6, 8); Стесняю, подавляю (3 Ездр. 16, 78, 79); (ctpiYYw)* сдавливаю (Пр. О. 20, 2); руку стиснути – покуситься (Пр. Ию. 25). (Heeocmp.).

 – Стн–

Сти^дрѴйл стн^ь – (греч.) = длвнноо с широввми рував&ыв бел разрезовъодеяние диаковское в причетнвческос; подобное облаченіэ архиерейское в свяшеннвческое яосве названио подризннка.

Стн^н^д–(греи. та oziyrpd то, чтонаШ‘ сано стѵхамщ влв – стшотворение). Въцерковномъупотрсблеяииподъвмснсмъстихир разумеются песнопения, по содержанию своему приноровленные к воспомннанию празднуеного события вли к прославлению ораздвуемого святого. Еслв эти песнопения нэ всвгда написанысти хами, в оотому не всегда в этом отношении выдержввают название ствхвр, то они всегда поются со стихамв псалмов, в в этом отношееии вссгда могугь удержать за собою название ствхир. Вирочеы в по внешвей форме своей, влв по крайней нере по напъву своему, онв всегда суть стихвры; вб<> составлены по определенному размеру в орнноровлеаы к определенному напеву. Чтобы отличить одне стихиры от другях, для этого каждому роду стнхвр даыо особое вазвавіэ; вмэнно:

1) ствхвры на Господи воззвах; оне поются за вечерней после ігЬния 1 осподи воззвахз, и поются всегда с одинаковыми ствхаыв псалмов 129 в 116\ 2) ствхвры стиховны вечерния; оне поются в конце вечернв, после ектений, но ве всегда с одиваковыми ствхами; стяхи эгих ствхяр взмевлются приворовительно к праздникам; 3) ствхяры хвалитны, вля ва хвалитех; ове поются ва утренвпосле псалма хвалите Господа с небесь прод славословием (велвввмъ) в поются всэгда с одвваковымв ствхаыв псалмов 149 в 150; 4) ствхвры стихоены утренния, ове поются, вогда нет праздника, в конце утрени, после эктений, и поются со ствхамв яе всэгда одвваковыми: стихв этих ствхвр взменяются в службу субботнюю; в праздявки на утренв ствховных стихвр нэ полагается, но тогда совертается лвтия в поются 5) ствхнры на литии\ этв стихиры стихов яе имеюгь. В каждом всчисленвом роде ствхвр последвяя эсть ствхвра Богородична, вбо ова поется во славу ІІресвятые Богородвпы, лвбо содержвт в сэбе моление к Ней; Богородвчяы ствхвры поются нэ со ствхом псалма, а с припевом: и ныне, м присно, и

Стн –

Сто–

во векгі веков, аминь. В восвресные дни на хвалишехг пред стихирою Богородичною поется ствхира евангельская, ст> придевом: слаэа Отцу, и Сыну, и Святому Духу; она называется евангельсною, потому что содержанио ея заимствуется из воскресного утреавлго еваягелия; евавгедьских ствхир, no числу воскресных утреяяих евавгелий, одиняадцать; сочинеяы оне царем Львом Премудрым. Кроме того ствхяры вазываются умилителъными, другие – покойнами ялн мертвенными, иные мученѵчнами\ во этими имэнамв озвачаетея только содержавие ствхир, а ве особенвый род их.

Стн^нцлй&=сборник стихир-ц I) яотный, –квига, заключающая в сэбе собраніэ стнх0р, положсвныхънаноты. Безлвяейвыэ ствхврарв были взвествы в первый период русской перкви. Нотяолввейные стаии нзлаватьсл с таквм яазваяием только в самое последнее вреые;2) ве нотный, – в первый раз напечатан в 1886 г. с разрешэяия Св. Сгнода вследствие заявлевий о неудобстве, в особеяноств для болыпах цэрковяых хоров, петь во вреые всевощвых служб стихвры по одвой богослужебвой кввге. (Слов. русск. церк. пения Преображенск, с. 160–161).

CTHjfiA – (греѵ. ^=начало вещей, напрвм. огояь, вода, воздух, земля, а в Преи. Сол. 19, 17, значвт тело простое, несложное; вяосказатольяо так вазываетсл заков обрядовый (Гал. 4, 3 в 9). У Мате Властария стихиа значве букеу, под которою подведеяы праввла, наприм. ствхиа A. В в проч.

Стн^окінг-кнд – (6 отТуог;)–собравиестихяр, предваряемых тропарем бэз завева, поемых илв читаемых ва вечерве после сугубой ектевии и литии, a вногда и на утреве после канона. Ва стиховне стѵхиры самоіласны – ігЬснв самогласяые, т. е. составленные без подражаяия другяы, как по чнслу слогов, такън понапеву. Молитв. Киевск. изд., с. 246. Стн^ологис^ю-сдоклю – (GT^cXoyfto) = пою нлн читаю иэ той илв другой квиги свящ. пис. (напр. взъИсход., Второзакон. и up.) no стихам, яногда поперемевво с другвмв поющимв влв чвтаюідвми в првтом с некоторымв орв певаыв. Отсюда выражевие етихологв-

суется, ствхословвтся осалтврь, ггЬсвь асалгяря и т. a.

