Глава 1.

ОБЩЕСТВО: ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

Общество – это обособившееся от природы сложное образование, представляющее собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей.

Философско-теоретический анализ общества возможен только на базе исследования его идеальной модели, ибо выявить сущность социального процесса можно лишь освободив его от конкретно-исторической формы, представив процесс «в чистом виде», в логической форме, т.е. в такой, в которой он может существовать в теоретическом сознании. Это позволяет уйти от случайностей, выявить необходимые процессы и явления в чистом виде, познать динамику развития объекта, вскрыть законы его функционирования.

Реальное общество и его идеализированная модель не тождественны друг другу. Реальное общество, его процессы носят индивидуальную, неповторимую окраску. Идеализированная модель общества, все его отношения строго фиксированы. Идеализированный объект очищен от второстепенных характеристик, выражает его сущность.

Однако между реальными процессами в обществе и их идеализированными моделями имеется сходство: идеальная модель отражает сущность процессов. Идеальная модель общества задает исходные принципы анализа социальной действительности.

1.1. Предмет социальной философии. Методологические принципы анализа исторического процесса

Предметная область и специфика социальной философии могут быть исследованы и поняты при условии определения её места в общей структуре философского знания. Д.И. Грядовой в своей книге «Основы философских знаний» убедительно доказал, что такое исследование возможно лишь в рамках структурных элементов философского знания: онтологии, гносеологии, диалектики, философской антропологии, аксиологии и т.д.

Онтологический элемент социально-философского знания. В поле зрения данного элемента находится анализ бытия общества, закономерностей и тенденций его функционирования и развития. В этом плане речь идет о социальной онтологии, включающей в себя вопросы:

- об общественном бытие (бытие экономическом, бытие социальном, бытие демографическом, бытие экологическом и т.д.);

- взаимодействия общественного бытия и общественного сознания;

- о структуре общественной жизни;

- об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию;

- об отношении базиса и надстройки;

- материального и духовного производства;

- социально-исторической практики как социально-преобразующей деятельности людей;

- цивилизационного и формационного развития общества;

- сущности общественной жизни, - о соотношении субъективного и объективного факторов в истории и т.п.;

- вопрос о субъекте социальной жизнедеятельности, т.е. о человеке, причем в той степени, в какой он включен в систему общественных связей.

Гносеологический элемент социально-философского знания. Основными гносеологическими вопросами социальной философии являются вопросы:

- выделение объекта и субъекта познания;

- специфики и форм социального отражения, уровней познания, истины и заблуждения;

- методологии социального познания, методологической функции социальной теории;

- общественно-исторической практики как основы социального познания и критерия истины и т.д.

Гносеологический элемент социально-философского знания непосредственно связан с аксиологическим элементом. Ценностный элемент является необходимым компонентом, как общественного процесса познания, так и социального познания. Ценностные приоритеты субъекта познания определяют выбор объекта исследования, формы и методы познания, анализ результатов, полученных в ходе исследования и их толкование.

Диалектический элемент социально-философского знания. Данный элемент находит свое отражение, прежде всего, в социальной динамике общественной жизни. В поле зрения социальной динамики находятся:

- вопрос о социальной форме движения;

- вопрос об основных тенденциях исторического процесса;

- вопросы линейности, цикличности и спиралеобразности в общественном развитии;

- вопрос соотношения эволюционного и революционного в переходные эпохи развития общества;

- вопрос о характере и специфике общественного прогресса, о его критериях и т.п.

Определение основных структурных элементов социально-философского знания позволяет определить предметную область социальной философии.

Предметом исследования социальной философии в самом общем представлении являются:

- общество как целостная социальная система, законы её функционирования и основные тенденции развития;

- общество как система форм совместной деятельности людей и как совокупность общественных отношений;

- общество как совокупность социальных связей в своей целостности представляющих систему «человек – социальный мир», где человек включен в систему социальных связей.

