1. Социология стратификации и социальной мобильности (п. Сорокин)

а) одним из видных представителей неопозитивизма есть Петирим Александрович Сорокин — американский социолог русского происхождения. Он критиковал господствующую в США эмпирическую тенденцию и развивал идею «интегральной» социологии, охватывающей все социальные аспекты широко понятой культуры;

б) социальная действительность рассматривалась Сороки­ным в духе социального реализма, обусловившего существование сверхиндивидуальной реальности;

в) в труде «Система социологии» (1920) он формулирует теоретические основы реализма — теории «социальной стратификации» и «социальной мобильности»;

• основой политического и социологического реализма П.Сорокин считал социальное поведение. Он проанализировал иерархическую структуру организованной социальной группы и сделал вывод, что внутри группы существуют слои, выделяемые по экономическому, политическому и профессиональному признакам;

• он считал, что для определения социального положения человека необходимо знать его семейное положе­ние, гражданство, национальность, отношение к ре­лигии, профессию, принадлежность к политическим партиям, экономический статус, его происхождение;

— П. Сорокиным разработана проблема социальной мобильности, т.е. переход от одной социальной позиции к другой как по вертикали, так и по горизонтали.

2. Социальная философия франкфуртской школы

а) Франкфуртская школа – течение в общественной мыс­ли, обозначенное по месту нахождения Института со­циальных исследований. Основание этой школы при­ходится на 30-е годы XX ст.;

б) основными представителями школы являются: М Хоркхаймер, Т.Адорно. Г. Маркузе, Ю. Хабермас;

в) анализ философских мировоззренческих и методологи­ческих оснований социальной теории привел представи­телей Франкфуртской школы к поиску методов позна­ния уникальных, неповторимых явлений социальной действительности:

— в сферу социологического анализа были включены общие проблемы культуры в их связи с политической практикой, делался акцент па «гуманистическую» ориентацию с ее интересом к проблемам человеческой личности;

• представители школы выступили оппозицией доминиру­ющим ориентациям западной социологии — в особен­ности это касалось позитивистских и неопозитивстских социологических концепций;

• это обстоятельство нашло отражение в названии, которое дал ей М.Хоркхаймер — «критическая теория»; Г. Маркузе ввел термин «критическая теория общества», в дальнейшем теоретические выкладки этой школы стали называться критической социологией;

г) М. Хоркхаймер и Г. Маркузе выступили против традиций, которые сложились в обществоведении того времени в целом и в социологии в частности. Они счи­тали, что наука об обществе раскололась на отдельные дисциплины, частной наукой стала и социология:

• в результате потеряно целостное представление об общественной жизни. Причины этого они видят в утвер­дившейся естественнонаучной модели познания, про­возглашенной единственно научной;

• представители Франкфуртской школы считают, что позитивизм раздробил целостную «тотальность» на про­тивоположные и взаимоисключающие «субъект» и «объект» познания»;

• «критическая теория» призвана преодолеть эту раздробленность, сделав предметом анализа всю человеческую и внечеловеческую деятельность;

д) близким по духу «критическим социологам» оказался анализ общественной жизни, осуществленный К. Марк­сом. В статье М.Хоркхаймера «Традиционная и крити­ческая теории» критический подход Маркса распрост­раняется на всю систему наук об обществе;

• критическое отношение к существующим наукам об обществе прямо связывается франкфуртцами с крити­кой реалий современного им «позднекапиталистического» или «индустриального» общества;

• в своей книге «Диалектика просвещения. Философские фрагменты» Т.Адорно провел историко-философский анализ предшествующей культуры, начиная с гомеров­ских времен и сделал вывод, что печальный итог, к которому пришла человеческая цивилизация — резуль­тат «духа просвещения»;

• в целом результат «просвещения» характеризуется как отчуждение человека и человеческой цивилизации. Итоги просвещения – это разрыв единой природы на субъект и объект, отрыв социальных отношений от природных и перенос в социальную сферу антагонизма, – в результате – складывание антагонистических социальных отношений; раздвоение человеческой субъективности на телесную и духовную сущности;

• идя от критики «традиционной теории», образа науки, характерного для их времени, и основываясь на прин­ципах однозначной социокультурной детерминации теоретических представлений, франкфуртцы приходят к критике реалий современного общества.