (в несья дии) ов натягивал свой лук, слал губителышо удары – в жертвы пад&ли 8а жертвами (D. Myth., 306). (См. Псэтич. воззр. славян на природу, А. Аэанасьева, т. 1, с. 245). Стрела вногда означает всегубнтельство нлв моровую язву (Псал. 7, 14. 90, 5). Ивогда же звачвт голод. Послю стрелы глада на мя (Іэз. 5, 16). He убоишися отъстрелы, oms сряща и беса полуденпаго – не убовшься ужасов ночи, с. елы летающей днэм, от встречи (с заразою) и оть злого дыхания (ветра) полудэвного (самума). Молитв. Киев. шд. стр. 86.
Отрела громиая=одна вз ногь в ста-
678
ром и новом знамеивом безлияейнои нении, прв чтевін требовала продолжительности, равной такту. (Йзэ. археол. общ., т. Ѵ\ вып, I, Спб. 1863 г., с. 35).
Ст^л{НЫЙ=вергнутый из лука. Прол. апр. 13.
Стй*{ілТ< = разстояние, которое может пролететь пущеийая из луиа стрела. ТІрол. нояб. 20.
Стрелка = валив илн поясок, гладкий нлв растесанный, отделякнций грани шатра на колокольвях илв другвх подобяых шатровыгь зданиях. Называется так вероятно потому, что, напразляясь вместе с гранями шатра к “ерху, в цеятр, образует стрелки. (Зпбелинъ). п*р^ло(ТоХтіл&ннцА=осадная ыашива, род башни, с коей пускали стрелы (1 Mas. 6, 10).
СТ^А&нні^л^бойняца, батарея, укрепленіэ, с коего стреляютъ(Іер. 51, 27. Іэз. 17, 17. 21, 22). Утвердите над ним стрельницы (Іер. гл. 51, 27, ср. ет. 11). Русский перевод: посташпе вождя... блвже к подлинному смыслу пророч. речн; слово, переведеиное по-славяв. стрідкнцы и в евр. тевсте произнесенное тифсар, эсть ассврийское дипсар или дупсар и значве буквальво: пишущий ва дошечке; так вазывался, может быть, ведший спвсісв войска, одив вз главных начальников военных. (Толк. на кн. прор. Іер. у проф. И. Якимова, с. 761).
Ст^А&нын=употребляемый для стреляяия; арвладлежащий стене (Пр. дэк. 15); камение сшрелъное (Хі$оі т:£трорбХоі), стенобитные каменья (Іоз. 13, 1і, 13).
Сгрельцы = древнорусское войско. По овидетельству иностравных писателей, яеликий киязь Василий Іоаниович первый из руссквх государей учредвл два корпуса стрелков, вз которых одан Аыл пехотныЙ, а друиой – конный. (Jovius, р. 172; Herberstein, р. 50). Со времени Іоанна Грозвого главвейшую военную силу составлялн учрежденные им при осаде Казанв стрельпы, не no их многочисленноств, но по хорошему устройству. В тогдашнес время стрельаев можно считать настоящим войском аотому, что они никогда но распускались, всегда были готовы къ
битве, не завималвсь еельскимв работами (вне службы занимались впрочем ремесламн и торгомъ) и получала ж&ловавьв они составляли русскую пехоту, хотя вз нвх было несколько и кояных, которые известны были ІІОДе имостраивымм вазвавиямв ройтар и драсун (Успенский, “Опышг повествования о древностях русскихъ*, 18і8г..
ч. I, с. 351). В XVII столетии в Москве вх считалось слншкои 20 арнказов (полковъ) от 800 до 1000 чевек в каждом.
Стр^лАНие – (то^£у[ьа) =: стрела (1 пят. чет.).
Стрета = встреча (Былин. яз.).
Сірпи = етлать, разстнлать (Микл,)
CTp'fc^A ==крышка, кровля; еозметаша на стрехи, яко да птицы яс/ятг–поки-' далв ва кровлв, чтобы пожралв птиць'. ІІрол. иояб. 15. Кущная стреха (хгpajj. t>;) – черепичлая кровля (Пр. Н. 6,
2 ср.)
Стр”уекні€ = точка (Восток)
Стречмее=счастливеэ. И всякого стречнеэ. (Безсон. ч. I, с. 4).
Стркштн–(древ. -слаэ.) =стсіиечы санскр. srg – ставась. класть, творить (А. Гим – фердиніз).
Стрюцвий (вногда стрюцкой). В разныхг концах России простой народ издавна употребляет это слово вногда в орезрвтельном зяачении оодьячаго, мелкого чввовввка илв вообще дрянного человека. Объяснать пронсхождоніэ этого слова во легко. У Даля “стрюкоыъ” (костром.)=ключем, с. усю. Быть можегь, оно значит человека гтровырли. ваго. “Однажды, в Ряжске, на железно – дорожной стаипии, крсстьйнвйьпри мне. говорвт Я. Грот, назвальпстрюцкимъ” мальчвшку, который ловко и плутовски увернулся и убежал, когда тот ловил его” (нем. streirhen, швео. stryk. {Филолог. разыск. Я. Грота, взд. 4, отр. 427). При вссм уважснии кг мнению Я. Грота, мы нэ можсмг вполяе согласвться с объяскевием его слова “стрюакийа. Имея в внду, что простой народ называэт хитрых в недобросовествых иодьячвх прежвяго вреиени приказной строкой, крючков, мы думаем что самое слово “стрюцкийприлагаемоо к мелкимьчнновникам в темным ходат&ям раа-
679
Ст^ – – “
н&го рода, эсть ве что явое, как с
кращенное строковои, пвшущия строки я тЬи запутывающіФ дела, часто в ущерб ар&вде.
Страппа •= дело, эанятіэ, должность; утварь; разные првнадлежаости одэжды; знаки царского достонвства, оружие. (Карнов.).