Стн^ологиа-сдоыѴ – (сгтіуо Аоуиос)= оевие или чтевио псалмов с првпевамв; вроые ствхословия каэизм бываегь эще во время утренняго богослужевия ствхословие песвей кавова. Это стихословие состоит в том, что сперва ва кдиросах аопербиеино прочитывают ствхн песнв, зааиствоваввой взг Бвблін, до тбх аорть, пока останется двенадпать стиховъ*, потом поклиросно жо яачвнаюгь сказывать по одяому стиіу пред ирмосои, в пред каждын тропарем песвв кавона-, наконец пред последннмв двумя тропарямв прицевают песнв слаэа в ныне. Впрочем ствхословие песней канова в нынешвее вреші редко где в вэ всегда всполвяэтся, когда бы следовало ао уставу. В некотсь. рыгь храиагь в обителнгь ово нсполняэтся только вэлвквы постои, а в другве – викогда.

Cth^. – Кяягв свящев. писавия вздревле для удобства употреблеиия былв разделевы ва частв влв отделы, н&зыв&эмыв ілавами; а эти аос-гедяіс в свою очередь былв раэделевы ва части, сравянтольво вэбольшия, котоііые вазывались стихами. Стих в богослужвбном смысле – это краткое взречение влн песвь, взбраяная из асалыов вля другвх книгь свящеввого пвсания, в предваряющал пеніэ, чтеяие, разяые свмволвческия действия в молитвы. Напрвм. “Изведв вз темвивы”–есть стнх, завмствованвый из ІЗІ пс. й предваряющий деяие ствхвры яа “Господя воззвахъ”. Уаотреблевие ствхов вря богослужении весьыа обшврво. Овв явдяются то как прокимвы, то вак антвфояы, то предваряя стихвры “на Госчоди воззвахъа и на стиховяА. в пр.

Стиц/ен = сжат, сдавлен-ь, стисвугь. Арол. июн. 29.

Сткло ^ стекдо (Апок. 21, 18, 21).

Стдъп – (древ. -слае.) = стодб; санскр. stambha (А. Гилъфердингъ).

Стлдзь–(іреч) златяик, мояета. Корм. лист. 37В на обор.

Стобо=во сто раз (Пр прсжв. взд. март. л. 77 об-

СтоБор = колонна, столо (Миклош.).

Стоглдкгкнига, составленная ва соборе, бывшем цри паре Іоанве Васвльеввче в мвтрополитб российском МаварІн въ

664

Сто–

7059 году (т. е. в 155І г. no P. X.). Она делится на І00 глав, почему и и&зывается стоглав. Эта кнта не во всем исправна, какл вцдно в Нращишь, л. 79, за что и собор московский 1667 года отменил некоторыл его постаноеления, нанр. о нэрстосложении, и заметил. что отцы стоілавого собора в яекоторых случалх ностуиили “неразсудно, простотою и невежествомъ” (Деян. соб. и 667 г. л. 1, об. Моста, 1881 г.).

Стоглавый ооГмр –был в 1551 г. в Москве, под прудседатслъством митр. Макария; назван стоглавым, аотому что дошедииіЙ до нас не подлинный список нарских вопросов и соборвых ответов изложон в 100 главах, в подражание судебнику. Памятником деятельности собора осталось несколько отдельных установлений, изданных архсографическою комиссиею Сіииски “стоглава” пенятсл раскольниками нотому, что там есть иостановления о “двуаерстиии и о поугубой” аллилуии. Изеледования о стогл соборе И Жданова помещены в Ж. МП. Пр. за 187в г. Определение етоглава об иконах Н. Покровского и Хр. чт. 1885 г.

Стогнд – (тхХасхеиа) – улипа, илощадь (Тов. 13, 17) Стогны т/тей – углы улиц, нерекрестки дорогь (Мэ. 6, 5).

СіЧ)гоѵшй=сторичный (Пр. прсжн. вздан. Map. л. 7і об. к.).

Стог – (^г^оѵиа” •_ куча пожатаго на лоле хлеба (І. 25, п. 4 Бог.); (<ухоірг), (Руи 3, 7). Б вышедшйм в 1899 г 4 изд. Фил. pad. акад. Я. Грота дается следующая этимология этого слова. Стогг–куча, исланд. stackr. Это слово, встречающоеея почти во всех славянских наречиях, получило в них смысл, no болішей части ограниченный понятием сена, но в нашем областном, так же кав в лольском и некоторых других, оно наравне с древне-норвежск. stack удерживаегь общее значение кучи. Ві> нынешних скандинавских языках оно приняло средний смысл, означая иообшо стоящую в поле кладь сена, соломи, ржи и т. п (Филолог. разыск. Я. Грота, изд. 4, с. 439).

