1.2. Конфуцианство.

Конфуцианство, как и даосизм, возникло в У1 веке. до н.э. и по сей день формирует умы и чувства китайцев, влияет на их убеждения, психологию, на их быт и уклад жизни. В этом смысле оно не уступает ни одной из религий мира, в чем-то даже превосходя их. Строго говоря, это учение неправомерно относить только к религии, хотя в нем и присутствуют такие религиоз­ные элементы как вера в божественную силу Неба, обожествление импера­тора, культ предков и т.п. Но все же основное место в нем занимают не вопросы взаимоотношений человека и Бога, а проблемы этики, морали, нравственной природы человека, а также принципы управления государст­вом.

Основатель конфуцианства Конфуций / 551-479 до н.э./ жил в период, когда Китай оказался разделенным на многочислен­ные княжества, между которыми велись нескончаемые войны. Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа ро­ждали не только резкую критику, но и новые идеи, направленные на по­иск путей преодоления хаоса. Конфуций предположил, что бедствия вызваны тем, что были забыты древние принципы управления и только их воскрешение способно остановить распад общества..

Для достижения этой цели им был разработан идеал высокоморального человека, в который входили такие качества как осторожность, милосердие и смелость, а также такие добродетели как человеколюбие, долг, нормы поведения, знания и верность. Указанные качества и добродетели, дополненные принципом сыновней почтительности, должны были стать, по мысли Конфуция, обязанностью «благородного» человека.

Сама же суть конфуцианского учения в общем виде сводится к следующим положениям. В обществе не будет конфликтов, если оно будет стремиться к со­циаль-ному равновесию и золотой середине. Для этого надо соблюдать пять отношений зависимости: отношения между правителем и подданым; между отцом и сыном; между мужем и женой; между стар­шим и младшим; между друзьями. Заметим, что только пятая зависимость предполагает равенство лиц, тогда как предыдущие четыре предполагают подчинение одних лиц другим.

Г лавным в отношениях между людьми является почитание, которое невозможно без терпимого отношения к окружающим !!!

Так, например, если боги построили несовершенный мир, то люди должны принимать его таким, какой он есть, а не пытаться изменить его. Конфуцианцы утверждают, что

если люди делают свое дело и почитают богов, то уже тем самым они приносят благословение и покой миру. Примечательно, что почитание распространяется не только на настоящие события, но также и на события прошлые или будущие.

Если другие религии обещают людям блага в потусторонней жизни, то конфуцан-

ство обращает внимание прежде всего на жизнь в этом мире и потому внешне оно мало похоже на религиозное учение. Но все же это религия, поскольку в нем утверждается культ Неба, которое рассматривается как высшая целенаправляющая сила, согласно которой строится судьба всех людей. Кроме того, наряду с Небом конфуцианцы признают и сверхъестественную власть духов и душ умерших. Религиозное содержание конфуцианства отразилось и в существовании множества храмов, посвященных Конфуцию, где совершаются регулярные поклонения в честь духа Учителя.

2

Н емецкий философ Иммануил Кант выделял в каждой религии три главных

идеи: во-первых, это вера в творение мира Богом; во-вторых, свобода человеческой воли в ее отношениях с Богом и, в третьих, бессмертие души.

Но еще задолго до Канта, две с половиной тысячи лет назад, в Индии человек по имени Сиддхартха Гаутама, ставший известным людям как Будда, провозгласил прямо противоположные принципы:

- мир не может и не должен быть непременно кем-то создан;

• человек отнюдь не обладает свободной волей;

• бессмертия души не существует, более того, неправомерно даже употребление понятия «душа».

Со временем взгляды Гаутамы, получив свое развитие, превратились в буддизм –

мировую религию, которую сегодня исповедует более 300 млн. человек во всем мире и это число неуклонно растет. И возможно в какой-то мере прав первый президент Индии Дж.Неру, который как-то сказал: «Человечеству рано или поздно придется выбирать между атомной бомбой и Буддой».

Примечательно, что хотя буддизм как мировая религия формировался и набирал силу вне Индии, он все же возник в недрах индуизма – коренной религии Индии. Поэтому его понимание невозможно без предварительного обращения к индуизму как первоос-нове буддизма.