Стрядчий – должностаое лицо древней Русв. В стряпчие обыквовэяио выбврали иосковсквх дворяя; те же, которые азбвралвсь из городовыхъдворян, обыкновснно н&зывалвсь “стряпчиии вз жвтья”. Стряачио вазваяались собствэнво для услуг государю и должаость вх была то же, что ныеешнвх вамердивэров. Татвщев уподобляэт стряпчвх каиер-кжкерам. Стряачіэ обу” валв, оцевалв, прячесывалв государя и иосвлв за вим ” стряянк>”. Под виенем стряпнв в древвоств разунелв шапку, рукавицы, платоа в посох государя, воторыс обыкновевво дэржалв стряачие, когда государь ваходвлся в церквв вли какой-либо првсутственной аалате. Татвщэв говорве, что отряачие эти вещв арвввиалв от государя вэ голыив рув&ив, во каждый для привятия вх вмел по аршвву красвого суква. (Ьрим. на Судебник, с. 21). В походах гооударевых стряпчіэиосвлв за нимт> платье, а потоыу в оть другвх отличались вазвавіэм: “стряпчие с платьемъ”. Этигь последнах в 1616 году было 55 человекѵ” денежного оклада стряпчие получалв отъ
15 до 65 рублей; зэмель, даваемых в аоместье, ямели от 400 до 1000 четвертей. одвако вз ввх 23 вэ имели денежвого оклада, a 26 нэ ямелв поыестьэв. “Стряачие с кдючемъ* имели высшее достоннство, равчявшее вх с думными дворявамв и в спасках придворвых чияов онв стояли выше “комватных стольнвковъи. Простых стряпчвх было очевь мвого. По списку 1686 года их было 1893, и сверх таго воениую службу отсіравляля 163 человека: но аотом все они былн росписаны по полкам наряду с орочим дворянством, а иногда служили особыыв ротамн Когда былн судебные поедвнки в обычае, то многие вз стряпчих употреблялись вместо секундаятов. He смотря на то, что этя стряпчие аолучалв сравнительно ст, с. япчими с пдатьем в ключем ненылее жалованье,
СтѴ–
однако это нэ проаятствпвало вм аэрвэвствовать яад дворяиами по зваяию првдворвому, а потоиу и стряичвив быв&лв болылею частью лвпа вз с&мых зяатяыгь фаивлий В походах стряачие ваходились под вачальством стольвв&а; вз ввх же посылались в воеводы в налыэ города. “Стряачий дворцовый” вед&л по дворцовым деревяям приказные дела в эащвщаж дворцовыгь креотьян огь обнд. Стряпчів пред вступленіэм ва службу давалв особую иряоягу, в которой, иэжду ярочви, клялвсь, чтобы “государя нэ яспортвти, и зелья и коревья лвхого в пла^ье в в полотенп^ в во всякой отряпве яэ положвти” в т п. и Успенский, вОпым повестпвования о дрееностях русскихъ*. 1818 г., ч. I, с. 169–171). К этям всторич. давяым о слове стряпчий арисоедвншгь фнлологическия разъясяэяия о яэи акадэмика Я. Грота. Прввсдши слово стряпчий, он говорит: “какое освоввое пояятие скрывается в этои сусцвстввт. в в глаг. “стряпать“, от которого око весомяенно аровсходвтъ? По яекоторым случалм употреблония этого глагола в старнвном языке видно, что ов звачвл: деятельно всполвять какую-нвбудь работу, сгтравлять нело, должность, хлопотать (“ов человек добрый, в ямскую стряпню стряпать можеть (Акты юрид. % 287, илв; ядо у достъха стряпаюгь дети князя Щэ* твввва“, И. Г. Р., ІІІ, прям. 98), Подтверждевіэ тоиу ваходвм в литовсквх словах: “slropus – ирвлежяый, усердный, нроворяый, и stropti – быть проворяым, усерднымъ”. (Филоло. разысн. *Я. Грота, нзд. 4, отр. 452).
Стоугд–связь/ Иже ео суть к кя“т“х лрБВбкый сто^гн – в домах неревянные свлзн (іѵ таТ^ оіхияі? тийѵ at
oet?). (Ce. I. Злат. XVI в., л. 103 об.; ся. Опис. слав. рук. О\'нод. биб. А. Горск. и Невостр., отд. II. ТТис. св от., с. 115).
СтѴдёнЦ” – (ореар) – колодезь (Лук. 14,
5. Іоан. 4, І1); ров, пропасть (Апок.
9, 1); яко в студенце пропасть велия – углубление как-бы в внде колодца (Пр Ф. 23, 2); студенец истления – яма для выброса нечистот. Весьиа важяо вметь в вяду, как понямалв это выражение св. отцы перквв. Блаж.
Ст^–
Феодоригь говоригь: “студэнцем истления назвал пророк неизбежное ваказавие. Как упадшему в колодэзь, полный тины и грязи, невозможно избежать погибели: так и тому, кого
наказываэт Бог, нвгде уже искать спасения”. “Сгудевцем истления, говорит св. Аэавасий В., называет адъа. (См. Замеч. на текстп псалт. no перев. LXX, прот. М. Боголюбсн.).
СтѴденЙчнын – колодэзный, принадлежаший рву, пропасти (Апок. 2. 2).
СтѴд^ное морЕ – тоже, что Ледовитое. След. Тіса. т. дек. 6.
Ст^джопмтѴе – холодное питье.
СтѴд^ность – иногда беретоя за безаечж>сть. Прав. {испов. вер. 261.
СтѴдена и стѴдь – < Tcayextk) – стужа, иолод (Пр. Я. 13. 2. Быт. 31, 40. Вар. 2, 25); тоже (Іов. 37, 9.
Дан. 3, 67(; (фиѵрбстг^), тоже (Пр. Я.
УА
СтѴднт1* – монах Студийского монастыря. Студийский монастырь в Царьграде, получил название от Студия консула, устроившаго его в половине V века. Монахи в этом монастыре былв неусыиаемые, т. о., разделясь на три отделения, бевпрестанно молились. Славился строгим благочинием и сур^вой жизнью обнтатолсй.
Сч Ѵдно – (“iaypios) – постыдно, гнусно (3 пон. чет. на Г. в. 2).
Сте/дный = ностыдный, безчестный, гтозорный (fxapii; 2 Мак. 4, 19); языческий, идолопоклоннический (3 Ц. 18, 2); (d/j&fc), неприязненный, і-орький, пагубный (М. 10, п. 4, тр. 2); гнуоный (кан. Андр. Критск.). Студных помышлений во мне точита –какоо тинистос и і-рязное болото, отлучающее уьг мой от Бога, источаот из собя во мне иостыдные мыслиі Заступничо мой, нзсушн его во чне. Молиоив., Киевск. изд., с. 21S.
Ст^докйднын = і-нусный, пезчсстный, : отнратительный. Ирол. чкт. 7.
От^докъ^китинт. – скиерностігжаюлыіый (Востокъ)
Стоѵдоденстко блуд (Зериало Оухоан. 1658 і’., л. 88 обсн. Опис. глив. рукоп. Моск. Сѵнод(гибл., отд'1-й. Пис. св. отц. 3. Рам. боюсл. соч. (Прибавл.) А. Горского и КНевѵструева, с. 707)
СтѴдод'(;а”іие – (аитгХусиа) ^ цостыдное.
Ст^–
сраыное дело (Рим. 13, 13. Гал. 5, 19. Еф. 4, 19); распутство, нечнстая аизнь.
Стоѵдоложкствние – сладострастів (Микл.).
Ст^дсшыслие –помышлевие остудныгь делах. Канонг Анг., песн 9. “Студомыслия нечистых и сквервых помышлений обращай в добрые мысли*.
СтѴдогаоыц1* _= говорящий студные слова, сквернослов. ІІрол. февр. 24.
СтѴдогл<£кі£ = срамные слова.
Ст^д – (аісуущ)–стыд (Псал. 34, 26; 68, 20; Лук. 14, 9); срам, срамвое дело (Фил. 3, 19. Пр. Д. 24, 2); (аі&“і?), стыдливость, застенчивость (Сев. 24 п. 7f тр. 2).
СтѴжд – (рГуо?) = холод, дрожь, лихорадка. Евр. назвавие этой болезнв означает жар, воспаленіэ. Болезвь эта выражаотся слабостью пульса, свльною жаждою и обідею слабостию. Ивогда в св. Писании эта болезнь смешивается с горячкою (Втор. 28, 23)
Ст&кднТі и стѴжініі – (р. ірьфі?)=докука; (іритеснэніэ; досаждоние, огорчение, горссть; (ахт;^а), тожс (Вар. 3, 1); (\)-Х(фе;), тоже (Псал. 54, 4); (тсѵіур. о^), мучение (Свр. ')1, 6); (dуаѵахтѵ^оц), негодованио (Пр. О. 26, л. 115 аа об). Без стужанін – не обременяя, нфотягощая. Стужение демоновъ–нападевие демонов (. Ьоскр. служб. окт., ід. 2, троп. кан).
Ст^ждм – (тгаргvoyXcio) = докучаю, наскучиваю, досаждаю, трс. вожу, безсокою, смущаю (Псал. 34, 13; гл. 1, п.
7, ирм. 1); стужаю си и иросто сту жаю (~иоссуЫьш), скѵчаю, унываю(Быт. 27, 46); (хатаіі-Хго^ісо), тоже (Плач.