Стодоли–хлебный амбар, житнниа.

Стоикн –языческие мудроцы. иолучившие вазвание от іреч. тхоа, т. е. притвор, или крытый переход, где обыкновонио

Сто–

учил наставник их Зинон. Стовки допускали бытіэ богов, признавали их господство на земле, но онн утвержиали при этои, что все человеческия действия наперед неизменно предопределены в что сами боги подчинееы высшему року. Этиы оки разрушали осиовы вслкой релвгии в такой же степени, как епикурейаы своим безбожиои. Опровсржеяие основания их ученіз находим в рЬчах къвим св. апостола Павла.

Отойчикъ–(лйлор. у-казак, ааходившийсл при канпеллрии для посылок. (ІІроф. Успенский, ” Опыт поиествования о древностях русскихъи, 1818 г., ч. 2, с. 761).

Стократні|сю (по Остр. ев.) = стократно (Мэ. 9, 29).

Столбец и столпец ~ веревка или шнур (Савваит)

Столбунец и столбумі* _ :Сгоячий колаак вли высокая, к верху несколько суживающаяся шапка, о меховым околышем вли е полвцами (поламв) и разными украшенияыи.

Стодец^–(5кррб^) седалишо, скамейка

или стул (ІІрит. 9, 14).

СтолоБДЖЕ – пиршсетво, угощсніс. Лр. нояб. 26.

Столпник – (ctrjXir ^)=такъназывастся свят. подвижник, проводивший свою жвэнь ва столпе; наир. святыйСимсон, жввший в конпе Г> вЬка, который для сиасения своего взошел на столігь, т. е. яа башню, вышиною в 40 локтеЙ, и стоял на нем 47 легь, но свидетельству ЕвагрІя и Іиикифора. Последователем его был учеиик его Данівл Столаник. Жит. свят. Также и св. Кирилл Туровский, недовольствуясь отшельничоетвом, заключал себя в столпе. Обычай спасатьсл на “столаахъи (no примеру Симеона Столпнива, в V в.) существовал у нас-ьдо ХІІІ в. Одновременно с Кврнллом был известный столаник Никита Переяслаиский, убитый въ!18б году. Столігь Кирилла не был столпом и собственном смысле, как у греческих подвижниковъ – стилистов (ахгуХт)); это был тгуруо?, род маленысоО столпообразвой башни с жильем выутри. Следовательно. ото было такое уедиыеное жилищэ, в котором затворившИЙся ео только мог отдаваться молитве и самоислытанию, но и заниматься чте-

665

Сто–

ниом и изучением божественных писаний, усугубляя этим затворнические подвиги. (ІГономар. св. Кирил. 96).

Столповое или зиаиэниое пение = напев простой и без меры, с одними удароииями, имеющий сходство с распевным чтением. В недавно – вышедіпем Оловаре рус. церк. пения Преображенского (на стр. 161) о столповом ігЬнии дается болео точное свед feme. Авторъэтой брошюры гонорит: славянски (-толп означает тоже. что и звамя, т. е. условное изображенио музыкального тона; поетому столповым пением называется пение эитамсяное. Вместе с тем столповое іиение понимается как нение “основное“, аревнейшеэ, образпово-церковное, опираюииееся ва закон осмогласия. Иногда столпоj вым знамсяем называются гІ> знаки, которымя іінс&лись и перный периоа истории русского перковного пения книги знаменвого росігЬва, – в огличіэ огь знамен коидакарныхъ”. (См. Словау русск. церк. пения Преображенскаю, с. 161).

Столпопимни–(ат/^оурасриа)--надпись ыа столбе или на памятнике, достопамятиоо писаніс, с евр златая драгоігЬнность, т. е. златая ігЬснь (ІГсал. 15,

I, 55–59, I); (<ттт)Хоура<р/)[/ас), достойное общего внимания опнсание (I. 5 на лит. ст. 3). ГГазваніэ это объясняют в смысле яравоучения, так как в древяости правила мудрости пис&лясь на столпах.

Стодпопигдти писать что-либо на столпе. Мин. мпс. окт. tt.

Отолпогг^НЫ – (ішруорареі^) –-= ограда с баіпнями, эамок (ІІсал. 121, 7).

Отолпотко^ни = строеніэ столиа или башви. ОтолпотвореніА Вавилонское-построс. нио Вавилонской багпни, окончившееся смешением языков и разсеявием пародов-ь.

