2.2. Возникновение и распространение буддизма.

Буддизм возник как реакция небрахманских слоев древнеиндийского общества на брахманизм. Так сложилось, что брахманизм был культом лишь привилегированных варн, поэтому к культовой деятельности допускались только брахманы, а результаты ее распространялись в основном на кшатриев и вайшьев. Шудры же, беднейшая и наибольшая часть населения Индии, могли надеяться только на то, что заботы жрецов-брахманов помогут и им.

Это привело к тому, что в нижней варне стали активно интересоваться пробле-

мами философского осмысления бытия, жизни и смерти, тем более, что эти проблемы в виде учения о перерождении, о карме и т.п. стали достаточно широко известными в Индии примерно со средины 1-го тыс. до н.э. Следствием этого стало стремление выработать новую, альтернативную доктрину, которая могла бы компенсировать бедной части населения их бесправность в реальной жизни. Наи­более влиятельной из систем такого рода и стал буддизм.

Буддизм основал принц из кшатрийского рода Шакьев по имени Сиддхартха Гаутама, живший в VI-V вв. до н.э. Леген­да говорит, что долгое время принц знал только радости жизни. Но увидев как-то за пределами дворца больного проказой, престарелого убо­гого старика, похоронную процессию и погруженного в глубокие раздумья аскета, принц понял, что в мире существуют несчастья, болезни, смерть, что миром правит страдание. И он ушел из отчего дома, чтобы познать великую истину о причинах страданий и о путях их преодоления. Начав свою жизнь в роскоши, Гаутама попытался найти истину ведя аскетичес­кий образ жизни, но пришел к выводу, что это напрасно, что есть средний путь и тогда он стал Буддой ( "Просветленным"), т.е. нашедшим истину. После этого Будда проповедовал до глубокой старости, распрост­раняя свои идеи по всей Индии, и умер в возрасте восьмидесяти лет, оставив своим ученикам последнюю заповедь – не разделяться на группировки относительно толкования его учения.

Первыми последователями Будды были аскеты, собиравшиеся небольшими группами. Вступавшие в общину обычно отказывались от собственности, об­ривали голову, облачались в лохмотья, преимущественно желтого цвета, и имели при себе лишь самое необходимое - кружку для подаяния, миску для воды, бритву, посох. Собирая милостыню, они имели право есть только ве­гетарианскую пищу и только до полудня. Период дождей они переживали в пещерах, заброшенных строениях, расходуя время на благочестивые размы­шления, беседы, практикуясь в искусстве самосозерцания и сосредоточе­ния, разрабатывая и совершенствуя правила поведения и теорию учения. На местах их захоронения буддисты-миряне ставили могильные памятники, вокруг которых возводились различные строения, и все это становилось монастырем. А уже они превратились в главную и, по существу, единст­венную форму организации буддистов, не знакомых с иерархически органи­зованной церковной структурой и не имевших влиятельной жреческой касты.

Буддизм очень быстро распространился по территории Индии, поскольку он выступал против брахманской аристократии и кас­товых ограничений. На время он даже стал государственной религией, что помогло ему проникнуть на Цейлон, в Индонезию, Китай и даже Среднюю Азию. Правда, в других странах учение должно было приспосабливаться к местным традициям и верованиям, что привело к существенным изменениям как в самом вероучении, так и в его мифологическом оформлении. Поэтому в ранее едином учении стали возникать различные направления, приведшие в I-м веке нашей эры к расколу буддизма на два течения: хинаяну, сторонники которого строго придерживались догматов первоначального буддизма, и махаяну, существенно отличавшемся от учения Гаутамы.

Распространяясь к Востоку (Китай, Корея, Япония, Таиланд и Бирма), буддизм потерял терял свои позиции в Ин­дии, откуда он под давлением индуизма и ислама был со временем окончательно вытеснен. Но там, где буддизм укрепился, ему пришлось де­лить свое влияние с местными религиями. Так в Китае он взаимодействовал с конфуцианством и даосизмом, в Корее - с местными культами и с конфуци­анством, в Японии - с синтоизмом.

Главной страной, где укрепился буддизм, стал Тибет, куда он про­ник сначала в форме хинаяны, а уже затем в более доступной форме - махаяне. Последняя, правда, была дополнена так называемым тантризмом - мистическим учением, окончательно разрушившим первоначальный буддизм. Теперь центр тяжести в нем был перенесен с самосто­ятельных усилий человека по спасению, как проповедовал Будда, на действия монахов /лам/ - знатоков магических формул-тантр. И сегодня именно ламаистская форма буддизма является своего рода его символом, центром притяжения для всех буддистов, а его глава - далай-лама - является самым почитаемым в буддизме человеком.

В настоящее время большинство последователей буддизма проживает в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Бирме, Таиланде, Лаосе. С конца XIX века буддистские общины закрепляются в странах Европы и Америки.

В странах СНГ буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддистские общины возникли в Москве, Петербурге, городах Балтии.

На Украине религиозные общины буддистов существуют в Донецкой, Луганской, Львовской, Херсонской, Одесской областях и в Киеве. На начало 2000 года в нашем государстве насчитывалось более двадцати общин.

В целом же в мире насчитывается около 400 млн. буддистов-прихожан и около 1 млн. монахов и монахинь. Они объединены в две международные организации – Всемирное Братство буддистов ( Бангкок, Таиланд) и Азиатская буддистская конференция за мир (Улан-Батор, Монголия).

2.3. Вероучение буддизма.

Вероучение буддизма отличается от других религий такими признаками:

признание непостоянства мира;

отрицание существования вечной души;

определение жизни как страдания.

Эти признаки обусловлены следующими положениями. Согласно родоначальнику буддистского мировоззрения, все сущее состоит из отдельных элементов – дхарм, физических и идеальных. Комбинации дхарм и образуют тот мир, который человек видит, чувствует и знает. Эти комбинации находятся в состоянии бесконечного и непрерывного распада и возникновения, поэтому вечным является только этот процесс и ничто другое. Таким образом, в мире нет ничего сплошного и цельного, и нет также ничего длящегося, все существует лишь мгновение (первый признак).

Объединение дхарм не случайно, а подчиняется строгим законам причинности; одни

элементы обязательно либо появляются вместе с другими, либо следуют за ними !!!

Это положение хорошо объясняет суть сансары. При очередной реинкарнации происходит не «переселение души», как принято говорить, а просто определенный набор дхарм образует новую комбинацию. Существенно, что новая комбинация предопределяется характером существования предыдущей, т.е. кармой. Бесконечная цепь перерождения одного и того же набором дхарм и есть сансара. Что же касается души, равно как и таких ее качеств как сознание, воля, чувства и т.п., то все это опять же лишь временная комбинация дхарм (второй признак).

Естественно, что такое понимание ведет не только к непризнанию души как чего-то самостоятельного и вечного, но и к отрицанию бога как какой-то персонифицированной могущественной личности.

Непостоянство бытия и отсутствие самости, т.е. отсутствие «Я» как такового является источником страдания (третий признак).

В догматическом плане о в основе вероучения буддизма лежит учение о Четырех Благородных Истинах, открытых Гаутамой. Их содержание следующее:

1. Всякое существование является страда­нием - истина о том, что есть страдание;