Социальная философия - есть философская наука об обществе. Она рассматривает общество как целостную систему, которая включает в себя людей, объединяющихся в большие и малые группы, отношения между людьми, виды их деятельности, социальные институты и процессы.

Социальная философия выполняет целый ряд функций, среди которых основными являются мировоззренческая и методологическая.

Мировоззренческая функция социальной философии состоит в выработке целостного взгляда на природу и сущность общества, его функционирование и развитие. Данная функция формирует теоретический подход в понимании социального мира на основе его рационального (категориального) познания.

Методологическая функция состоит в разработке методов познания социальных явлений и процессов. Эта функция проявляется в ориентировании социально-философской теории на практику, а также в определении предмета частных социальных и гуманитарных дисциплин – социологии, истории, политологии и т.д., в разработке основных теоретических принципов и категорий этих дисциплин.

Кроме рассмотренных выше основных, сугубо философских функций, Д.И. Грядовой выделяет общенаучные функции социальной философии: гуманистическую и общекультурную. Первая направлена на воспитание личности, вторая – на формирование духовной культуры человечества. Есть и другие функции социальной философии, например гносеологическая, прогностическая, интегративная, просветительская, социальная.

В понимании общества в силу его сложности вплоть до XIX века царили хаос и произвол, возникали лишь отдельные верные догадки о развитии общества, стадиях этого развития и движущих силах. На различных этапах философской мысли основу социальных изменений видели в многочисленных факторах: сознании людей

(политические идеи, мораль, религия), географической среды и климата (вульгарный материализм или натурализм), воле людей (волюнтаризм), воле бога, судьбе (фатализм) и т.д.

Основу научного понимания истории в социальной философии составляет материалистический взгляд на соотношение понятий общественного бытия и общественного сознания (что первично в обществе - общественное бытие или общественное сознание, идеи, дух).

Важнейшими методологическими принципами анализа исторического процесса являются всеобщие философские диалектические принципы: принцип объективности, принцип всесторонней связи, принцип развития, принцип историзма, принцип рассмотрения явлений с учётом интересов определенных социальных слоев общества, принцип системного подхода и др.

Кроме основных философских принципов, важное место в анализе истории занимают частные методологические принципы. Не потерял своей актуальности (особенно в социально-гуманитарных науках) принцип материалистического понимания истории. Его «зачатки» можно обнаружить у Сен-Симона, О. Конта, Г. Гегеля. Но систематическую разработку он получил у К. Маркса и Ф. Энгельса. Опираясь на диалектический метод Г. Гегеля и экономические исследования английс­ких экономистов К. Маркс обосновал материалистический взгляд к пониманию общества - принцип материалистического понимания истории.

Принцип материалистического понимания истории

1. Общественное бытие, т.е. материальные условия существования людей, производственная деятельность, труд – первичны и являются основой для жизни общества.

2. Общественное сознание, политические, духовные и социальные процессы – вторичны, производны от общественного бытия (обусловлены последним не прямо, а опосредованно и лишь в конечном счёте).

3. Общественное сознание имеет относительную самостоятельность, развивается по своим собственным законам, оказывая активное обратное воздействие на развитие общественного бытия.

4. Развитие общества есть естественный поступательный процесс развития общественно-экономических формаций, который совершается по объективным законам.

5. Рассматривая развитие исторического процесса, необходимо учитывать диалектику объективных и субъективных факторов (при определяющей роли объективных).

6. Реальная история есть результат деятельности людей в различных её формах (народные массы, личности, классы, общественные организации и т.п.).

К.Маркс пришел к следующим выводам:

Общественное бытие, т.е. материальные условия существования людей, и прежде всего, производственная деятельность, труд - первичны и определяют развитие общественного сознания, политические, духовные и социальные процессы в обществе.

Иначе говоря, общественное бытие определяет общественное сознание. Экономические отношения, прежде всего, формы собственности, опре­деляют все другие отношения в обществе - политические, социальные и духовные.