3, 20); (^svoyto’CoufAat), стесвяюсь (2 Кор 4. 8); (суѵ£^(о) стееняю (1. ЗьЕ п. 7, 6):, ($\jayzoatvio), утомляюсь, тягошусь (Цр. Ф. lh, 2 к) (Ненос. тр-).
Ст^Жда-ан – (^Х^шѵ) – притесняющий, угнетаюшШ: і-онитель. врагь, противник. Мнози изюняющги мя и стуонающии ми. (Ис. 118, ст. 157).
Стоукань= игтукан, идол (Мѵклош.).
(’тулмчиоя –= скрываться, прятаться, таиться (('удн. ірам).
Огуна. огунокъ^-тихий ииаі (Был. яз.).
Ст^пімие – поступь, выступка, так же иоведение, постуики. Бфр. Сир. 335. ГІрол. июн. 23.
^ СтѴп{н/.... стуцня, след ноги (3 Ездр.
680
Ст^–
7, 8); ступвн каменна (oXp. cn;), творило, в которрм мешалась известь с песком (Пр. Я. 31, 2).
Ступень = ход (в игре) (Был. яз.).
Стоуракнна, стоѵрнкд = тоже, что стиракс, дерево тополь (Миклош.).
Стоуци” – рол> чаши илв бокала.
CTWA'tmf = стыдливость (1 Тим. 2, 9), стыд, чувствовавие стыда, происходящее от созяания вивы, все противвое благопристойвоств, срамота (Дан. 9, 7).
Стыд^тманый = достойвый уважения, кого должно стыдиться нз почтевия (Соборн. л. 166).
Стын&тн – охлаждать; студен – холодев, ноябрь, декабрь, студеньць – колодезь, серб. ствнути, чешск. stydnouti, ostuda, studiti, ostuditi, tpen. сгти^, с~иѵ6леденяший холод, ужас, отврашевие, сттиугсо–ужасаюсь, боюсь, чувствую отвращение, лит. stugti; сюда отвосится в стыд, стыдво, стыдвться, безстыжий (пское. и тверск. студа, студливый, в друг. студа – отвраьцевие); ст. -слав. стыд, стыдетися, серб. стид, чегиск. styd, пол. wstyd, слов. pristud.
Стырь – руль; “и пароус раздрас” и стырь сломисд ffi зелного боуреваниа” (Рукоп. Син. Биб. № 428).
Сть^а – (древ –слав.) = дорога; стьгда, стьгва – улвпд-, санскр. stfgn–всходвть (А. Гилъфгргінмъ).
Стмидница – (іХа^ас7тр&ѵ)=из алебастра сделанная баночка для ыазв, вли из другого какого материала (Мэ. 26, 7):
НМОуфН Г. ТІ, КДАННР|Ж ЕЛІГОВОНЬНЯ масдд (Марк.
14, 3) bfr, -jGa dXaJJaoipov ixupo'j
Стьп. м”, СТеБМ., СТЬКЛО = сввнья.
Ст*г ™ см. (тяг.
Ст^глісннк* –= принадлежащий к одному телу илв обществу (Ефес. 3, 6).
CT'fcHli – фа<т>.;) – освовавио (I. 29 ва лит. ст. 2); покров (Лв. 30); (хрѵ;[хvd;), утесь(пр. Ао. л. 38 об.): (т:^руо?), башня, крепость (Ав. 16); низд с стены верженз, (хат^ хрг, (хѵоО), нвзвержея с утеса. Йстребление мочащагося к степе, u содержащего ся, u оставлыногося – пословвца для обозначсния крайней степеви истреблсния не только людей, во и всего вмущества. В частностн, под “мочащвмся к сгЬне” разумеется собака, а выражевие: “еодержащагося, и оставльшаrocflu означает всо, что бережется ва запоре и что оставдяется яа свободе (4 Цар. 9. 8).
СТА–
Стена “нлача” евреевъ – –западная стен. і Іэрусалвмского храма, остаток зданий храма Соломона. Здесь совершается обряд плача свреевь о разрушении Іррусалима.
Ст^ндтый = ограждеввый стенами (2 ІІар. 11, 5. 33, 14).
Ct'&hoa'&aatma – (т“укгг^) – созвдатель стен (4 Д. 12, 12).
CT'feHA – (crxta) = тень (Кол. 2, 17). Прол. авь31. Так же значнт ветхий закоа, оообевво в равсуждении обрлдов тогдашних (Евр. 8, 5. Кол. 2, 17).
Стгмъннк => каыевыцик (Мшлоы.).
Ct'&chakajm* =врииуждаемый. Соб. 214.
Стагиклю – (ffuTc-ii'YtoJ^cBflSHBaro (3 Ц.
18, 46); (итері^груа)), обвязываю, ооревязываю (5 пят. чет. на Г. в. 1); (хатасоіуусо), ежимаю (Пр. М. 28, 2).
СтагнѴти = укрепить [канонг Андрем Критскаю).
ОтагнѴтіі – стягвваніэ, скреплевіс, укреплевие; (ар^р^р-роХоѵ), турзаиие членов (во 2 суб. чет. 2-й трип. и. 9, тр. 2).
Стягъ=воивское знамя, хоругвь; состоял из шеста или длинвого древка, к которому прикреолялась челка стяюэая (собствевво звамя) илн полотно, а ва вершину древка васажввалось металлвческое яблоко с коиьем илв крестон. ІІолотно делалось в ввде четьсроугольнвка из тафты, камки, кнндяка, кумача, крашеннны: вередко нижний угол его. не ирилегающий к дренку, ореэывался, и оставшался часть соетавляла откос, вместо которого иногда делались два или три хвоста в виде клиньев, называвшихся лопастямв влв клшцами; вокруг полотна шла широкая кайма. Как срсдина, так и кайиа украшалиоь свжитяяыыи и другвми изобииажениямв и узорами–жввописными и шчтыми золотом, серебром и равноцветвыми шелками; древко такжо разрвсовывалось вли просто краснлось. Носввшие стяги, знаменоспы, называлвсь стягобіникамв. ІІазвавие военного звамови хоругвию сохраввлось доныве в перковном уиотреблении К этим сведевиям о слове стяг, которые мы заимствовали у Оавваитова, присоодиним филологвческия разыскания о нои, пользуясь ведавно (в 1899 г., 4 изд.) вышедшим провосходныи трудом акадэмика Я. Грота. Он того мневия, что началь-
681
СТА–
ное зиачение слова стяг-кол. Стя\ = j исланд. stiak–кол: датск. stage; срав. древненем. stekko–кол, свая, новоf ня, л. Stock–п&лка. Как наши слова: “кол, тычвна” ироисходят от “колоть, тыкатьа, так в германсков стягь обравовалось от однозначатих глаголов: нем. stechen и steckea. Хотя в значеяін “внаые, хоругвь” это слово известно и западным славивам (Мысли o6s исшор. русск языкаи Й. И. Среэнееского, сюр. 153). однако-ж трудво нэ признать эго иноплемэнвым, так как ово в славянских наречиях стоит совэршенно одвноко, ве вмея в ннх корня и нэ дав от себя производных. Понятие о водружении звамэнн объясняет нам связь обоих, по видимому, разнородных зна чений разсматриваемого слова. В зваченів “знамя” слово “стягъ” ближе соответствует герианскому, от тогоже корня провсходящему Stangi\ stenge, steng, и т. п. шест, палка, древко, ш гласная нашэго олова в этом случае фоть собствевво и. (Филолог. разысн. Я. Грота, изд. 4, с. 439–440). (Ср. также нэдавно вышэдшее (вт. 1898 г.), соч. датск. учен. Томсена: “Начало рус. госудорства^, где ва стр. 117 указаво др. -шведск. stang; др. -ъорм. stong = знамя).