Ст^лп {&днг(лиалі% = распред&левио 11 утренних воскресных евангелей на вэсь год, помешэнное в шз(ік. уставе. Эти евавгэлия чвтаются одно за другям и теченів богослужебного года (за исключ^ яием 7 недель ГГятвдесятнипы), начиная с недели “Всех Святыхъ”. В Тианконе (гл. 54) ови расположеяы столбпом, параллельно рядовым гласам Октоиха. Всех столбцов –-6.

1-й столп начинается в перную неделю Петрова посиа (2 –9 овавгелия), ^

Сто–

2-й по “Ильине днии (to – 1t, 1–6 эвавгелия) 3 й – no Воздвижении Чостного Креста (7–11, 1 – 3 евангелия); 4-й – в посте Рождества Христова (4–11 еванг^лия); 5-й – “оо Крсшэвии Господяп” (1–8 ев&нгеділ) и 6-й–“во святый вр. ликий постъ” (9 – 11, 15 еванголия).

Столп (сгтѵ;Хг() столб, колонна (Акао. Бог. пк. 10); статуя, кумир, (3 Ц. 14, 23); образцовая статуя, указатсльный столп-ц (тшруо;), башня, крепость (Суд. S, 9. 1 Мак. 13, 43); (Зыаб?), камень яадгробный (Ок. 22. Ав. п. 7, тр. 2); столп – (Исаии V,

2)–зданио по ииду похожое на башню, предназначаомое для житья сторожсй и временного иребывания холяина, также для хран^ния орудий возделывания зсмли и ухода за еадом. ГТо свидетольству ігутсшо. ственников, и теперь большая часть виноградников около Горусаляма, Виолеема и Ховрона ичеют в сэбе такия здания, сложекныеизг камней (см. Robinson. Pniastina t, 854). Устройство этоі'0 лдания имело цЬлию вообщо огранение виноградннка и содержаніэ его в ииправном виде, такь что слова: построил башню посредіь сго, значат тожо, что сказал Госиоді, чрез Исаию в другомч” местЬ (27, 3): ночъю и днем стерегу сго, чтобы кто не ворвился вь него (Толков. на кн. прор Исаги, проф. И. Якимові, crnj). 88–89). Гаков ікювятил Богу <толп каменный (Быт. 35, 14), что ниоследстиии было заіірещено (Втор. 16,

22 в-ь русск. Библ.), так как язычники ноздавали повлононие этим столпам, а вврси были склояяы кь подражанию. Столп истины церковь Христова или общсство истинно неруютих, составляющих едину і-аятую, соборную и апостольскую церков, которая и сохраняот нсповрежденно ученіэ иисѵса Христа – обетованным от Hero Jlyxum Святым (1 Тим. 3, 15^ сн Гоан. 14, 2) 27. 16, 13. Мате. 18,

15–20. 28, 1620). “Собравше кости, вложаху в судину м&лу и постаняху на столпе, па путохъ” (Несторъ). Свидетельство арабского писателя 10 в Ибн Дасты о сожжении мортвых у славян поясняегь нам. в кавом смысле должно быть аоннмаомо слово Г)столпъ” в приведснном свидетельстне нашей летопися. мСтрана славянъь, иоворит арабский писатель, “страна ровцая и лесистая... Коіда

Сто–

уыирает кто-либо из вих, они сожигают труп его. ІІа следующий день

оо сожжении покойника, отправляются на место, где оно происходвло, собираюгь иосел и кладугь его и урну, которую ставят затем на камне” (Извест. Импер. русск Археол. Обиь. т. ІХ. стр. 18”). Столп Анамеиль

 – (Іер. 31, 38) баииня Анамеила находвлась, оо-видимому, в севоро-восточной части иорусалимской стеды. По крайней мере, no ІГрем. І2, 39, от Ефремовых (вероятно, тожественных с Вевиаминовыми, ваходввшимися в северяой части стены) ворот процессия (при освященів вочобвовленвых городских стенъ) піла “мимо старых ворот и ворогь Рыбных, и башни Хаванэла, и башни Мся, к Овечьим воротам, и остановилась у воротъТем, ничныхъ” (См. также Толк. на кн. прор. Іер. проф. Спб. Д. А. Якимова, с. 511).

Стол – (Э-роѵос;) – престол парский или 1 святительский (Остр. св. стр. 21)4 наоб.); (ихаріѵо;), скамья (Up. Н. 17, 3); {Цуаѵоѵ), противонь (Пр. Я. 8, 3 ср.); (атбХос;) морская экспедиция, флот (Пр. Я. 30, 2); (хагИора), каэедра (Пр. М. 12, 2)