Главным элементом общественного бытия является способ производства. Это основа, ядро общественного бытия, куда включаются отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Что же касается предметных элементов общественного бытия, то ими являются такие, которые функционируют в системе материального производства, - принимающие в нем участие люди и средства производства.

Иногда делаются попытки более расширительной трактовки общественного бытия на том основании, что некоторые отношения (например, политические) существуют вне сознания людей, являются элементами социальной действительности. Но эти отношения не могут быть отнесены к общественному бытию, поскольку являются вторичными, производными от материальных отношений.

Общественное бытие, таким образом, не тождественно социальной реальности, а представляет собой лишь материальную основу жизни общества.

Другой стороной общественной жизни является общественное сознание, которое представляет собой осознание и оценку обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Общественное сознание – это, так сказать, сознание общества, важнейший компонент его духовной жизни, который содержит сознание индивидов во всем их многообразии и своеобразии.

Общественное бытие во многом определяет общественное сознание, которое более или менее адекватно отражает это общественное бытие. Однако общественное сознание обладает относительной самостоятельностью как в плане преемственности, так и в смысле того, что через деятельность людей оно активно воздействует на общественное бытие, ускоряя или сдерживая развитие имеющихся в нем тенденций, зачастую выступая даже ведущим.

Следующий вывод, обосновывающий материалистическое понимание истории, сделанный К.Марксом заключается в том, что развитие общества совершается по объективным законам. Общество в известном смысле есть деятельность людей, преследующих свои цели и интересы.

Подход к обществу как к конкретному образованию позволяет выявить связь материальных и идеологических отношений, базиса и надстройки, всех других общественных отношений и понимать его как естественноисторический процесс поступательного развития, подчиняющийся объективным законам.

Законы общества - законы, отражающие объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся при определенных условиях связи, выражающие общественный характер отношений между людьми, а также между теми или иными сторонами общественной жизни как результатами их деятельности.

Социальные законы проявляются через деятельность людей. Однако из этого не следует, что в процессе своей деятельности люди могут создавать или отменять их. Они могут только изменять условия действия законов, но не в состоянии создать или уничтожить их. Существование законов общественного развития определяется теми объективными условиями, в которых живут люди. Поскольку же эти условия с течением времени изменяются, то изменяются и законы общественного развития: одни из них исчезают, другие проявляются в измененной форме.

Хотя общественные законы проявляются через деятельность людей, это не означает, что такая деятельность определяется их сознанием. Каждый человек действует сознательно, но общественный результат, который получается при сложении всех индивидуальных действий, не совпадает с намерениями каждого: складывается некоторая равнодействующая совокупность действий всех членов общества. Следовательно, социальные законы действуют как тенденция, которая проявляется лишь при определенных обстоятельствах и в определенный период времени.

Классификацию общественных законов можно проводить по различным основаниям. По сфере действия они делятся на социологические и несоциологические законы. Существенные связи и отношения общества как единого целого, взятого в совокупности всех видов его деятельности. выражаются законами, которые принято называть социологическими. Наряду с ними существуют законы отдельных сфер жизни – экономические, социально-политические и т.д.

Социологические законы по характеру выражаемой ими связи делятся на законы структуры, функционирования и развития. Временной признак становится основанием дифференциации законов на общеисторические и частноисторические (общие и специфические законы). По месту в общественной жизни законы делятся на основные и неосновные, а по роли – на главные и неглавные. В зависимости от уровня познания различаются эмпирические и теоретические законы.

Особое значение для познания общества имеют законы, которые называются общесоциологическими. Это законы, действие которых распространяется на весь исторический процесс. Они связывают в единое целое все сферы и области общественной жизни. К ним относится, например, закон о генетически определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию.