СтаждкІю – (xtaofxai) = приобретаю, солучаю (I. 18 п. 9, 4 24 п. 16), имею (Пр Д. 29, 34); typdofxai), употребляю, пользуюеь (Я. 20'к 2 п. 8, 1); (8іуь[лаі), иринимаю, получаю (I. 13 Ст. 'п.
5, 3); (iutxTaofAat), присоединяю (1. 27 н. 1, 2); (астга^оіАяі), люблю (Пр. Ф.
14, 2); (тілЦи-at), полагаю (Ав. 26 п. 4, 1): (£Caffx£o(j. aO, креуспеваю в чем (Пр. Ап. 7, 1). (ІІевостр).
Стажініі – (xTf(7is)= приобретение, владевие, имевие (Быт. 49, 30). j
Стаждтель – (ххгт(ор) =~ обладатель, господив (в в. сыр. по ик. 6-й и., тр. 2).
СтАЖІМ – (xxdouat) – приобретаю (Кан. Срет. п. 3 ирм).
СтазіНіЕ состязание, саор (Деян.
18, 15).
Отаз<ІМ – (“ripty'^ct”) = стягиваю, скреиляю, укрепляю (Исх 20, 28).
Стаздмга= состязаюсь, спорю (Денн. 17,
2); стязатигя о словеси требовать ответа (Мэ. 18, 23).
Стікяьстяо = худоба, сухощавость.
сй;-
Стѵ&дкнно& – (стирахг/с;) = стираксовый; жезл стгракиковг – зелевый, свежий, стираксовыйпрутъ(Быт. 30, 37).
С^ккотд (Остр. слкота) (adSparcv) = покои, отдохновение; седьмоЙ дэнь нэдели (Числ. 28, 10); всякий празднвк (Лев. 19, 3. 30. 23, 4. по евр. и греч. вли слав. текст.); целая неделя (Лук. 18, 12); всесожжения субботы ьъсубботах (dXoxauxwpta іѵ тоТ^
cajijiaxoi;), – субботния виесожжения в каждой неделе (Числ 28, 10); субботы (adc^paxa), -суббота (Марк. 2, 23. 24); во tduuy от суббот, – у Остромира: “в единый субботы1* (si; putav, вм. et? т:р0)тг(ѵ r(x£pav са(3(3атшѵ (Me. 28, 1), тй; [J-ia? ая33а*:шѵ (Map. 16, 21); т?! [хиа ха5ѵ сар[5ата)ѵ (Лук. <4, 1; Іоанв. 20, 1); едтые от суббот (Tf(q pda's aap^dxtuv) (ІІсал. 23 заглав.); в пер~ вую субботу, – у Остром. : “в аервый субботы” (7tpaiTT, tfa(}JidTC<’j), т. е. въаервый день нэделн. Вгпорые суббопт (osutipa аа(Зратои), во второй декь нэдели (Пс. 47. 1); в четвертый субботы (т£тру& aapJBdxou)–в четвэртый дев нэделн (Пс. 93 заглав.); по единей от суббот (xaxd [xiav са^йтшѵ), в каждый первый день нэдели вли по воскресныігь дням (1 Кор. 16, 2). Вообте еврвв яазывали субботами в один ссдьмоіі дэнь нэдели и всю нэделю, подобно тому, как на вашем церковно-с^авянском языке слово–неделя означаетъи однн девь недели–воскресевие и целую сед мипу. Когла же евреи навывали тав делую содмипу, то первый дэнь по субботе назывался первым <>нем суббот (jAia ита^ратсог/ подразу. чевается ^аёра; причем p. !а вместо ттрштг^); второй – эпюрь/MS днем суббот (asux^pa eraрратсоѵ) трвтий – третъим суббот и (хритг, <гаЙ^ахшѵ) и –г л (ср. Деян.
' 20, 7; 1 кор. 16, 2 и др.). Суббота
земли (xd (7dp[3axov иокой
земли р кнждый ссдьмой і-од, когда запрощево было возле. іыкать ее и собирать самородные ея производения (Лев. 25, 5 7); то, что роиигся само ообою в субботний годт* (ст. 6); вообшс свобода земли невозделываемой, зааусгЬние (Лев. 25, 34. 43). Оуббота субботя(та (тар^аха на^ахшѵ), – важнеяшая суббота; важнейший праздник (Лев. 16, 31. 23, 32). Святити депь субботний, – отделять или отличать субботу отъобыквовенных дней. лроводить ее в вразд-
Otfs–
683
Ctft-
новании, аредписааном законом (Исх. 20, 8; Втор. 5, 12). Сквернити субботу ито стофратоѵ (І£^Лоиѵ) делать в этот день эапретенные дела (Мэ.
12, 5). Здесь весьма полезно сделать филологвческое разыскавие о слове суббота. Весьма важное замечание объэтом слове со стороны филологической мы нашдн у г. Ильыннского. Он говорит: “В Остромир. еванг. постоянно пишэтся сабота. Это слово обрафовалось взь маожествэнвого <та(3(3ата, как русское гр&мота изъ Две виты
((3(3) разлагаются ва мбу – самбота;, ам превратилось в * – одбота; а так как *=у, то у вас яввлось субота, т. е. жввое народное проазношэніэ вернео грамматического напвсания, так как одно б скршось в у (Размыгилен. о достоинствг вг отнош. языка разн. редакц. псслт. неван. ^Илъминск. 1886 г, с. 50).
Субботч установлена была эще в раю (Быт. 2, 2. 3), и эщэ прежде чемг дана была четвертая заповедь, существует ясвое докаватольство того, что іудеи соблюдали ее в пустыне (Исх.
16, 22–26). По всходе израильтян из Египта правднование субботы было первым обтественным учреждением, с укаванием яа то, что Бог почил в этот день в освятил его. В субботу приносилвсь в жертву утром и вечером два однолетннх агвца и удвоеаное количество (против ежегоднаго) мукв, смеіпавной с елеэм (Чвсл. 28,
9. 10). В этот день народ по превмуществу должен был сбираться к богослужению (Лэв. 23, 3). Для этой пели сост&влен псалом 91, а Исаии 58, 3. 14 научает понимать духовное значевие иразднования субботы. За нарушевіэ субботы наказывали смертною казвию (Исх. 31, 14; Чвсл. 15, 35). Еврев последуюідих времен так буквально принимали закокь о субботе. что считали неиозволительным в этот нень делать даже добрых дел любви и ыилосердия; но иисус Х^истос, ГоспоОь субботы, разсеял это заблуждоние их, доказав учителям еврейскимг, что достоит вз субботы добро творити (Мо. 12, 1 – 12) Важность субботы, какь ііраздника ветхозаветнаго, наиааче состояла в том, что покой субботы был прообразованием того смертного иокоя, которым ииел успокоиться во гробе иисус Христос, после
подввгов и страданий зеыной жизни Своей. Свят&я серковь в одной ггесни своейна вэликую оубботу, учвт: “двещний девь тайно великий Моисей прообравовавщо гноголя: и благословв Бог день сэдьмый; сия бо эсть благословэвная суббота, сей есть унокоения деаь, в овь же почв от всех ь дел свовх Единородный Сын Божий, сиотрением еже на смсрть плотию субботствовавъ1, (сиих. ва Г-ди воззв. в вел. суб.). По воскресении Спасителя суббота ветхозаветиая уже не ииеет зяачения арообразования, посему она не нмеег м значевия праздника: день Воскресения Христова сделался празднвком христиансквм, на место вэтхозаветвой субботы. Ho по уважению к древнэиу празднику св. церковь нэ нвзвела суб<5оту в ряд булней, а отличила ее от прочих дней недели и особевностию в богосдужении, и запрещепием или ослаблением поста в субботы. Сообразно с ветхозаветным покоемь субботы св. церковь учродяла субботвеѵ богослужение в честь всех святых, как уже почивших в Боге от трудов зэиной жвзни, и в память умерших, для которых она исорашнваеть от Бога тишины и иокоя. Что касается до запрещения поста въдень субботний, то в 64 аиостольском правиле об этоігь говорится так: “аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единые токчо (велнкия субботы): да будотт, изврржен. Аше мірянин. да будет отлученъ'1.
