622 Г.,год прибытия пророка в Медину мусульмане считают началом новой эры и с него от­считывают свое летоисчисление.

В Медине Мухаммед, став религиозным и политическим лидером, раз­работал основы мусульманского ритуала, правила жизни для мусульман, построил первую мечеть. Со временем его влияние распростра­нилось на значительную часть Аравийского полуострова, включая Мекку, что позволило в 631-632 гг. создать возглавляемое им политическое объединение племен.

Выполнив миссию организации арабских племен, пророк теперь опреде­ляет задачи этого объединения - распространение ислама на север, но осуществить их уже не успевает. Летом 632 года неожиданно для своих спод­вижников он скончался.

Первым преемником пророка стал халиф Абу Бакр /632-634/, который силой и дипломатией сумел сохранить созданное Мухаммедом арабское единство и подготовить экспансию мусульман за пределы Аравии. Вторым халифом был Омар, который за годы своего правления /634-644/ создал мусульманское государство, в которое вошли Палестина, Сирия, Египет, Иран и Ирак. После убийства Омара халифом стал Осман /644-656/, при котором растущий Халифат оказался втянутым в граждан­скую войну, оказавшей идейное влияние на всю последующую историю исла­ма.

Причиной борьбы между последователями одной и той же религии ста­ло место халифа. Часть мусульман полагала, что не Осман должен был стать халифом, а Али - ближайший родственник и сподвижник Пророка. Сто­ронники Али получили наименование ШИИТОВ/шиа - секта, партия, группа/. Шииты и сегодня признают только Али и его потомков единственно законными наследниками и духовными преем­никами Мухаммеда. Эта группировка явилась ядром движения, которое нарушило первоначальное религиозное единство мусуль­манской общины и привело к разделению ее на две основные части - сун­нитов и шиитов.

В ходе борьбы между шиитами и суннитами, поддерживающих Османа и его род, сначала был убит Осман, а затем и Али, ставший халифом пос­ле Османа. В дальнейшем на протяжении ста лет халифами становились представители рода Османа - Омейяды, распространившие власть ислама на всю Среднюю Азию, достигнув рубежей Индии и Китая, на Северную Аф­рику и, перейдя Гибралтар, на всю Испанию.

Арабские завоевания шли параллельно с исламизацией завоеванных народов, Причем проходила она достаточно просто, сведясь по сути к арабизации - усвоению арабской культуры, язы­ка, традиций и т.п. Исламизация шла также за счет меньшей величины налогов, которые у немусульман достигали двух третей дохода, а у мусульман - одной десятой. Меньше у мусульман была и торговая пошлина - примерно в два раза.

Омейяды, будучи удачливыми завоевателями, не отличались ни благочестием, ни справедливостью. Поэтому в результате восстания в 750 г. их сменили новые халифы из рода Аббасидов, с приходом которых начинается «золотой век» мусульманской цивилизации, длившийся почти пять столетий.

В первый период эпохи Аббасидов, которые считали себя царями-философами, мусульмане усвоили знания всех существовавших до них цивилизаций: египетской, греческой, индийской, китайской, вавилонской и персидской. Для этого они, заимствовав у китайцев искусство изготовления бумаги, развернули первую в мире книжную индустрию. Благодаря этому были создана опять же первая в мире сеть публичных библиотек. Только в Багдаде, например, в XIII веке было 36 таких библиотек, старейшая из которых датируется 815 годом.

Параллельно велась долгая и трудная работа по распространению и переосмыслению накопленных знаний, для чего были созданы такие образовательные учреждения как медресе (школы при мечетях) и университеты.

Первый университет в исламском мире был организован в Каире в 970 году

за 200 лет до первого университета в Европе !!!

В этих учебных заведениях студенты изучали логику, метафизику, философию, физику, математику, астрономию, риторику и даже ручное ремесло.