История не просто "происходит", а делается в борении людс­ких интересов, целей. В рамках истории всегда противоборствуют различные тенденции - альтернативы общественного развития. Общес­твенное развитие в принципе всегда многовариантно. Только прош­лое безрезультативно. История - это лишь один из возможных ва­риантов, реализуемых на практике. Отсюда и вытекает методологический принцип анализа истории - многовариантность развития общества.

Общество существует и развивается на основе определенных законов, имеющих свои особенности:

1. особый тип связи материальных и духовных отношений, объек­тивного и субъективного, вещного и духовного;

2. особенность способов их познания и использования;

3. особенность логико-гносеологической структуры их формиро­вания.

Рассматривая развитие исторического процесса - необходимо учитывать диалектику объективных и субъективных факторов в развитии общества, при определяющей роли объективного фактора.

Диалектика объективного и субъективного в развитии общества

Развитие общества есть объективный процесс. Объективное в обществе - все то, что не зависит от воли и сознания конкретного субъекта действия: природная среда, орудия и средства производства, материальные и идеологические отношения, социальные учреждения и т.д.

Понятие объективных условий означает совокупность обстоятельств, не зависящих от сознания и воли субъекта и определяющих реальные возможности, цели, средства и результаты деятельности людей. Это понятие отвечает на вопрос, что определяет деятельность людей.

Рассматривая общество в качестве естественно-исторического процесса, философия важное место и роль отводит и субъективному фактору. Субъекты o6щественной жизни: индивид, коллектив, этническая группа, народность, нация, класс и др. К субъективному фактору также относятся: существующий уровень развития общественного сознания, ду­ховной культуры; степень развития сознательности и организованности социальных субъектов; морально-психологические и волевые качества субъекта.

Субъективное в общественном развитии предстает как форма про­явления объективного, как единое с ним по своей социальной сущ­ности, но отличающееся от него по способу существования.

Объективный и субъективный факторы – необходимые стороны исторического процесса, находящиеся в тесном взаимодействии. Объективные факторы определяют направление и результаты деятельности субъективного фактора. Субъективный же фактор обычно реализует назревшие потребности объективного развития общества.

Рассматриваемые понятия надо использовать конкретно. Если взять общество в целом, то субъективным фактором будет деятельность людей с их сознанием, волей, а объективным фактором – материальные условия их жизни. В данном случае общественное сознание входит в субъективный фактор. Но по отношению к отдельной личности, взятой в качестве субъективного фактора, общественное сознание вместе с общественным бытием и политическим строем должно войти в объективные условия.

Объективные условия не сводятся к материальным факторам. Одни из их компонентов выступают как материальные факторы, другие – как идеальные, а третьи – как идеологические отношения. Все они в совокупности раскрывают содержание категории «объективные условия». Так же неправомерно ограничивать субъективный фактор сознанием: при анализе субъективного фактора следует исходить из реальных субъектов и их деятельности, принимать во внимание организационно-практические действия этих субъектов, социальных групп, слоев общества.

Более высокую форму соотношения между объективными законами общества и деятельностью людей выражают категории «необходимость» и «свобода». Необходимость означает объективную обусловленность человеческой деятельности. Объективные условия детерминируют эту деятельность, определяют цели и средства деятельности, носят характер всеобщности, объективности и закономерности, так как социальные законы действуют во всех сферах общественной жизни.

Поскольку жизнедеятельность людей определяется необходимостью, возникает вопрос, совместима ли свобода с необходимостью? Сторонники фатализма (fatum - предопределенность судьбой) отвечают на этот вопрос отрицательно, утверждая, что в мире существует только необходимость, которая с неизбежностью определяет поведение людей. При этом необходимость может выступать как сверхъестественная и божественная воля или как изначальный социальный порядок, как естественное устройство мира с господством природной необходимости.

Столь же ошибочна и другая крайность – волюнтаризм (voluntas - воля), противопоставляющая свободу необходимости и утверждающая полную независимость человеческой воли от объективной действительности.