Здесь нужно сказать несколько словь о суббоших, тав называемых ^родителъскихъ”. Этосуть такия субботы, которых все богослужйние посвяшено молиіве об умерших-ь. Устав цоркви назначаегь две таких субботы, а имекно – субботу мясопустную. т. е. субботу прод сырной неделей, и субооту пррд пятидссятницею, Кроме си>п> двух в русской церкви есть ощо суббота ротительсная, так назыиаомая Днитровская; ока учролсзена для поминовения православных россиян. падших на Куликовом поле в оорьбе с июлчищами монголовг, 8 сонтября 1380 года. Эта суббота бывает иред дирм св. Димитрия Мироточиваго, т. е пред 20 днем октлбря.
Суббота npeds Воз<кижениемя – случившался ііррц” 14 числоч сентяб-
ctfs–
ря, в которос сразіінустся всемірвое воздвижевие чествого в животворящего Креста Господня, тоже разумеется о субботе no Возёвижении, пред и no Рождествіь Христове, пред и no Просвещвнии, т. е. по Богоявленів, нли по Крещэнии. Суббота Великая –• на страстной седмице Суббота Жазарет – на шестой седмвце св. четыредеслтнвцы суббота, в которую церковь праздяует воскресение праведного Лазаря, друга Христова.
Оубботннкм – русские сектанты, празднующіс субботу вм. воскресения, держ&шісся и другвх евройсквх обычаев.
сѴебоч ’Ний –{“В вечер суббот-
ний, свгитающи во еОину ьш субботз^ приисие Мария Магдалина и другая Маргя. видети гробъМато. 28, 1). Выроженіэ; э eenrps субботний ве означает того, что жены муроносицы пошли ко гробу в субботний день вечером. ІІравда, вечером прокращался субботний покой, и оне могли еще в это время исиолнить долг свой по отношению к ІІочивщему Госиоду, но, по евядетельгтву св Марка, это время ов употрвбвли назакуикуароматовъ(Марк. 16, 1); и потому одва-лв могли поспеть ко гробу Інсуса вечером, так как ночь на востоке вастуиает быстро. При том же нужно заметить, что хотя греческое слово офе и означасгь собствевво позднео вромя, ьечером; во вь соединевів сьроднгельным надежем, как в данном случае (офг сарратыЛ “Ф5 эечер субботъ*, оно уаотребляется п емысле послг. no прошестти в у слетскях овсателей. Такос понимание этоию выражения состовт в связи с дальвейшиы словом ^сэитающи'' в со словами св. Марка: “зело зпутра, еозсияешу солнцул. Итак, мѵроносвцы пошли ко гробу ииоуиа Хрвста на друfoH день субботы, очевидно гой, к празднованию которой готовились судьи и их старейшины по убюнии Хрвста. Это утверждается и дальвейшими словамв: “в<> едину опі субботъ1'. Чтобы ионяіь ;)то ныраженіс, необходвмо прииюмнит, что у евреев оубботами называ. к-в и один де, нь ведели, и вся не;і);ля. иодобно тому, как на нашсм июрковно-с-лавянском языке словом кеделя обозначается и первый цень седхицы в вся ссдмииа. ІІодроб. см. объ
C^fi–
этом выше, пол сяовомъ
(См. ваши “Обзяен. воскр. и праздн.
еванг. “, ч II, с. 264).
С^бботний год = у евреев счвтался всякий ссдьмоіі год. Какое значение наела суббота между днямв, такое же значевіэ субботняго года между годаив. Четыре преимущества этого года: 1) земля нэ обработывадась в этот год и все, уродившэеся само со^ой, вазначалось в пользованио бедным, домашним животным и двквы зверям.
2) Заимодавцы в субботний год отпускали свов долги сдвноалемевнвкам.
3) Отиускалвсь на свободу рабы из евреев бэз семейств. 4) В этот год в ораздввк кущей читался публвчво закон БожІй (Втор. 31, 10 – 11). Этими законами субботвяго года давался отдых зэмле, которая могла истоідаться от постоянного возделывания ея; кроме того прекращение работ в этот год было как бы данию Іегове, Владыке земли, которому носвящались самоуродившіэся плоды, а Оа отдавал бедным, скотам и зверям. Господь обещ&д посылать в каждый год, предшэствующий субботнему, необыкновевноо плодородие, так что плодов этого года достаточно будет на пелые три года впоред (Лев. 25, 22–23). Субботний год вачинался с 1-го числа ыесяда Тисрк (Лев. 25, 1–7).
С^еботний пѴт& = разстояние Елеовской горы от Іорусалвма (Деян. 1, 12);его ооределяют то в 435 сажень, то в 1000 илв в 2000 шаговь. Субботним ов назван потому, что это разстоянш было от стана еврейского до скинии, разстояние, которое оии могли ороходвть в субботу.
С^ББотгтко = праздвование субботы, успокоение (Евр. 4, 9).
C^EEOTiTEoRAHif пл^тГю = пребывавіэ I. Христа во гробе. ІІоеле июгребения Спасигеля, совершившаго вашэ искупление на кресте, для чего яастало то великое трвдневное субботствование, о котором Он Сам говорвл лукавому роду книжяиков в фарвсеев: яякоже бе Іона фо чреве китове три дня и три нощи. тано будешг и Сын человеческий в сердиы земли три дня и три нощчи (Мэ. 12. 40). По изображевию нерковных песнсй пребывание Гоенода во гробе в есть та “благосло-
684
Ctfs–
венная суббота, день упокоения”, когда едивородный Сын Божий “субботствовал плотию, почил от всех дел Своих“, возсозвдая в обвовляя падшеэ еетество вашэ (Служб. вел. субб, утр. кан. п. 4, щроп. 1; стихыр. на хвалитез?ь 2, слава). Ов был во гробе плотию, во аде с душею, как Богь, в раю с разбойняком, в на престоле со Отпем в Духом, все исаолняя (Служб. св. пасхи, тропар часов. См. тавясэ служб. вел. субб. утр. кан. п. 7, троп. 4), нла, как выражается св. Аэанасий александрийский, “умерло тело, и произошло его разрешэние, a Бог-Слово непреложно был и в теле, в в душе, и в Себе Саыом, Сыі в лове Отчем, в показаніэ Своей веизменяемости. Б том же зраке, воторыі был в Нем подобен нашэму, Оя изобразвл нашу смерть, чтобы в нем уготовать для нас и воскресение, возвратвв из ада душу в из гроба тело, чтобы явлением души в смерти уничтожить смерть, в погребовіэм тела во гробе прввэсти в бездействие тленіэ, в вз ада в из гроба яввв безсмертие и нетдение в подобвом вашему теле, совершнв вам □уть в разрешвв нас, содержвмых в плеву” (Твор. св отц. М. 1853 г., т. XXI, с. 407, 408).
СѴбеотггкЬю – (ffaj3(3aTiCco) = праздвую субботу(Исх. 16, 30); вообщэ праздвую (Лев. 23, 32).
