2. Нормативность этики.

Как было уже отмечено, этика не только изучает, объясняет мораль, но и предписывает человеку определенный набор ценностей, в соответствии с которым он должен выстраивать свою жизнь. Нормативность этики выступает причиной отрицания ее научности, прежде всего потому, что в ней не может быть однозначных истин. Множество нормативно-этических программ отражают факт вариативности различных жизненных стратегий, что актуализирует проблему морального выбора.

3. Мораль как особый способ духовно-практического освоения мира

Мораль (мы рассматриваем нравственность как синоним морали) представляет собой ценностную форму культуры, направленную на утверждение самоценности личности, особый способ духовно-практического освоения мира, в результате которого вырабатываются всеобщие требования.

Потребность в морали – это потребность в такой общественной связи, которая придает самоценность каждой личности, той связи, которая основана на признании своего достоинства, равно как и достоинства другого человека. В морали отражаются требования, отвечающие глубинным потребностям человека – в человеколюбии, в доброжелательных отношения, дружбе, любви. Мораль – не столько нормы, которые всегда конкретно-историчны и создают иллюзию релятивности нравственных императивов, сколько выражение потребности человечества в человеческих отношениях, требование оставаться человеком в любой ситуации. В предельной форме такая значимость морали проявляется, когда человек оказывается в экстремальной или пограничной ситуации.

Уникальность морали – в ее объединяющем характере, проявляющемся в возможности солидарной, совместной деятельности людей при взаимном уважении моральной автономии личности, которая совершает свободный выбор жить по законам общественной жизни.

Мораль имеет всеобщую форму, она охватывает все многообразие человеческого бытия: нет таких видов деятельности, которые были бы свободны от моральной оценки. Понятие добра выражает нацеленность морали на идеал человечности, долга – её императивный характер, а совести – интимно-личностную природу.

Мораль существует на двух основных уровнях: с одной стороны – это совокупность ценностей и принципов, в которой представлены идеи человечности и единения людей, с другой – система норм и правил, регулирующих поведение человека. В отличие от жестко фиксированных и, как правило, организационно оформленных форм регуляции, (обычай, право), мораль выступает такой нормативной системой, в которой определяющая роль принадлежит способности индивида свободно выбирать свою линию поведения. Цель нравственного воспитания заключается в выработке у личности потребности в самовоспитании, саморазвитии, самооценке и саморегуляции. Сила и бессилие морали состоит в том, что моральные императивы коррелируют со свободой личности, которая вольна сама совершать выбор, и в случае его неадекватности основным средством регуляции предстает общественное мнение.

Нравственные требования складываются на основе обобщения социального опыта многих поколений, поэтому можно говорить о постоянной актуальности морального наследия, в котором сформулированы универсальные требования: золотое правило морали, общегуманистические принципы: "не убий", "не лги", "не кради".

Можно выделить следующие основные свойства морали:

1. Она выступает как практическое, деятельное сознание. В морали идеальное и реальное совпадают, образуют неразрывное целое. Мораль есть идеальное, но такое идеальное, которое вместе с тем есть реальное начало сознательной жизни человека. Эту мысль Л.Н. Толстой выразил следующим образом. Подобно тому, как нельзя двигаться без того, чтобы это движение не было движением в определенном направлении, нельзя жить без того, чтобы жизнь не имела какого-либо смысла. Смысл жизни, совпадающий с самим сознанием жизни, и есть мораль.

2. Мораль не замкнута на какую-то особую сферу или особый аспект человеческой и общественной жизни — скажем, на трудовые отношения, на сексуальные отношения, на пограничные жизненные ситуации и т.д. Она охватывает все многообразие человеческого бытия. Мораль вездесуща, повсюдна — имеет право голоса везде и всюду, где человек действует как человек, как свободное разумное существо.

3. Будучи предельным основанием человеческого бытия, мораль существует не как состояние, а как вектор сознательной жизни. Она обретает реальность как долженствование. Долженствование нельзя противопоставлять бытию. Оно есть особая — сугубо человеческая — форма бытия.

