2. Человеческая жизнь как бесконечное нравственное становление

Нравственное воспитание, понимаемое как целенаправленное воздействие на сознание и поведение индивида с целью формирования определённых моральных установок, ценностных ориентаций, преимущественно ограничивается возрастом детства и юношества, когда индивид находится ещё в рамках гетерономной морали, в пределах зависимости младшего от старших. Хотя следует признать, что и взрослые иногда не в состоянии выйти за рамки гетерономности и нуждаются в продолжении руководства и контроля со стороны людей, имеющих более высокий социальный статус.

Обучение прямым образом связано с воспитанием, это взаимозависимые процессы. Невнимание к культуре и ослабление воспитания неизбежно приводят к кризису обучения и в целом образования. Система образования постоянно, а особенно в современное время нуждается в воспитательном идеале, который непосредственно связан с идеей человека. Кого мы хотим видеть «на выходе», какой тип личности должен выступать в качестве некоего образца – с этих вопросов должна начинаться образовательная деятельность. В значительной степени ответы на них даются в Концепции непрерывного воспитания детей и учащейся молодёжи в Республике Беларусь. Однако динамика жизни стимулирует необходимость внесения в неё корректив.

Специфика нравственного воспитания в современной культуре определяется, во-первых, тем, что оно осуществляется в открытом информационном и педагогическом пространстве. Во-вторых, происходит индивидуализация современной культуры, возрастание значимости личностного начала в социальной жизни. В третьих, наблюдается противоположный предыдущему процесс, связанный с увеличением, благодаря современным средствам коммуникации, возможностей манипулятивного воздействия на сознание и поведение индивида. В четвертых, сущностное отличие организации воспитательного воздействия в современных учреждениях образования состоит в наличии в культуре ценностной неопределенности, когда понятие нормы теряет свою регулятивную роль. Все это в значительной степени усложняет процесс нравственного воспитания учащихся.

В том числе это связано с возникновением проблемы, суть которой заключается в том, что, с одной стороны, нравственное воспитание всегда осуществляется с опорой на определенный моральный идеал. Именно он задает предельные основания человеческого бытия, показывая безграничность морального совершенствования индивида. С другой стороны, если множественность личностных образцов детерминирует возможность выбора различных альтернативных способов поведения, то при несформированности базовых основ нравственной культуры формирующейся личности, она может попадать под влияния не только положительные, но и разного рода деструктивные. Таким образом, сложность реализации морального идеала связывается, прежде всего, с возможностью столкновения или даже конфликта ценностно различных нормативных программ. Любые воспитательные воздействия в стенах учреждения образования могут натолкнуться на конфликтующие с ними ценностные ориентации, сформированные учащимися, благодаря воздействию семьи, ближайшего окружения, средствам коммуникации. К сожалению, достаточно часто учащиеся основываются на социально ожидаемых сценариях поведения, не отражающих их собственный уровень нравственного развития. Уход в частную жизнь, многообразные формы эскапизма демонстрируют появление двойной морали.

Появлению негативных моментов в системе нравственного воспитания способствует то, что в ней до сегодняшнего дня применяется «мероприятийный» подход, когда о ее эффективности судят по количеству проведённых мероприятий. И тогда можно слышать удивление, связанное с тем, что педагоги так много сил и энергии отдают учащимся, им предлагается такое количество интересных дел, а отдачи практически нет. То есть «на входе» – весьма значимые позитивные намерения, на «выходе» результат далеко не всегда соответствующие ожиданиям. Эта ситуация определяется несколькими причинами. Прежде всего, в данном случае проявляется специфика функционирования морального во взаимодействии людей, которая напрямую связана с вопросом субъекта деятельности. В жизненной и педагогической практике чаще всего ситуация складывается таким образом, что воспитанием, в том числе и нравственным занимаются субъекты, наделенные определенным статусом – родители, педагоги, т.е. те люди, в чьи обязанности (функциональные или родительские) включается эта задача. Но в отношении нравственного воспитания принципиальным предстает вопрос о собственных личностных качествах воспитателя. У учащегося всегда есть возможность сравнивать его словесные декларации с реальным поведением.

Отсюда следует достаточно тривиальный вывод: в современный период как и в древности, в отношении морали определяющим принципом предстает традиционное «начни с себя».

В рамках традиционной морали выстраивается достаточно четкая иерархия ценностей с опорой на внешний авторитет. Поэтому педагог в своих воспитательных воздействиях, во-первых, может воспользоваться тем, что предлагается укоренившейся традицией, и, во-вторых, он опирается мощный авторитет, которым может быть как персонифицированная личность, так и сакральные сущности. Открытое образовательное пространство практически исключает возможность апелляции к некой инвариантной системе ценностей по причине представленности в современной культуре множества нормативных программ. Более того, можно констатировать исчезновение во многих субкультурах и, в частности, молодёжной, понятия нормы, что чрезвычайно усложняет процесс нравственного воспитания в особенности в период становления нравственного сознания. Для достигшего уровня моральной автономии индивида, несомненно, отличительной особенностью предстает его способность выбора. Когда сформирована определенная степень моральной надёжности личности, есть некоторая гарантия того, что этот выбор будет осуществлен на социально позитивной основе. Все же следует признать, что положение моральной неопределённости и индифферентности в современной культуре создаёт значительные трудности в определении моральной позиции личности, вплоть до того, что касается личностной идентификации. Множество нормативно-этических программ усложняют определение моральной позиции личности, особенно если у неё не сформированы внутренние механизмы самооценки и самоконтроля. Вопрос возникает даже в определении казалось бы традиционных мужских и женских ролей. Феминизация мужчины и маскулинизация женщины делает иногда проблематичным выявление таких конкретных качеств личности, которые одобряется либо, напротив, осуждаются в современной культуре. Учащийся имеет возможность выбора таких паттернов поведения, которые однозначно отрицались, или, по крайней мере, не оправдывались ещё совсем недавно.

В целях совершенствования процесса нравственного воспитания учащихся необходимо осуществлять более тесное взаимодействие учреждений образования с семьей. Иначе значительная доля усилий со стороны педагога окажется неэффективной. Родители должны стать со-участниками воспитательного педагогического процесса.

Специфика нравственного воспитания, его сверхзадача заключается в его отрицании. Иначе говоря, его цель предполагает достижение личностью того уровня развития, когда воспитание в период гетерономной морали трансформируется в самовоспитание на развитых уровнях личностного развития.