Все это позволило мусульманам в короткий срок добиться поразительных успехов в теологии и философии, естественных и общественных науках, медицине, литературе и изобразительном искусстве, архитектуре и музыке. Достижения исламской культуры того времени позже были усвоены европейцами, что позволило уже европейской культуре совершить столь же значительный рывок в своем развитии.

Аббасиды не вели актив­ной внешней политики, стремясь лишь сохранить завоеванное, что с тече­нием времени было все труднее и труднее и уже к концу Х века единый хали­фат фактически распался на самостоятельные эмираты, сохраняя свое единство лишь формально. Сами же халифы по­степенно превратились в духовных руководителей, имена которых произносились во время молитвы, изображения чеканились на монетах, они утверждали эмиров, но политической власти у них уже почти не было.

Окончательный распад халифата знаменовал собой начало упадка исламской цивилизации. Этому способствовали как внутренние , так и внешние причины.

К первым относятся политические раздоры между различными частями халифата, а также запрет улемами (богословами) книгопечатания, которое они рассматривали как источник распространения ересей.

Ко вторым можно отнести нашествие монголов в XIII веке, походы крестоносцев в XII – XIV веках и потеря в конце XV века Испании, которая была исламской в течение 800 лет. Именно в ходе этих событий были уничтожены бесчисленные рукописи и книги, хранившие многовековые интеллектуальные достижения мусульман.

Через некоторое время на месте халифата возникла Отоманская империя турок, в зо-ну влияния которой не вошли только Ирак, мусульманская Индия и Испания. Но со вре-менем экономические и политические причины, требо­вания национального развития привели к распаду на отдельные исламские государства и эту империю.

Тем не менее, несмотря на существенные различия экономического, политического и культурного порядка между исламскими странами, все же можно сказать, что в самых общих чертах единое исламское пространство сумело сохраниться.

Сегодня ислам - вторая по численности последователей /после христианства/ мировая религия. По приблизительным подсчетам, общая численность мусульман достигает 900млн.чел., из которых более двух третей проживают в Азии, почти 30% в Африке, где они составляют 50% населения континента.

Мусульманские общины существуют в более чем 120 странах мира, а в 35 из них

мусульмане составляют большинство населения.

Наиболее крупные по абсолютной численности му­сульманские общины - в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеше. Немало мусульман проживает в Китае (60 млн. чел.); в некоторых странах Европы - Югославии, Албании, Великобритании, ФРГ, Франции

(20 млн. чел.); в Америке - США, Канаде, Аргентине, Бразилии.

В 28 афро-азиатских государствах ислам признан государственной /официальной/ религией ( Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др.). В некоторых странах слово "исламский" включено в их официальное название ( Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания и др.).

Во многих странах распространения ислама действуют мусульманские партии, играющие существенную роль в политике, хотя в некоторых из них они и запрещены законом.

Важное место в исламе занимают международные мусульманские организации, действующие как на правительственном, так и на неправительственном уровнях. Наиболее значительная из них - Организация исламской конференции, объединяющая 44 афро-азиатских государства, и органами управления, которой являются: исламский саммит глав мусульманских государств, собираемый раз в три года, конференция министров иностранных дел, созываемая ежегодно, и общий секретариат, осуществляющий взаимодействие и координацию деятельности между мусульманскими странами.

Среди неправительственных мусульманских международных организаций активны Лига исламского мира. Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация и некоторые другие.

Существенную роль в распространении ислама играют также многочисленные религиозные учебные заведения /коранические школы, медресе, мусульман­ские университеты/, миссионерские организации, исламские общества.

2

Ислам основывается на очень простой и ясной идее:

Бог единый и всемогущий, ниспослал людям текст – Коран, который он передал с помощью человека по имени Мухаммед. Коран – Слово Божье. Таким образом, Мухаммед не является его автором; он получил текст от Божьего архангела Гавриила и этот текст является высшей нормой в любой сфере: духовная жизнь, право, политика, экономика, наука, мораль – все это так или иначе отражено в Коране.