Тема 2. Ранние религии и религии древних цивилизаций.

Вопросы: 1. Первобытные верования и их формы.

2. Религии древних цивилизаций Средиземноморья и Ближнего Востока.

3. Иудаизм

1.

Проблема возникновения религии тесно связана с проблемой возникновения и развития человека. Данные современной антропологии говорят о том, что эволюция человечества насчитывает более 2 млн. лет. Однако, как показывают исследования, религиозные представления в жизни людей появились значительно позже.

Религиозные представления в истории человечества возникли

приблизительно 50 – 30 тыс. лет назад.

причины возникновения религии

Социальные корни религии – первобытные люди полностью зависели от тра

диций и обычаев своих общин и объяснение этой зависимости находили в пред -

ставлениях об их сверхъестественном происхождении.

Психологические корни религии – бессилие перед природой и обществом

формировало у людей мобилизующее их активность чувство страха, находив-

шее свое выражение в форме психических образов сверхъестественных сил и

вере в возможность благополучного общения с этими силами

Онтологические корни религии – в сознании первобытных людей уже воз-

никал вопрос о сущности бытия (онтологический вопрос) и религия позволяла

отвечать на него

Гносеологические (познавательные) корни религии – первобытные лю-

ди уже могли формировать в своем сознании представления, которые не имели

аналогов в реальном мире, т.е. представления о сверхъестественном

Первые примитивные религиозные системы - это представления родо-племенных общин о сверхъестественных силах, повелевающих миром, о духах-покровителях, о душе человека, в которых сконцентрированы все основные формы ранних культов.

Формы первобытных верований

АНИМИЗМ вера в существование души и духов, первая и универсальная форма

одухотворение сил природы, припи- религиозных верований, с кото-

сывание ей разума и и сверхъестест- рых начался процесс развития

венной дееспособности. религий

Согласно анимизму, каждое существо имеет душу, способную существовать

самостоятельно, сохраняя себя даже после смерти своего носителя!!!

АНИМАТИЗМ вера в безличную силу, действую- перенесение элементов психики

щую в природе и оказывающую людей на природу и отношение

влияние на жизнь людей. к ней как живому существу

ТОТЕМИЗМ вера общины в своего общего пред- тотемная родовая группа носи-

ка, в качестве которого выступали ла имя своего тотема и свято

явления природы почитала его

Представление о тотеме способствовало делению людей на своих и чужих,

позволяя тем самым сохранять общину от распада!!!

КУЛЬТ вера в сверхъестественные возмо- возник в результате объедине-

МЕРТВЫХ жности умерших ния тотемных верований с

ПРЕДКОВ анимизмом

МАГИЯ комплекс ритуаль­ных обрядов, име- магия делится сообразно сторо-

ющих цель воздействовать на нам человеческой практики на

сверхъестественные силы для полу- лечебную, вредоносную, любов-

чения материальных результатов. ную, промысловую и т.п.

ФЕТИШИЗМ поклонение духовным силам, вопло-фетишизм явился завершающей

­щенным в вещах или связанных с стадией процесса формирования

ними, действующих через их посре- комплекса ранних религиозных

дство. представлений

Выработавшийся в сознании первобытных людей стройный комплекс

религиозныхпредставлений, нашел свое отражение

в особых устных повествованиях –

мифах.

МИФ

это предание, в ко­тором в чувственных образах описывается то

единство, с каким переживается и понимается реальное

взаимодействие человека и природы

Мифы возникли стихийно в условиях общинно-родового строя как результат коллективного творчества. Они выступали универсальным и единственным способом объяснения действительности, позволяя людям осваивать мир с помощью воображения, в форме наглядно-чувственных образов.

ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ МИФА

вживаясь в мифы, первобытный человек формировал свое мировоззрение, в

рамках кото­рого давал свое объяснение миру и своим отношениям с ним

мифы отражали в форме фантазий не надуманные, а действительные законо-

мерности окружающего мира

мифы выражали для индивида опыт предков, выступая для него абсолютным

объектом веры, не нуждающимся в проверке и в логическом обосновании.

СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ МИФА

идейное обосно­вание религиозно-мистических обрядов, путем возведения их к

мифологичес­кой древности и связывания их с мифическими персонажам

миф дисциплинирует посвященных в тайны обряда, возвышает их в глазах не-

посвященных, организуя тем самым общество по религиозному принципу

2