СѴ&л = город в область ва севере Дамаска, тоже, что Келесирия. В 2 Пар.
8, 3 чрез веэ вдет Соломов строить Тадмор в пустыве. Там онавазвава Емао (Хамать – защита, цвтадель) Сува. Когда Адраазар, царь сувский, двввулся в Евфрату, чтобы возвратить отторгнутую Саулом часть своего царства, Даввд вапал на вего блвз Емаэа: “И взял Давид у ивго тысячу сэмь сог всаднаков и двадцать тысяч человев сешигь, и подрезал Давид жилы у всех воней волесиичных, оставвв еэбе из ыигь для ста волесницъ* (2 Цар. 8, 4; 1 Пар. 18, 3).
Соуватн – толкать, пвхать.
Сугматн – настнгнуть; “сугвавше вх (псковичи кемцовъ) га Коломиомъ” (Пск. лет., 1407 г., с. 45).
Сугубая аллилуиа – слово адлилуиа, иовторяэмое дв&жды, как делается у раскольников.
С#Г#БАА fKTEHiA – ектения, ва воторой после каждаго прошэния no тражды поют; Іосподи, помилуй. Ояа провзносится на великой вечерне (после торжественного входа) и литуріии (после чтения св евангелия) и начннается прошвниямн: ъРцем вся от всая душн и от всэго иомышлевия нашего рцемъи, “Господя, Веэдержвтелю”, “ПомилуЙ нас, Божеа. На утреве (вогда поется славословие) и на вечерне всэдневвой – сугубая ектения вачиваэтся третьнм прошевием: “Помилуй нас, Боже“, а не “Рдем вси”. Наимэновавів “сугубая“–эта эктения получила от усугубленнаго, с особеввою теплотою души и дерзаовэнием произноснмого молевия к Госсоду, чтобы Ои, по вэликой Свосй милости, помнловал христиая и мвлостиво ыиспослал ва них Свои безмерные шэдроты.
СоугоуБнма = взобилие, прибыль, росп. Шт. !.)•
Core енти = делать вдвое, удвоять.
сѴг^еокытный двоявий, праяимаемый в двух отвошеаиях. ІІрол. июл. 10
СѴг^ЕОЛІІіІГАіННЫЙ – обоюдный, двусмыслеиныьПрол. нояб. б.
С^гѴкопьитный = двоякий, двойвой, по двум званиям взвестный. Прол. июл. 10: суіубопытна отца юсударева святтшшаго nampiapxa Филарета Пи китича Московскаю и всея России,.
С&Ѵеосотный – двухсотный. Мин. мес. марта 23.
С^г^ктеіі ~ (5ит:Х6‘Г))=обоюдность смыела; хктрый оборот речн (в чет. 3 и чет. 2-й трип. п. 9, тр 1); двойствэваость (в суб. Лаз. в. 1 п. 3 тр. 1).
Ctfr*Ebi(Suo) = два (I. 16 в. 2 іг.
5, 3).
сѴг^е(н) ЫН – (хатаХХ^Хо?) = соотнетствэвный, прилвчяый (С. 27, хв. 2): (£iitXo<j$), двоявіЙ (I. 27);вдвое больший, двойвой, на две частв разделяемьй (Апов. 18, 6).
С^гѴитын =густоватый. Прол. март. 18.
СѴдірш :=назвавіэ илитова (см. это слово), зиамеиуютаго собою ту повязку (сударий), которою была обввта глава Спаснтеля во вромя положения Еро во гробг. В молитве при благословенів илитона увазывается, что оя звамеиуэт “плащаанау чистую м сударь”.
0Ѵдіб& – (сои^арюѵ) – платов (Іоаи
685
СЙд-
20, 7); происходит от лат. sudor, т. э пот, потому что такам платком пот обтирали. Судар в евангэлии упоминаэтся по Воскресении Христовом (Іоав. 20, 7) и значит покрывало головиое, убрус; почему в Деяя. 19,
12, и называется главотяж, т. э. полотенпе для обвязания главы.
Судебвмца = 1) помещэние, изба, где происходит суд: 2) присутствэнное судебное место (Судные ірам).
Судебвое ноле=обшонародная олощадь, где расправа по суду ороизводилась (Іоил. 3, 14)
С^днтіль – (хрпѵ;;)=судия (Пс. 7, 12).
С^дЙтшнмй – (хритіхо;) = способныйсу* дить или назначенный для того^ чтобы судить, судящий (Евр. 4, 12): (ііхястіхй^), судэйский (Сэн 29, Фик. 3, тр. 3).
С^днтн – (xpivstv) = отделять, разделять, разбирать, решать споры, провзносить сриговор, судить; определять наказание, осуждать. Синскр. sundh – очищать.
С^дйф? – (xp'. xvjpiov) ^ судобное место, судилище (Суд 5, 10. Іак. 2, 6); судебноо дело, тяжба (Кор. 6, 2. 4): судебное собрание; (Зѵ^“), судейское
место, возвышенное седалище fMg. 27,
19. Іоан. 18, 13. Деян. 12, 21. 15, 6,
10. 17. Рим. 14, 10 2 Кор. 5, 10);
(itpaixoptov), прстория, двороц нретора или прокуратора, главного правитоля в области; главноо судилищс ві, облаетн или в етолице СМо. 27, 27. Фил.
1, 13); судище сіьде ixpirvjp’ov гхяйкті) судии сели илн наЧался суд, сі/дище сяdemst судии сядут или щюизведотся суд (Дан. 7, 26); (ffxasisv), ристалишо, аоіірище; место подвиі-оп (I. 17. п. 5, 1. ГСр. Д. 4, 2. М, 20, 1 к і; площадь дия борьбы, арееа (Лв. 24, и. 8, 1); поприщэ мучсничсскоо (гл. 1, в пят. веч. муч. ст. 2; в др. ы, пе. р. ииодвш^,); (Six-/]), суд, судопроизводство (гл. 3 в дон. no 1 стих. сед 1): (тхаіш. а), ионрищс мученическое (Ф. 1 на Г. в слав); высоку ему судищу повелі быти-иовелел устроить для себя высокое судейское седалище (^иа. Пр. II. д. 174
об. н.) (Невостр.)
С^дйфный = относящийся к судилишу, Мин. мес. янв 1.
С^дѴа – (xptxr(;i = разбиратель, судья. Втор, 16, 18. В законе Моисээвомъ
сѴд-
различаются два ввда судилащ: низшие и высшээ. Ннзшие судилища находились в каждом городе. ІІо мнению Іоснфа Флавия, в визшнх судах находилось 7 судей из старьйшнн, опытных и чостных людей, и два кнвгочия (по Іос. Флавию два левита). В случае ыэдоразумений нли пререканий в местком суде дела вереноеились в высшее судилище. Высшээ судилище находилось там, где стояла скиния ила храм. В состав этого судилиша входиличлены – свяіденники во главе с нервосвященником, граждаискіэ судьи во главе с главным гражданским правнтелем (Втор. 17, 12 19, 17).
С^ДІА ьгшншн = оочотный титул алсксандрийского патриарха Феофила жввш. в ХГ веке, данный за прекраідение вражды между кмоерагором Василиемъ
2-м и патриархом Сергием.
Оудкн сго. иовыэ=др. -рус. столовая аосуда, а именяо: перочница и уксусник, поставленные на одном подооме, поОблюднике, и сделанные в пиде небольшигь бутылочск или сулеек, на стоянцах, у укоусника крометого бш носок и рукоять (О металл. произв. до ХѴГІ в., Забелина, сн. Зап. Импер. Лрхеол. Общ., т. V, 1853 г., с. Ы>)
Судно отсюда судки, посуда – (ср. др. -сл евд, соуд, полъс. sad. другие слав. нар, sud–орудие. Срав ис. нанд. sud–салочоняые доски, бок корабля) (См. Филолоі разыск. Я. Грота, изд4, 1S99 г, с. 452).