Материалистическая философия не умоляет сознательной деятельности людей, а раскрывает её значение, показывая, что игнорирование или незнание законов обрекает людей на бесперспективность их деятельности. Следовательно, свобода не отменяет необходимость, а является специфической формой отношения людей к объективной необходимости. Свобода есть прежде всего осознанная необходимость.

Конкретно-исторический анализ понятия свободы включает три аспекта: овладение законами развития природы и гармоническое взаимодействие с ней, господство над общественными отношениями, личную свободу. Люди, конечно, не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, однако они обладают известной свободой выбора и несут ответственность за результаты этого выбора. Они более или менее свободны также в выборе средств достижения цели. Реализуя на практике требования объективных законов, люди тем самым прокладывают путь к свободе. Мера свободы, которой в каждую историческую эпоху располагают они, зависит в конечном счете от уровня развития производства, от социальных отношений, политического строя общества, культурного менталитета, традиций, национальных особенностей и других факторов.

Таким образом, свободу следует рассматривать как исторический процесс развертывания субъективного фактора, сознательной деятельности людей в соответствии с закономерностями общественного развития.

Наряду с фатализмом величайшую опасность в абсолютизации субъективного фактора в историческом развитии социальной действительности представляет субъективизм. Субъективизм приводит к волевым необоснованным решениям, а, следовательно, к заведомому их невыполнению.

История учит, что нельзя искусственно вызывать какие-либо крупные социальные движения. И наоборот, никаким силами нельзя предотвратить те общественные движения, которые вызваны потребностями исторического развития.

Следующий вывод, характеризующий материалистическое понимание истории, состоит в том, что, общество в своем развитии проходит ряд закономерных стадий, великих эпох, которые определяются уров­нем развития производительных сил и господствующими производствен­ными отношениями.

Основные стадии, или ступени развития общества К.Маркс назвал общественно-экономическими формациями. Выделив общественное бытие в качестве предмета исследования, К.Маркс рассматривает материальные отношения как в целом определяющие развитие общества. Это позволило ему сформулировать понятие общественно-экономической формации как общества на определенной стадии развития. Само общественное развитие было представлено как естественноисторический процесс смены одной общественно-экономической формации другой.

Общественно-экономическая формация есть конкретно – исторический тип общества, взятый в единстве всех его сторон с присущим ему способом производства, экономическим базисом и возвышающейся над ним надстройкой – совокупностью политических, правовых, нравственных и т.п. отношений. Чтобы установить закономерную связь этих отношений, их делят на материальные и идеологические, составляющие надстройку над первыми.

Материальные отношения – это прежде всего производственные отношения, которые складываются, не проходя через сознание людей, и выступают первичными по отношению к другим видам общественных отношений. Идеологические отношения (политические, правовые, нравственные и др.) складываются, проходя через общественное сознание, и только благодаря деятельности людей обретают объективную форму своего существования.

Разграничение материальных и идеологических отношений позволяет выделить понятия, характеризующие структуру общественно-экономической формации – базис и надстройку.

Базис (от греч. basis – основание) - это совокупность производственных отношений, т.е. отношений в сфере производства, обмена, распределения и потребления, образующих экономическую структуру каждого конкретного общества.

Базис образует основу всех общественных явлений, находящихся вне сферы материального производства. Надстройка же есть система общественных идей и соответствующих этим идеям организаций и учреждений, а также идеологических отношений, в которые вступают люди, руководствуясь определенными общественными идеалами.

Надстройка соответствует базису, когда государственная и политическая власть принадлежит экономически господствующей части общества Право закрепляет собственность этой части людей на основные средства производства и регулирует отношения между всеми укладами в их интересах; причем в сфере идеологии преобладают мировоззренческие и политические взгляды экономически и политически господствующей части общества.

В развитии общества имеются не только закономерности, склады­вающиеся в результате сознательной / а иногда и бессознательной / деятельности людей.