Стол больлюй – И древней Руси больпиим столом назывался стол, за воторым сидел государь во вромя обеда; он отличался от кривого стола, названного так потому, что он окружал первый и имел форму половины луны; ва этом столе сидели с одвой только наружной стороны, так что всякий мог видеть царское лице (Успенский, ” Опыт повествования о древностях русских, 1818 г., ч. І, стр. 163). Седе на столе–надпись на древнэ-руссках монетах. Как известно, ла болыиивстве нашвх древввх мовэт, ва лвцевой стороне, вокругь изображения вэликого князя читастся надвись; Владимир (или Стоиолъкъ) на столе. Надпись эта заслуживаегь, по своей оригинальности, особоняаго вниыания. Прн разборе надписи лилевой стороны, бросается в глаза, во первых, отсутствие твтула порёд именем велвкого князя и, во-вторых, выражевіэ “яа столе“, ве ииеющээ авалогии в нумязматвве других страв. Как иввестно, титулование вграло важвую роль в Виэантии, и на питемпрлях ви-

Сто–

зантийсквх мовегь никогда нэ пропускалвсь титулы: dominus noster, (3aav Хеи;, ^гстсотг^, аиуоОс-ос,. ІГа средневековых монетах других стран почти всегда имя государя сопровождаэтся титулом: rex, Jiix, prineeps, и т. п., на южно-славянских монотах постоянно встречаем титулы: “аарь, десаот, краль, rex, banus”. ІІаковеа, на русских монетах, начинал с XIV века, имэна сопровождаются титулом: “велвкий князь, князь, а позжо: господарь, царь и великий квязьа. Тем более обрашает на себя внимание та особевноитьдревнейшвх русских монет, что на них не встречается никакого титула. Этот странвый и характерный для наших монсгь пропуск объясняется прибавкою к имэыи слов: “на столе“; это выражение–общеупотребительное и напівх летописях в постоянно связывается с повятіэм о княжесвой власти: выражевия “седе ва столе”, ^седе там-тои, “седит тогьто“, “посади где-нибудь1* равнозначущв понятиям: начал княжить, княжвт, был вазвачев князем (см. Первонач. летоп. под 970 “Святослав посадв Ярополка в Киеве, а Олега в Деревехъ“; под 980: “Седэ Володвмир в Новегороде1*; аод 10І5т. г Святополк же седе Кыеве по отци своемъ“; реша Борису дружина отня: се дружива у тобе отьвя и вов; повди, сядя Кыеве ва столе отни”. “Святополк седит Кыеве“; под 1044 г. : “Всеслав, сыв Брячиславль, седэ ва столе его” и мн. др. места). Такям образом. слова “ва столе“, вычеканенные на наших монетах, равнозначущн повятию: тот, который квяжи*г, следовательно, вадстись: “Владимір влв Святополк на столе” точно соотвЬтствуот словам: “Владвмір влв Святополв, который княжитъ1*, подобво тому, как, в наше время употребительво выражевио относительво государя ^ныне благополучно царствующий“; првбавлять туть в внени титул “велвкий князь” было бы тавтолоіиею, казавпіэюся, оо-видимоыу, совэршонно излвоияэю. Соответственво прямому смыслу вадписи вэликий ввязь на всех щтомпелях представлен овдящим на престоле, илв, вернеэ, по тогдашней термвноло* гиа, на столе (См. подробв. в Зап. Археол. Общ., т. VI, с. 340 –341).

Сто–

Стольннкъ – (auyxa-ftsSpo?) *= ассессор, советник, помощнив (Пр. Ап. 13,

1 к.).

Стольинк = чиновяяк древней Руси.

0 стольвиках в Русской истории впервые упоминаотся в 1398 году во время княжения в Москве Василия Дмитриевича, где говорится, что митрополигь Киприан посылал своего стольнвка Клементия к новгородскому архиепископу Іоанну. Из этого кн. Щербатов эаключает, что митрополиты наши, побывавъвъГрепии и заимствовав там некоторыо обычаи, вводили их в своих домах, чому потом подражали и Волнкие князья (кн. Щербатов, Росс. истор. IV. 1. 293). ІІа самом деле, нашн стольняки были тоже, что при Коистантинопольском дворе – pracpositi mensae. “('лужба их такова: как у паря бывают вныгь государствъпослы, или власти и бояре, на обедах, и они в то вреия пред паря и пред властей, в послов, в бояр, носягь есть и пить; а будэт их блиэко пяти согь человек ”. Котошш.) 9. – Стольвиков посылали в посольства, сажали в Московские приказы, в города на воеводство: в порядке чинов XVII столетия они занимали шестую стопень. “Стольники в стряпчие жявугь, для царских услуг, по полугоду, пополам; а другая половина. кто хочегь, огьезжают в деревнв свои до сроку”. Котих. 2о. (Выходы госуд., нарейивел. князей).

Столи – (дательиый падеж двойствен. числа) = вместо стам, наприм. двема стпома, т. э. двум стам. лормч. 89.

Столііѵ – (іреч.) = желудок. (} Твм.

5, 2з). Мало еина приемли, стомаха ради твоего.

Стондтн – санскр. stAnati (стонать), stanyAti (греметь), греч. стіѵсо, лат. tonare

 – стонать.

Стончеьдм – (Х£тгтиѵи>)=делаютонвиы, олабым, измождаю (Дан. 2, *40).

