2.2. Человек и исторический процесс

В каждую историческую эпоху формируется совокупность условий, которые определяют социальный тип человека и характер его взаимоотношений с обществом. В зависимости от этих условий различают три основных типа взаимоотношений человека и общества:

1. Личностная зависимость (характерна для всех докапиталистических обществ).

2. Вещная зависимость и личная независимость (возникает с образованием капиталистического общества).

3. Отношения свободных индивидуальностей (формируются в современном обществе).

Принято считать, что критерием личности является здоровая психика. Если человек не в состоянии адекватно оценить свои поступки, осознать их, т.е. его психика расстроена и медициной это доказано, то данный человек, имеющий все права гражданина данного общества, не может быть личностью.

Свобода и необходимость

К какому бы типу личности не принадлежал человек и какие бы роли не осуществлял в ней, он всегда должен отвечать за последствия своих действий. Но вряд ли может быть ответственным человек, не обладающий свободой. Свобода личности – это её способность поступать в соответствии со своими желаниями, намерениями. Условием свободы личности является возможность выбора, которая в истории философии рассматривалась с разных позиций: детерминизма, индетерминизма, альтернативизма.

Представители детерминизма считали, что во всякой ситуации выбора есть лишь одна реальная возможность, которая и определяет сам выбор. Остальные возможности лишь формальны. Крайним проявлением детерминизма является фатализм – мировоззрение, в основе которого лежит тезис абсолютной изначальной предопределенности всех взглядов и поступков человека. Фатализм, таким образом, отрицает всякую возможность выбора.

Сторонники другой точки зрения – индетерминизма – считают, что у человека есть множество возможностей и он совершенно свободен в выборе одной из них, без всякого принуждения извне, даже тогда, когда человеком руководит «дисциплина голода».

Крайней разновидностью индетерминизма является волюнтаризм – направление философии, признающее волю высшим принципом бытия, выдвигая волю на первый план духовного бытия человека, включая его мышление. В общественно-политической практике волюнтаризмом признается такая позиция личности, которая не считается с объективными законами исторического развития, а руководствуется лишь субъективными желаниями и стремлениями, нередко выдавая их за объективную необходимость.

На третьей точке зрения стоят альтернативисты, признающие, что в каждом выборе обязательно присутствуют не менее двух (в противном случае это будет выбор без выбора) реальных возможностей. Нет лишь бесконечно многих возможностей, как и нет абсолютной свободы. Личность не вольна в выборе объективных условий своей деятельности – этот выбор также ограничен, но она вольна ставить себе цель действия, более или менее свободна в выборе средств для реализации этих целей. Свобода всегда относительна, ибо является ограниченной. Она ограничена самой жизнью, её пространственно временными рамками, возможностями выбора, законами государства, свободой других личностей.

Развитие общества – есть закономерный процесс. Но этот процесс осуществляется через деятельность людей. Роль личности в этом процессе может быть прогрессивной или реакционной, тормозящей исторический процесс.

Прогрессивное воздействие личности на историческое развитие обеспечивается степенью её свободы.

В тесной взаимосвязи с вопросом диалектического единства объективного и субъективного в развитии общества стоит вопрос о соотношении необходимости и свободы.

Необходимость – это устойчивая, существенная связь явлений, процессов действительности, обусловленная всем предшествующим ходом их развития.

Способность человека познать объективные связи, законы даёт ему возможность активно использовать эти законы в интересах человечества, т.е. быть свободным.

Свобода – осознанная необходимость и действия человека в соответствии со своими знаниями; возможность и способность выбора в своих действиях.

Свобода, другими словами – есть познанная, осознанная и реализованная необходимость.

Выделяют следующие типы свободы личности:

1. свобода экономическая - свобода от эксплуатации, равноправные экономические отношения, свобода экономического действия и т.д.

2. свобода политическая - набор гражданских прав, который обеспечивает нормальную жизнедеятельность человека, справедливое национально-государственное устройство, всеобщее избирательное право и т.д.

3. свобода духовная - свобода выбора мировоззрения, свобода выбора вероисповедания, свобода выбора идеологии, свобода духовной пропаганды и т.д.

4. свобода гносеологическая - свобода как способность человека действовать в результате познания закономерностей природного и социального мира.

Свобода личности определяется:

Объективными причинами, связанными со свободой общества:

- с господством людей над силами природы, что характеризуется уровнем развития производительных сил;

- с господством людей над своими собственными отношениями, что определяется характером производственных отношений.

Субъективными причинами, связанными с индивидуальными качествами личности:

- приспособление человека к социально-экономическим условиям;

- приспособление к социальным нормам;

- успешное усвоение ролевых функций и т.д.

Подлинно свободный человек всегда действует в соответствии со своими знаниями и убеждениями.

Следует иметь в виду, что: не всегда субъективное представление о свободе совпадает с объективным содержанием истинно свободной деятельности. Не всегда ограничение свободы воли означает ограничение или изъятие свободы. Не всегда те или иные представления человека о свободе совпадают с истинным содержанием свободной жизнедеятельности. Не всегда личное представление о свободе вытекает из объективно обусловленной общественной природы свободы.

Свобода – не только личное богатство, но и общественное достояние. Личная и общественная свобода находятся в неразрывной связи друг с другом. Уровень свободы всего общества определяется уровнем развития свободы личности. Свобода личности может быть правильно понята лишь на основе анализа всей совокупности социально-экономических, политических и духовных отношений, в которых она живёт и действует.

Для прогрессивной деятельности необходимо, чтобы личность овладела законами общественного развития, знала потребности общества, умела выразить интересы, чаяния, настроения масс, умела опереться на передовые силы масс, на их авангард. В этом и заключается прогрессивная роль великих личностей в истории.