Развитие общества идет по закону отрицания отрицания, имеет преемственность и поступательность развития, т.е, общественный прогресс. Основой социального / общественного / прогресса является развитие общественного производства.

Люди сами творят свою историю, а история есть результат деятельности больших групп людей, в первую очередь социальных классов.

В классово-антагонистических формациях движущей силой развития является классовая борьба, закономерным и внешним проявлением которой являются социальные революции.

На основе социальных революций изменяется способ производства материальных благ и политический строй общества, классовая струк­тура общества, его культура.

Итак, развитие общества есть закономерный, естественно-истори­ческий процесс прогрессивной смены общественно-экономических формаций.

В современной науке формационный подход в понимании общества дополняется цивилизационным и культурологическим подходами. Иначе говоря, общество, как целое включает в себя не только эко­номическую основу, политические процессы, но и последовательную смену цивилизаций и типов культур, в основе которых лежат ценности и нормы / например, ценности гуманизма, бережного отношения к природе, моральные заповеди, религиозные верования, художественные вкусы и интересы /.

Цивилизация - это преобразованная человеком, окультуренная историческая природа и средства этого преобразования, человек, усвоивший культуру и способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих её существование и продолжение.

Основными характеристиками цивилизации являются: общественное разделение труда, отделение города от деревни, разделение умственного и физического труда, возникновение товарно-денежных отношений и товарного производства, разделение общества на классы, появление государства, права наследования имущества, глубокий переворот в формах семьи, создание письменности, развитие различных форм духовного производства.

В научной литературе выделяют следующие типы цивилизаций:

- локальные цивилизации;

- цивилизации Запада;

- цивилизации Востока;

- цивилизации Юга;

- космогенная цивилизация;

- традиционная цивилизация;

- техногенная цивилизация;

- современная планетарная цивилизация и др.

Общество как система социальных отношений

В истории философии и социологии под обществом часто понималась совокупность человеческих индивидов. Однако такое понимание не отражает истинную природу и сущность общественного устройства. Общество не есть сумма индивидов, оно не механическое скопление взаимодействующих субъектов исторического процесса. Его качественная характеристика как социальной реальности состоит в том, что оно выражает целостность тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу. Д.И.Грядовой характеризует общество, как систему социальных связей и отношений, сложившихся в процессе исторического развития человечества, относительно устойчивую систему социальных связей и отношений между большими и малыми группами людей.

В науке выделяют ряд исторических этапов познания общества:

а). Религиозно-мифологический этап

Гомер, Гесиод (VIII – VII вв. до н. э.), Ферекид (VII -VI вв. до н. э.).

б). Философско-этический этап

Сократ (470 – 399 до н.э.), Платон (428 – 348 до н.э.), Аристотель (384 – 322 н.э.), Макиавелли Н. (1469 - 1527), Монтескьё Ш.Л. (1689 - 1755), Мор Т. (1477 - 1535), Кетле Л. (1796 - 1874).

в). Рациональный (научный) этап

Конт О. (1798 - 1857), Спенсер Г. (1820 – 1903), Маркс К. (1818 - 1883), Вебер А. (1868 - 1958), Вебер М. (1864 - 1920), Дюркгейм Э. (1858 - 1917), Сорокин П. (1889 - 1968), Ковалевский М. (1851 - 1916), Мид Д.Г.(1863 - 1931), Парсонс Т. (1902 - 1979), Мертон Р.К. (р. 1910), Дарендорф Р.

(р. 1929).

В философии сформировались три подхода в понимании природы, исторических этапов и закономерностей развития общества: натуралистический подход, материалистический подход и идеалистический подход.

Натуралистический подход. Общество рассматривается как высшее творение природы, как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории определяется особенностями природно-климатической среды (Ш.Л. Монтескьё), ритмами Космоса и Солнца (Л. Гумилёв, А. Чижевский), эволюцией природной организации человека – его генофонда (социо-биология) и т.п.