Стопі – (І/чъс,) = ступня у иоги (Суд.

5, 28;след (Дан. 14. 19, 2о); (xpvjTrn;), сапог (I. 29 п. 5, тр. 2); (ст^ирбѵ), лодыжка (Ію. 29 в.) п., 5 тр. 3); (^lataua), переход, іпествіэ (2 Цар. 22, 37); шествіэ (I. 18, п. 3).

Стопа ноі Божиих – храм БожІй на земле (Іев. 43, 7)) (Нефостр.).

Стопа = большой стакан с кровлею

Сто–

на вертлюге, с руноятью, и на поддоне, а иногда на стоянце. Кор. пус ея назывался также пузом, а края венцом. Стопою называлсл также большой стакан ввэрху развалом. (0 метал произв. do XVII в. Забелина, сн. Зап Импер. Археол. Общ., т. V, 1853 г, с. 89).

Сто^ицёю =стократно, во сто разъ

CTOjiH'iECTKfHHhiti стократный, сторичный. Прол июа. \2

СториЧЕитк^Ю – (іхатостеисо) = уиножаюсь во сто раз (Н. 9, к. 2. 4, 1. 23 к. 2, 4, 1)

Сторожек = спускная дверь (Былины,).

Сторонний = боковой, по сторону находяшийся. Дрол. сент. 5.

Сточнекдтн = применять, уподоблять, сравнивать. Сирижал. 678. Маргар. 169 и 198.

Сточмый = тканый. “Пояс зологь сточный”. (Собран. госуд. грам. и дош.,

ч. I, с. 40); сн. Ит. Г P., т. IV. Следовательно, это слово провэведэно не огь стекать, а стокать –т. е. соткать.

Стогтн =^= стоять (иотаѵаі) (Мариинск. (ьшолич.) четеероеваньХІв., Яшча, с. 261, 316; 35} в др.).

Стом – (і<тт7і|М)=становлюсь (А. 5 к. 2;

3, 18; 7, 3), пребываю, твэрдым, нэизменным; останавлвваюсь, утихаю (2 нед. чет. к. 2); (суѵіэтг^і). стою с кем (Авг. 17 к. 7, 2 и 3); пребываю, живу.

Стоаанц/е =столп, подстава, вли стойка. ІІрол. сент. 29.

Стоало – (jS“(7t;) = основание, базис, пьэдестал; (ата$юѵ), поприще (Пр. Я. 24, 3).

Стоялый = 1) давно стоявший (фоитет мода); 2) где эсть стойло (эпитегь конюшнв). (Былин. яз).

Стояиец =. чаша яа поддоне, вкогда прорезная. Употребление ого было различно*, иногда он служвл корзиною и поетому был нрорезной, а иногда заменял при рукоыойнике лохань. (Ометал произв. do XVII в, Забелина, сн. Зап. Импер. Лрхеол. Общ. т. V, 1853 г., с. 79). Стоянец = особый сосуд илн подставка для положения какой-лнбо вещв, например царской державы. Чин. венч. царсн.

667

Сто–

СтоанѴг _ (<ггаац)---=так называется всэнощное бдение вті четвергь и субботу ииятой нед. вел тиоста; (2 ѵттвгтц), сопротивленіэ, борьба (1 пят. чет. п. 6, 1. С. 15 по 6 II. кон.): стоянге ангелъское ('ггост; ayysXtxy;), стоянио на ряду с ангелами (Я. 22 к. I п. 8, 1).

Стоявье–В оиисании каменнпй церкви св. Іоанна. в городе Холие, Люблянской губ., еказэно (П. С. JI. 2, 196. 1259 г.): “зданье жс се сице бысть: комары (арки) 4, ст> каждаго угла превод, и стоянье их на четырех головах человепских изваяно огь некоего хнтрепа”. Следовательно арки или воыары упирались на стоянье вли вронштейне, сделаннои в виде человеческой иоловы, как вронштейпы в романских цсрквах.

Стодтн нд стмжн –обороп. речи, взятый из обыч^я укрепленных городов иметь на сторожевых башнях (фоХахг,) воинлв, которые наблюдали бы в извешдли жителей о приближающсмся неприятеле: ” переносном смысле он озяачаетт. осоСюнную внвмательность пророка к возвениаемому ему Богом откровению, (Лвв. 2, 1). Стояти вг крестном иіьловании у кого – соблюдатьдоговор (Ип. л.). Стояти esпью обиду – отстаиттть чьи наруиюнные права (Ип. л.).

Стоацли fk K'fcfHMMH. – Б первенствующей церкви грешники” покаявшися, стояли внутри псркви до окончания божественной службы с ирочими хриотианами, только но причащалися святых Таип ио все “ромя, нродписанвое от д^ховника на нокаяние. (!в. Васил. Кормч. 252.