Судово – судобные решения {Судн. грам).
Соудок = рыба судак; “сто судковъ” {Акш. арх. эксп. 1, jV 66, с. 4‘”, сн Крит. зам. no истор. русск. яз. ор<ьикад. И. В. Ягича, с. 55).
Соѵдѵ–сюда: в цорковно-славянских памятігиках мы находим постояино с*ду; в дровне-русских, рядом с сюду (архангсльское эв. : отсюде;ев 1270 г ; отсюду) встречаится и суду; Святославов сборник 1076 г.; отсуду 85 об. и ір.; архангельскоо ев.; ии92 г : отсуду 17 об.; юрьэвское ов-‘. отъсуду 65 об ; милятино ев. 1215 г. : отсуду
3 об.; галипкое ев. ок. 1266 г. : суду и овуду. Эти наречия, очевидво, отличиы по образованию от наречий сюда, сюды и т. п. и, может быть, древнее этих последннх; во всяком олучае
они нэ ваходятся от них ни в кавой генэтической вавиоивоств. (Лекц. no истор. русск. я*., проф, А. СоШевскащ над. 2-е, с. 120),
СѴд, др. -слав. садъ–(хрісц)=оудэб0ое дело, тяжба(Исх. 22, 9. 24. 14. 2);определение, постаповление (Іс. Н 24, 25. Суд.
4, 5. ІЗ, 12. 2 Ц. 15, 2. 4 Ц. 25, 6. Ееэ. 1, 13, 2 Мк. 14, 18, 38); покровьтельство, зашвта иротвв врагов; (1 Мк 8, 32); (<^<ро;), судэбвый приговор (Сив. в в. ваий); определевіэ, ивбравие (Нояб. 12 Іоан. п. 3, тр.
2); воля (хр(ца), приговор, ооределение, (Д. 1 п. 2, тр. 2); обетовавіэ (Ав. •29 по 3 іьсед.); ѵЬ'оже суд (xpWJ-a) Твой цареш даждь, и правду Теою сыну гщреву” (оеал. 71, ст. 1). Судом (хр(р-а) псалмооевэц здесь называет самую способность судвть (xptaiv), что объясняя, првбавляэт д&лев: правду (Ебвим. Зигабен; сн. Замеч. на текст псалт. no перев. LXX, npom. М Боголюбск. у, суд и праеда (хрір. а хаі ^іхаюсиѵу;), должное в еправедливое, предписавное законоы (1 Цар.
2, Ю); (iixaico-CYjpia), судилита (Прол. Фев. 4, 2 к&в); пвсьменвый пряговор о в8брании, еамы/f акт набравия (Пр. Ію. 22, 1); суди судб мой мне, разсуди дело мое в мою пользу (3 вт. чет. тр. 1, п. 2, 3). Сотворити в них суд написанди (псал. 149, ст. 9). Что значить суд ваоисанъ? Явный, всеми прпзи&в&емыН, гакой, который нэ может быть предан забнению. Такая будет победа, такой трофей, воторый будет всем столь известен и столь очеввдэн, как будто бы он был начертав ва столбе в никогда вэ изгладвтся {Златоустг; сн. Замеч. на –текш псалт. no переиоду LXX npom. МБоголюбск., с. 293). Суды сказати – изъяснять или возвеідать волю Божию (Дан. 5, 16) (. Невостр.)• Суд судитъ–разбирать судебное дело (Мсков. судн. грам. 1467 г.); члев; санскр. sandhi – сустав (л Гильфердингъ); вазвавие Босфора влв Золотого Рога (др норм. и шэедск. sund –морской пролввъ). Корень этого слова, по видимому, обнаружвваэтся в готск. snndro, ное. веря. -нем. 8оп<Іег, исланд. eundr, анъл. -саксон. snnder, значвтъ
– врознь: вбо что первоначальво значвт еудвть? разбирать; срав. греч. хріѵеіѵ, мьм. nrtheilen, entscheiden,
Сод–
шведск. skipa (lag) от исланд. skepia разделять, швпать В летописв “Судги (в яначении ородвва, константвнонольскаго) еоть, вероятно, гэрмавоков sund – пролив Это sund, no веоьма расоространевмому мневию. в родстве с глаг. schwimmeu (. /. Grimm, Gram. II, 479; срав. Weigand D. Wbстр. 845, и Fick, indogerm” Wb., Зэ изд. Germ Spr., 895), ho вопрос; вэ ооравэдлинеэ лв пріурочивается и оно к корвю snndr, так кав оущфотвенноб овойство пролвва – разделять два берога (Филолог. разыск. Я. Грота, изд. 4, с. 452–453).
сѴда – (евр.)–квяэь. (Іез. 23, 23).
сѴд скатЙтмьсш. – В глане 52 Стоглава соборным ответом возбранево мірсввм людям, т. о. князьяігь, болярам и прочвм судиям прввлекать к суду лвц свящэввого сава, а судвт вх ао закояу священныгь ораввл святвтелю, т. э. местному эняскопу, и утверждев суд сэлтительский, правилом 2 св. апостол. Прав. 9 Халкидонского собора. Прав. 15 Кареагенского собора. Заповед. 5 собора о титле Іустиниана царя, ве. ьБонстантина. Рлав. 60. 0 том же запотдь благочестивого царя Михаила Комнина, гл. 61 в 62. Духоеное заеещание князя Владимира, гл. 63. Посл. Киприана, митрополита киевскахо, фо Лскот 6900 года, в глав. 64. Это разумеется только о духовных делах, воя подлежалв святительскому суду^ как таы и иэъяснено.