Появление выдающихся личностей происходит в определённых исторических условиях. В движениях масс, в борьбе классов и других исторических процессов данной эпохи возникает потребность в таких людях, которые указали бы цели борьбы, руководили этой борьбой, возглавили те или иные движения, вели в бой армии. Только появление общественной потребности в деятелях, обладающих такими способностями, ведёт к выдвижению таких личностей, создаёт для этого необходимые условия.

Таким образом, выдающаяся личность появляется тогда, когда в ней есть необходимость.

Но, как известно, всякая необходимость пробивает себе путь через массу случайностей. Кто именно будет тот человек, который выдвигается в данных конкретных условиях, остаётся делом случая. Но это не означает, что место такого деятеля может занять и его историческую роль выполнить любой человек. И не всегда во главе классов, партий, государств и армий стоят действительно выдающиеся личности. История знает немало ничтожеств на государственном посту, бездарных полководцев, всплывших на поверхность политической жизни.

Но действительно выдающиеся деятели оставляют на ходе событий отпечаток своей личности, своего характера. Они могут глубже отразить потребности общественного развития, понять нужды и запросы масс, выразить в своей деятельности эти потребности и задачи своей эпохи, способствуя тем самым развитию общества.

Таким образом, успех деятельности великих людей зависит от двух обстоятельств:

Во-первых, от наличия исторической необходимости в появлении такой личности и благоприятных общественных условий для проявления её способностей.

Во-вторых, личность должна по силе ума, теоретической мощи, прозорливости, по способности понять объективные законы и интересы масс, по умению опереться на их силу, более других соответствовать нуждам данной эпохи.

Роль военачальника в ходе и исходе войны:

- он выступает как руководитель и организатор боевых действий;

- раньше других постигает объективные законы войны и вооружённой борьбы, проникает в замысел противника, предвидит течение военных действий и принимает ответственные решения;

- разрабатывает и проводит в жизнь сложные мероприятия по подготовке Вооружённых Сил к войне, участвует в разработке военной доктрины и планов войны;

- обобщает опыт ведения войны и боевых действий, развивает военное искусство.

Культ личности

Признавая роль авторитета, лидеров, вождей в истории, мы не признаём культа личности. Авторитет личности и культ личности – категории несовместимые.

Культ – обожествление личности, приписывание человеку не свойственных ему качеств.

Культ личности предполагает принижение роли народных масс, парализует инициативу, творчество масс, отрицает коллективность руководства, приводит к нарушению законности.

В истории нашего государства существовали объективные и субъективные причины возникновения культа личности И. Сталина.

Объективные причины:

- трудности экономического, социально-политического развития в условиях блокады Советской республики;

- необходимость централизации власти;

- насильственные функции диктатуры пролетариата.

Субъективные причины:

- самолюбие;

- неумение распорядиться властью;

- нетерпимость к мнению других и т.д.

Расширение демократии в стране служит гарантией тому, что культ личности не повторится.

Проблема жизни и смерти человека

Человек – единственное существо, которое сознаёт свою смертность и может делать её предметом размышлений. Неизбежность собственной смерти вызывает у человека сильнейшее эмоциональное потрясение.

Вопрос о смысле жизни, о цели жизни становится основной линией жизни, подчиняющей себе поведение и поступки человека.

Человек постоянно искал пути решения проблемы бессмертия личности. Им постоянно владело стремление жить вечно, и если не материально, то хотя бы духовно, нравственно победить смерть. Философский материализм отрицает возможность личного физического бессмертия человека.

Проблему о смысле жизни, о смерти и бессмертии следует рассматривать в тесном единстве с вопросом о том, что человек есть часть целого – человеческого общества.

Человек испытывает постоянную неудовлетворённость, нереализованность себя. Это выступает побудительной силой его творческой деятельности. Задача человека – всесторонне развивать все свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс общества, прогресс его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельного человека. Совпадение, единство личного и общественного, и определяет ценность человеческой жизни.

Право на смерть

Сегодня в научной (философской) мысли с особой остротой обсуждается право на смерть. Здесь имеется в виду не самоубийство, а право умирающего человека, которому искусственно замедляют наступление смерти.

Проблема эвтаназии – безболезненной кончины, тихой «блаженной» смерти, в особенности обречённого человека, и проблемы продолжения жизни искусственными средствами становятся центральными в дискуссии.

В дискуссии о праве на смерть сталкиваются две противоположные позиции:

а) неограниченность свободы личности в решении этих вопросов (эвтаназия);

б) её полная подчиненность общественным и государственным интересам (патернализм).

Сторонники эвтаназии считают, что вмешательства в свободу действий индивида, в его решение ускорить наступление своей смерти – не должно быть. Официально эвтаназия на государственном уровне допущена в Голландии, а с марта 2002 г. и в Великобритании.

Учёные, склонные к патернализму, считают эвтаназию недопустимой по ряду причин:

во-первых, человеческая жизнь неприкосновенна;

во-вторых, при эвтаназии возможны злоупотребления со стороны врачей, членов семьи, по политическим соображениям и т.д.

в-третьих, эвтаназия не учитывает возможность ошибочного диагноза врача;

в-четвёртых, после смерти больного по эвтаназии может появиться новое лекарство.

Реальный философский гуманизм даёт идеал, определяющий смысл человеческой жизни в её индивидуальных, личностных, общечеловеческих, социальных параметрах. Этот идеал утверждает диалектическую взаимосвязь природно-биологического и социального, конечного и бесконечного, смерти и бессмертия человека.

Это позволяет утверждать: лишь в бессмертии разума и гуманности человека – бессмертие человечества.