СтрдБнтн, с. яклптн –-возсозидать, возстаиовлят.

€трака = похороннос нирниество ѵ гунпов (Миклош).

Стрддд – тяжкая работа на ноле летом, жатва (Up. An. 22), труд Заслуживаеть иолного цнимания этимология этого слова у Я. ірота. Страда

 – рабочая пора, тяжолая работа, страдать – трудиться, с. адовать, с. адомый и проч.; ислаид. strita – работать с ѵсилием, нар. -норв. strita – таскать, носить тяжести; справлять тяжелую работу; stritarbeid тяжелая работа, для которой требуется одна сила, без всякого искусства. Срав. латыш.

strahdaht–работать, быть прилежным (Филолог. разыск. Я. Грота, изд 4, 1899 г., с. 439-, см. Пчелу, XVв., л. 136 в Опѵс. слав. рук. Горского и Вевоструева, Вис. св. отц.. 9, с. 543, где тгоѵо? перев. страдою, трудомъ).

Ст^ДДАЛИ^* – (а#Ху;ту;<;) == подвижник (fip. Я. л. 51 ср.); мученик (в пят.

1 н. чст. Феод. Т. ст. ‘2 и 4).

Стрдддмнын ^ подверженный страданию, соезиненный с страданием. Мин. мес сент. 24; страдалеп, ыученик (Ію.

1 к 5. 3).

Стрлд^льчЕікн = со страданиом, свойствэнно страдальцам Служб. мучен., П7ЬС. 9.

СтйДДДЛ&чкмй – (аОХт]Хіхйс;)= мученический (I. II на хв. ст. 2).

СтрАД&льчктБО (aft-Ao;) ~ страдание, мучовический подвиг (в суб. 1 нэд. чет. кан. 1 й и. 4, тр. 2; на стих ст.

1) (осйХоѵ), награда за подвиг (тамъжс ст. 2): страдалъчество подвтов, с. адальческіэ аодвиги (3 суб. чет. трип. 2-й іі 9, 1).

СтйДДиллч £ итке w–(a tfXj <и) =подвизаюсь, ьеду подвижническую жизнь (в нед. сыр на хвал. ст. 2)^ (iva^Xew), с. адаю, еовершаю мученический подвиг (A. 11 по 3 п. конд. см. 4 Макк

17, 13).

Стрлдлльчссткы–цодвиги( Воскр. служб. окт.. гл. 2, аптиф.).

СтйадаіШ – (а^Хоѵ)^^поднигь, мученичесгво (fro. I о. 4, 1); (гтх*гх{ля), поприше для ристания или для бі^га, скакания и т. и ; страдальческий иодвиг (Сен. 11, на Г-ди воз. ст. 2, подвтъ).

СтйДДДТіластко – ((j’ju-rrafkia) сострадательвость, милоссрдио (Нонб. 13, п.

1 тр. 1).

Стрдд&гн = 1) чувствовать телесную боль или дуииевную скорбь; 2) терпеть, сносить; 3), бороться с пропятствиями; 4 ироводить бедственную жизнь^ 5) старив. стараться о чом. “За тот мир страдалъ” (Нст. госуд. Гисс. Карам., 3, пр. 248). Слов. ftradat–терпеть боль, быть больным; серб. страдати – терпеть; болгар. страда–многотрудиться; богем. strariati – терцеть огь неимевия чего нибудь, с прискорбием обходиться чего или без кого; оер£. -лузац. t&dacz – терпеть нодостаток; винд. ftradati –

терпеть голод; древне кроат. sztrajati (

 – воздерживаться, произвольно терпеть недостаток в чим; полъск. st, r;idac – терять, погублять. Слово “страдатьи, не смотря на разность его значений по разлияию варечий, выражаег одно обшее понятие о тгрлении; а пснование всех значений–ионятие о труде – сохранилось в церковном наречии и у нас, но только в старннкых гиамятникахьписьменности и ” просгонародном (настоящемъ) говоре. Вот на это, примеры, иченно: по цсрковному наречию: “Имам двадесят и два лета стражда (делая, работая) лело госиодей своих без покоя” (ІІролог 3 марта). “От многой сгѵрадьбы (трудовъ) изнемогъа (там же, 4 февр.). “Нанимашеея на днсвную страду (на полевую работу в летнее время), по 1 сребреннику на день взимаше” (там же, 22 апрел.). ІГо русскому нар+. чию:

a) по старинному употреблению: “Я жс вас за вся сия храбрая страдания (деяния, подвиги) блаі-одарю и похваляю” (слова из речи паря Іоанна Цасильв вича Грозного к боярам после покорения Казани). “Жонка сь дчерью, тем 1 спграды (награды или платы ла труды, жалованья) на 12 лет по і-рикне на лето' (Исы. госуд Госс. Корам 11, 1 пр. 79). “Страдные (рабочие, т. е., врестьяне) люди с женами и с детьми а те все.. на свободу” (духов. ірам. I486 года) ' ” Стродомая земля – принадлежашдя труженикам (Акшы изд. Арх. ком., 1. 1470 года). б) По простонародному употреблению: “страдаи = полевая работа вълетнее время. “страд ная пора” = время жатвы, сенокоса Наконец, должно заметить, что корень страдат соответствует греческому слову r. dryytiv> которое также озяачает делать в страдать. (См. Корнеслов Шимкстча).

