Ш ариат – это не закон, а совокупность правил, принципов и норм, на которых строится закон и правосудие

В качестве основы закона шариат нормирует:

внешние проявления отношения верующих к Аллаху – правила культа;

отношения с другими людьми, как верующими, так и неверующими;

меру и форму наказаний виновного при нарушении шариата

Кроме Корана и Сунны источником шариата являются также общественный инте-рес ( общественное мнение) и обычай конкретного общества.

Религиозная основа шариата, предполагает, что специалистом в этой области может стать только знаток ислама, его истории, догматов, свя­щенных текстов, для чего необходимо закончить исламскую школу - мед­ресе или университет. Только в этом случае можно стать законоведом /има­мом/ или судьей /кади, кази/ а также духовником, учителем /муллой/.

3

Хотя ссылка на Коран и способствует единству всего ислама, в нем, как и в других великих религиях, существуют множество ра­зличных течений, разногласия между которыми, впрочем, чаще кроются в соперничестве политических интересов, чем в религиозных вопросах.

ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ИСЛАМА

СУННИТЫ Признают законными первых четырех халифов, а также достовер-

шафииты ность канонической Сунны.

ханифиты Не признают после смерти Пророка посредников между Аллахом и

маликиты и людьми, поэтому отрицают особую природу Али – четвертого ха-

ханбалиты и др. лифа, зятя и двоюродного брата Мухаммеда

ШИИТЫ Признают законными главами религиозной общины-государства

имамиты ( имамми) только потомков Пророка, поэтому первым имамом был

исмаилиты Али – четвертый халиф. Считают, что всего было одиннадцать има-

друзы и др. мов, а двеннадцатый, исчезнувший в XI веке, – махди должен поя-

явиться в будущем как Спаситель. Отрицают каноническую Сунну,

поскольку в нее не вошли хадисы об Али.

ХАРИДЖИТЫ Признают свободную выборность и смещение главы религиозной

аздракиты общины- государства, происхождение которого значения не имеет,

абадиты т.е. суверенная власть полностью принадлежит общине. Демокра-

суфриты и др. тизм ханифов сочетается с крайним фанатизмом и жестокостью в

вопросах веры

СУФИИ Мистическое направление в исламе, сторонники которого главным

смыслом жизни считают приближение к Богу, Его познание и даже

единение с Ним. Нередко образовывают монашеские ордена

В се эти течения объединить в большие весьма неравные группы. Подавляющее большинство мусульман (около 90%) является суннитами. Шиитов около 10%. Хариджитов и суфиев всего около 1% , но их ис­торическая роль все же достаточно весома.

Примечательно, что культовой особенностью шиизма является существование ду-ховенства, отсутствующее в суннизме. К духовным лицам относятся: МУЛЛА - человек живущий за счет средств, получаемых им за религиозную компетентность; МОДЖАХЕД - наиболее квалифицированный мулла, ХОДЖА-ЭЛЬ-ИСЛАМ- известные религиозные учителя; АЙЯТОЛЛА-самый почетный учитель; ИМАМ-подлинный наследник пророка Мухаммеда.

Поскольку основные религиозные догматы и обязанности верующего в исламе еди-

ны для всех, постольку внешне и шииты, и хариджиты ведут себя так же как мусульмане-сунниты.

4

За четырнадцать веков своего, существования мир ислама далеко отошел от своих первона­чальных форм. Так, например, давно исчезло первоначальное политическое единство времен халифата. Под нажимом капиталистической Европы и Аме­рики в XIX веке традиционный Восток подвергся глубокой и коренной лом­ке, затронувшей также и религию. Поэтому духовные лидеры ислама, остро ощутили опасность для всей исламской культуры, а вместе с этим и необходимость проведения определенных ре­форм. Выражением этого явилось движение МАХДИЗМ, суть которого заключалась в ожидании близкого прихода двенадцатого имама - ровно через тысячу лет после его исчезновения. Это движение было направлено против европейского влияния, в защи­ту местных интересов и привычных исламских традиций.

Движение за реформы к концу XIX века развернулось в целый ряд направлений. Среди этих направлений видное место занял ПАНИСЛАМИЗМ, суть которого заключается в объединении всех мусульман против иноверцев и восстановление первоначальной чистоты веры. Со временем дви­жение превратилось в крайне реакционное, держащее курс на политическую экспансию и восстановление халифата. Сегодня идеи панисламис­тов начинают терять свою привлекательность в пользу исламского национализма.

ИСЛАМСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ, хотя и связан с панисламизмом, но в отличие от него высказы­вается за радикальные реформы в пользу современных требований, сохраненяя при этом национальный суверенитет. Для этого приходится отказыва­ться от многих положений ислама, как это видно на примере Турции, где в законодательном порядке установлен светский режим жизни общества

Популярной среди мусульман является доктрина ИСЛАМСКОГО СОЦИАЛИЗМА, предусматривающая синтез традиционных исламских постулатов, демократических и социалистических идей Запада. Лейтмотивом этой концепции является положение о том, что социал-демократические идеалы были заложены в Коране и осуществлены во времена Пророка и его последователей. Это, например, идея общественной собственности на воду, землю, справедливое распределение богатства между бедными и богатыми и т.п.

Рост мощи стран ислама в 70-х годах не только укрепили на­ционалистические тенденции в этих странах, но и усилили консервативные стороны ислама. Здесь надо учесть, что никогда, даже в пору своего полного гос­подства над людьми, христианство не вытесняло полностью светской влас­ти. Ислам же заполнил собой все поры мусульманского общества, опреде­лил характер экономических отношений и формы политической администра­ции, социальную структуру, культуру и быт правоверных. Духовная жизнь в исламских странах не просто находится под контролем ислама - она буквально исламская и по сути и по форме. Поэтому представление о том, что современность выдавит ислам и европеизирует мусульманские страны, весьма поверхностно и неисторично.

С ледует признать, что ислам остается одним из из наиболее зна­чительных явлений со-

временного мира, сила которого определяется не количеством его сторонников, а пре

жде всего той идейно-институциональной структурной слитностью общества,

основы кото­рой были заложены еще Мухаммедом !!!

ВНИМАТЕЛЬНО ПРОЧИТАЙТЕ ТЕМУ №6 И ПИСЬМЕННО ВЫПОЛНИТЕ

СЛЕДУЮЩИЕ ЗАДАНИЯ

1. Укажите социально-экономические причины возникновения ислама.

2. Укажитете те элементы вероучения ислама, которые им были заимствованы из иудаизма и христианства.

3. Укажите те элементы вероучения ислама, которыми он отличается от иудаизма и христианства.

4. Внимательно познакомьтесь с Символом Веры ислама и ответьте на вопрос: Какие психологические качества формирует ислам в своих сторонниках?

5. Перечислите основные обязанности мусульманина.

6. Ответьте на вопрос: Что общего и отличного в христианских и исламских праздниках?

7. Ответьте на вопрос: Чем Коран отличается от Библии?

8. Ответьте на вопрос:Что в исламе является Священным Писанием, а что Священным Преданием?

9. Ответьте на вопрос: Чем отличается правовая основа христианских стран от правовой основы ислама?

10. Ответьте на вопрос: Какие основные направления существуют в исламе и по каким критериям они выделяются?