В долженствовании фиксируется не тот момент, что мораль никогда не может осуществиться. В нем фиксируется непрерывность усилий по ее осуществлению. Долженствование и есть специфический способ существования морали. Оно означает необходимость постоянного морального бодрствования. Иначе говоря, мораль потому существует в форме долженствования, что ни в какой другой форме не может обрести реальность та цель, на которую нацелена мораль.

4. Мораль не может уместиться в каком бы то ни было содержательно конкретном, позитивном требовании, она не может уместиться также в их совокупности, сколь бы полной эта совокупность ни была. Поскольку мораль рассматривает жизнь человека как конечного существа в перспективе бесконечного совершенства, поскольку, далее, сама эта перспектива также является бесконечной (ибо на какой бы ступени лестницы, ведущей в бесконечность, человек ни находился, расстояние от этой ступени до бесконечности будет бесконечным), то ее требования могут лишь фиксировать несовершенство человека, его удаленность от цели. Поэтому моральные требования в собственном смысле как требования, претендующие на абсолютность, безусловность, могут быть только негативными. Они суть запреты. (1-4 свойства по А. Гусейнову).

5. Неинституциональность морали. В обществе нет таких социальных институтов, которые были бы ответственны за моральное состояние граждан. Хотя в истории осуществлялись попытки создания таких либо органов, либо должностей, все они терпели крах. Поэтому основная опора морали – сила мнения окружающих людей. Мораль всесильна, когда индивид заинтересован в оценке других, но одновременна – и бессильна, если эта оценка ему абсолютно безразлична.

6. Мораль потенциально универсальна. Моральным выступает быть такое требование, которое может быть применено каждым. При этом справедливым будет утверждение, что сфера универсального, с развитием гуманистических основ общества, постоянно расширяется.

7. Императивность морали. Требовательность, повелительность – одна из особенностей морального отношения общества и личности. Отсюда ригоризм многих принципов и норм. Однако высота задаваемой планки часто делает ее достижение чрезмерно сложным, а порой – невыполнимым. Подобная ситуация во многих случаях вызывает страх, ведущий за собой нежелание даже предпринимать попытку соответствовать этой высоте.

8. Безличность морального закона и равенство людей перед ним. Во-первых, моральные требования вырабатываются в результате накопления коллективного социального опыта и поэтому практически невозможно определить авторство, например, «золотого правила морали». Во-вторых, социум с помощью морали обращается безлично к человеку, иначе говоря, безотносительно к возрасту, полу, этносу и т.п. В-третьих, вне всяких социальных различий, моральный закон действует столь же объективно, как и любой, к примеру, физический закон. Другое дело, что действие морального закона не столь очевидно, и последствия его нарушения не сразу проявляются. Но у каждого может проснуться совесть, как, впрочем, в каждом может сокращаться морально положительное начало.

9. Мораль есть сфера свободной детерминации. Иначе говоря, в конечном итоге все упирается в самого человека, в его добрую волю соблюдать правила человеческого общежития. Совершение осмысленного и ответственного морального выбора – одно из условий формирования автономного субъекта. И у человека всегда есть возможность выбора.

Специфику морали можно также раскрыть, характеризуя ее структуру.

С точки зрения объема, мораль делится на моральное сознание, нравственные отношения и нравственную деятельность.

Моральное сознание подразделяется на общественное и индивидуальное, каждое из которых в свою очередь имеет два уровня. Общественная мораль включает в себя уровень теоретический, который связан с формированием моральной идеологии, также с развитием этического знания, и уровень общественной психологии, где чрезвычайно сильны возможности влияния на массы различными слухами, эмоциональным заражением и т.п. Индивидуальная мораль включает в себя чувственно-эмоциональный уровень и рациональный.

Нравственные отношения делятся на устойчивые и ситуативные. Этика изучает те отношения, которые характеризуют конкретный тип морали, определяющий богатую палитру реальной нравственности. В систему нравственных отношений включаются: отношение к природе, к обществу, к другим людям и самому себе.

Центральным элементов нравственной деятельности выступает поступок. Структура поступка включает: мотив, цель, намерения, выбор средств, само действие, результат, его оценка и самооценка.