Суд Божий = древне-слав. способ ооределения вввовного чрез исоытанів водою в желе?ом. Ho жалобе на завладеніэ ведвижнмым вмушоством, еслн обе стороны аодтвэрждалв свов показания присягою, то истец долзкен был втти в глубь рекв, а отнетчик следовать за нвм ва разстоянів трех шагов; сслв истеп вачивал тонуть, то ответчвк могь воротвться, в объявлялся ооравданным; ваоборот – эс. ии встец оереходвл реку, а отнетчик подвэргался опасвости утовуть, то этот □оследвий терял жвзнь в ииущество; если же оба счаотлвво достигалв бэрога, то ответчвк освобождался от иска. Испытаніэ железом было высшею степенью божьяго суда в допускалось только в тяжквх обвввевиях, как, напр.,
С^д–
вочвое нападеніэ на дон. Подсудимый обяаан был простоять иввестное время ва раскалеввом железе (обыкновенно употреблялась для этого железвая часть плуга), вли до техт” пор держать ва вем два вальца, пока провзнэсэть ириеягу в доказательсТво своей нэвианоств; эсли он отвимал пальцы от железа ирежде, чем оковчена првсяга, то обвввялся в терял жизнь, По сербскому законввку царя Душава (XIV столет.), тот, кто отдавадся на божью правду, доджев был сувуть в раскалевный котел руку, илв выхватвть жедезо из огня, разведевного прв дверяхт” храыа, и отнести его ва алтарь. (” Сравнениезаконовг царя СтефанаДушана сербского с древнейш. земск. постановл. чеховги, соч. Палацкаго – в Ч. О. И. и Д., год 1, II, 25–26. Древнее право чеховз, cm. Иваниш&эа–вг Ж. М. Н. //., 1841, т. XXX, 139). У вас, по свидетельству Русской Правды, также было судэбное исоитавіэ железом. (Нредвар. юрид. свед. для полн. объяснения Руссн. ІГравды, соч. Н. Калачева, cm. 118–119, 141), в хотя форма этого испытания вэ объяс – нева, но, без еоиѵевия, оаа была такая жо, как у других славяв и германцев. В договоре смолевского внязя Мстислава с Рягою и Готсввм бэрегом 1229 года испытавие железон, в тяжбагь русских с вемцамв, могло быть допускаэмо толысо по обоюдному согласию спорятих сторов (Собр. госуд. грам. и догое., II, Л5 1). Народные аословицы я аоверья до сигь пор сохраяяют воссгоминание о божьих судах: иБоі*ь всякую вэправду сьнцетъ'1, “вивоватаго Бог (вли рокъ) найдетъ“, “аравда вэ втоветь у воде в вэ згорвть у вогве“; выражевів: “вывести кого ва свежую воду” озвачает: улвчвть во лжи, в веправде (Пословицы Далл, 3, 5. 194; Отаросв. Бандур., 199). Чтобы узнать вввоватаго, в дереввяхт” прибегают к вледуютвму средству: созывают всех заподозренвых в раздают им по рукам зажкеные лучвны одвваковой меры; чья лучвва сгорвт скорее, тот в вивоват. С целию изобличять вора, заставляют его целовать дуло заряженвого ружья (Абев., 77); а баб, обвиняемых в колдовстве, бросают в оруд иля реку: еслв ова плавает по-
о й–
верх воды–то првзвается злою ведьмою, если же товетъ–то ма нее взввли ваараслвну Одна из любоаытвейпшх формт” божьяго суда – бросавіэ в воду жробия (Ноетич. воззр. славян на природу, А. Аэанасьева, т. II, с. 198-199).
СѴдакА – (xptjxa)= определевие Всевышвяго (Поал. 35, 1>; поставовлевіэ, закон Чвсл. 35, 24). Судьбы – (-с<А xpU (лата)=постановления о наказаниях за преступлевия (3 Цар. 2, 3). В древвэм славявском языке это слово означало: определевие суда, суд (xpifxa). В вашем настоящэм языке оно имеэть звачевіэ участв, предвазначенной челонеку огь Бога (Замеч. на текст псалт. no переь. LXX, npom. МБоюлюбск.).
С&дьство “= соседство (кк. Пчела, XV в., л. 23; сн. Опис. слав. рук. Моск. Сгнод. Библ., отд. 2-й, пис. св. отц. А. Горского и К. Heeocmp., с. 543).
C&K'feVu
=грех, состоящий вт”, том, что чвсто естествеявык вещам првдается звачевие сверхъестествеввое. Ояо плод невежества в разврашэвия и строго осуждабтся словоы Вохиии.
Соуиегядгоиьннк = болтуя, (іустоыэля.
Соуиеиоісдрсннын =ложво уиствуютий.
ОѴетл –(от всуе, греч. (хатаиоту;;)=озвачаэт хлопотливую, усѵленную деятельность, ноторая не приносит желаемыхб резулътатов, безполезна и безцелъна, в затем в аереносаов значовів – ничтожесшо, призрачксст, глупость м аод. ЕвреЗское слово в первоначальном, собствэнном смысле означало дуновение, ветерок и пар, дым, а в переносномъ–ввчтожество, пустоту, призрачност, ілупость, обманв в под., в вообше у Еквлезиаста – деятелъност, не приносящую желаемого, полезнало результата. Такою сувтою Екклезиасгь вазывает: во-1-х, стихийную деятельвость прмроди во всех предметах ввдвмого міра, так как эта неятельвость ве ведэт к улучшэиию предмэтов а в ааключительноы результате не првносат вввакой првбылв{1. 4 –8); во-2-х, в главвым образом, деятельвость человева, ваправленвую к устроевию всесовершеннаго, аолного счастия ва земле, так как указавное суетвоо
689
О^л–
состояние предметов видаяаго міра и собственноо развращеявое, греховвое состояніэ человека делают все его усвлия к тому безполезвыма (I. 3, 14
15). Вь этом смысле нужно понимать выражение: “все сувтаи. А выра-жевіс:
“суета суетзпо свойству еврейской речи, означает превосходную степень, усаленіэ пояятия. “Человет суетп, (|j. a • TaidtTjTi) уподобися11 (Поал. 143, 4). Оеодотион:исаарению(“т[л(^); Саммах: пару (axfuo). Слово суета означает не что наое, как тленность, смертность, кратвовремекность (Златоусть). Ат^і; переводится: дым (Быт. 19, 28. Іезек.
8, 31). ІІри слове: уподобися лучше употребить днм, илн пар, чем суета. Подобно пару, удобко образуютемуся и разсеевающемуся, истлевает естество человЬческое (Феодорит; сн. Замеч. на текст псалт. no перев. 70 прот. М. Воголюбск., с. 286).
сѴгтный – (fAatato?) – пустой, тшетный (I. 18 п. 1. 2); легкомысленшй, бэзразсудньий (Прем. 13, 1* Пр. Я. 22, 1; 3 Мак. 6, 9); (6 хг$ |лахаиохг4то$), тоже (Ав. 2 п. 5, 1); суетная (ха (лахаиа), богв языческие, идолы (3 Цар. 16, 2;
13, 26. 4 Цар, 17, 15. 2 Кор. 11, 15); Суетными (Іер. 2, 5) нли буквально с еврейск. суетою называются идолы, как бездушные и безсильные, в противоположаость живому Богу, Творпу и Хранатедю міра (См. Толк. на кн прор Іерем. проф. И. Якимова, с. 39). (аЛАіхото;), с. анньий, велепый (Ав. 22. A. a. 3, 1).
Соуктроуднк = пустой, напраеный труд.
CfcfTfTKo ^ тоже, что суетность. Мин. мес. авг. 18.
С&тггьѴю = поступаю суетно, легкомысленво, ІГрол. гюн. 6.
С&слокец = говорящий пустое, нелепое, пустослов.
С&мокнкый* с&гло&ный = пустословный, содвржащий пустословіэ (Тит. 1,
10. Деян. 17, 18).
СоіСАоыг –(jxaxaioXoyia)= пустословіэ (I Твм. 1, fi); (aXai^ovsta), высокомерие, самохвальство (С. 24. і, 2).
С, узы–(Шушан. с евр. лилия)=звмняя столипа царей персвдсках до Александра Великого. В этом городе и на реке Улае, протекакицей чрез нэго, Дааиил имел таивствевное видеаіэ о мовархиях мйдо-персидской и греческой Цорк. -сиаэяв. словарь, свящ. Г. Дьлченко.
(Дав. 8). В Сузах пронсходила извествая встория Есоира (Есо. 2, 3 и д.); здесь же Нсемия получал дозволение возстановвть Іерусалим (Нееи. 1, 1).
Суй – (древн. -слав) = тщртный; санскр. siinja–пустой (А. Гилъфердингъ).
Суйиь = тожо, что сейм (ТТолн. собр. русск. лет., т. 16); по Миклошичу битва, сражение.
Соуйц* = полевая мышь (Лиикл.).
Соѵкатн – сучигь, вертеть, крѵтить (Миклошичъ)
Соукамнн –(Ty/. afAivov) =смоковнииа (ио Остр. Лук. 17, 6),
Сукман, cjкмаиюц'!. = кафтан или сарафан, сшитый яз крестьянского домотканного сукна “ІІервой моей жеве Анвы придавого платья... сукман чорленой краснойа ( Савваит.).
С^кокдтын вось в сучьях (ІТр. О.