Материалистический подход. Общество рассматривается как совокупность общественных отношений, важнейшими из которых выступают производственные отношения, которые соответствуют определенному способу производства материальных благ. Формы производства определяют структуру общества и отношение людей к природе. Ход истории определяется как естественно-исторический процесс, где действуют объективные законы в сочетании с субъективными факторами (К. Маркс).

Идеалистический подход. Общество рассматривается либо как божественное предопределение, либо как деятельность Абсолютного Духа, выражающего себя в «сознании свободы» в человеческой истории. Мировые религии, как и национальные, имеют свои представления об устройстве общества и государства. Все они в принципе сводятся к идее божественного предопределения устройства общества, которое должно обеспечить человеку встречу с Богом в этой и будущей жизни.

В философии существуют разные определения общества. В частности:

а). Общество есть обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей.

б). Общество есть исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе их жизнедеятельности.

Различают общество в широком и узком смысле слова.

В широком смысле под обществом понимается вся совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей.

В узком смысле слова под обществом понимается исторически конкретный:

1. тип социальной системы (общественно-экономическая формация, цивилизация и т.п.);

2. определённый социальный организм, принадлежащий к определённому типу (межформационные и внутриформационные исторические ступени, например, такие как раннефеодальное общество, докапиталистическое общество и т.п.);

3. определённый конкретный тип общества (китайское общество, индийское общество, европейское общество, английское общество, советское общество и т.п.);

4. определённая форма социальных отношений, сложившихся как система связей людей в процессе их взаимодействия в условиях данного общества (отношения экономические, производственные, политические и т.п.).

Общество – система отношений, возникающих в совместной жизни людей, воспроизводимых и трансформируемых деятельностью.

Общество может определяться как нечто возникающее из жизни людей, а может быть представлено и как нечто отдельное от этой жизни, её обуславливающее и даже предопределяющее. Соотношение общества и людей, социального и индивидуального проясняется через анализ соотношения общества и государства. Если общество и государство отождествляются, то тогда общество может быть представлено как особая система, куда включаются и в которой социализируются индивиды. Если же общество и государство фиксируются как разные формы, более того, государство характеризуется как одна из подсистем общества, тогда и в общественных связях раскрываются их зависимости от движения индивидных сил и способностей, от самореализации людей.

Общество - есть совокупность всех исторически сложившихся форм

жизнедеятельности людей.

В обществе выделяют две стороны общественного бытия:

Объективная сторона: условия жизни, потребности людей, состояние материального производства.

Субъективная сторона: сознание и воля людей, отношение людей к обществу, стремления и взгляды людей.

Структурными компонентами общественной жизни являются:

1. Основные сферы жизни общества: экономическая, социальная, политическая и духовная.

2.Социальная деятельность: экономическая, политическая, производственная, научная, нравственная и др.

3. Социальные отношения: экономические, политические, правовые, производственные, нравственные, религиозные и др.

4. Социальные общности людей: род, племя, народность, нация.

5. Социальная организация: государство, общественные организации, партии и т.д.

6. Социальные слои: классы, страты, сословия, касты и др.

В обществе действует целая система социальных (общественных) отношений.

Выделяют следующие отношения в обществе (в зависимости от основных сфер деятельности):

1. Материальные / экономические / отношения:

- геосоциальные отношения;

- экономические отношения;

- демографические отношения;

2. Духовные / идеологические / отношения:

- политические;

- правовые;

- нравственные;

- эстетические;

- религиозные.

В зависимости от основных носителей общественных отношений, они подразделяются на:

• классовые отношения;

• национальные отношения;

• семейно - бытовые отношения;

• профессиональные отношения и др.

Составные части общества:

1. Антропосфера – сфера жизни людей как биологических организмов;

2. Социосфера – область сложных общественных отношений между людьми.

3. Техносфера – область распространения технического влияния человека и человечества.