Стрідокд =і труды, с. адания.

Страдовьнъ=иластовой (мэдъ) (Миклош^).

Стрядодавм|ь = – судья, дающий награаы з& подвиг.

ОтбіжЛл стрджсд – (<ріДахѴ;) = стереже; ние (Лук. 2, 8); стерегущие (Деян, 12, 10); время стережения (Мэ. 24, 43); смена стражя. В этом последнем отвошенін у дрсвнейогах евреэв вся вочь разделялась на три части или стражбы нощные (Іов. 35, 10), по четыре часа в каждой. 0 первой или 1

начальной стражЬ (по нашему счоту огь 6 час. веч. до 10 час. веч.) уиоыивается вькннге илача Іеремии <2. 19); о второй или средней стражЬ (по нациему от 10 часов вечера до 2 часов утра) упоминаетсл в нниі-е Судей (7, 19); о третьий или утренней (по нашему от 2 до Г> чаеов утра) уию~ минается в книгЬ Исход (14, 24). ІІо во время жизнн Сігасителя іудеи, no примеру риылян, разделяли ночь на чотыре стражн, ио трн часа в каждой: первая (по нашему счету) с 6 до & часов вечера, вторая с 9 до полуночи, третья с полуночи до 3 часов утра и четвортая с 3 до Г> яасоні” утра. ІГазванио этих подразделений ночи (^тражами произоиіло, вероятно, от обычая ставить во время войны в городах и лагсрях чаеовых солдат, которые сменялись прежде три раза вьпрололжение ночи, а потом у риылян, со времсн Компея, четыро. (Толк. ев. епѵск. Михаила, из<). 1889 г., тп. стпр. 284 285). ТІредваристе (~фохатгХа^оѵ-аО стражбы очи хом(ІІсал. 76, ст. 5). Стражбами псалмопевец называстьотделения ночи, по нетечении которых стрегущио передают друг другу стражу. А этим выражаэт бденіэ, продолжаюідееся всю ночь ( Феодориш). С оврейскаго: “ты держишь в бодрствовании вежды очей моихъ”; смысл один и тоть жс (Замечан. на текст псалт. no перев. LXX прот. М. Боголюбск.).

(Ітражамнм – страж (Мшлош.)..

Стражать – возделывать (ІІск. су<)н. грам 1467 г. ь

СтцАжкиці£ (ахотс(а) = караульня, сторожка, будва, вахта (3 Цар. 15, 22).

СтйДЖД^-стрАДІЮ – (тсаа^ю) = страдаю, мучусь (1 ГІетр. 2, 19, 20); много тружусь, работаю; сноииу, торплю (Пр. Я.

5, 1); (a-ft-X^w), с. адаю, подвизаюсь; (итсои. іѵио), иодвергаюсь, вытерпливаю (С. ^О на Г. в.); (йтсгра^ХІсо), с. адаю за что (Лефостр.).

Ст&джЁБНЫН=принадлежащий в страже; домя стражебный тоже, что стражбище – вахта, сторожва (Соборн. II, 227).

Стй4жикг = і) сторож; 2) стрелва на коромысле у весов; небольшой поход, одва заиетыое свлонэяие етрелки или чашки у весов (Прем. 11, 23).

670

Стріж – (<тхото}0=сторож, наблюдающий эа вепрілтелем (2 Цар. 13, 34, 18, 24–27); (нодр. харші<;), отлвчвый, достойный общего ввимания плод; по другии скороснелый плод или просто плод (ихотсі<, вм. хартсй;) (Ос. 9, 10; ср. Исаів 28, 1) (Невостр.).

Стрднд – (тс'л£иза)=сторона (Ц. It, 11. 2 Пар. 23, to); боковой пристрой, боковая комната; этаж, ярус (Іез. 41, 6); (хера^), клирос (в пасх. каи.)'(итсосруиа), область (Пр. с. t4, 2). 6трана дому–стена дома (Пс. t27, 3). Седящим э стране и тіьни смертной свет возсгя иж сндящим в стране и теяи смертной возсиял овет: галвлеяне до пришествия к иим иисуса Христа яэ звали чистаго учевия о Боге, былн грешны, жиливав бы в темвоте; теперь же они услышалв учениеХристово, исправились – кав бы увидели снегь.

Стрінснг – отчужден (Канон Андрея критскаю). Странен путь – вфобычайный ауть (Воскр. служб. окт., г. г.