2. Элементы позднеантичной философии в христианстве

Во многом вероучение христиан отличается от иудаизма, несмотря на все заимст-

вования из него, тем, что в него вошли ряд идей античной философии. В первую очередь, это идеи неоплатонизма об Абсолютном Духе как источнике всего сущего. Неоплатоники и их последователи утверждали, что в результате эманации (истечения) Абсолюта возник материальный мир – менее совершенный, чем его Творец. Эманация завершилась сотворением человека, обладающего разумной душой и телом. Цель Абсолюта заключается в том, чтобы все, что вышло из Божественной сущности вернулось в нее обратно. Для человека это осуществимо лишь на пути познания Абсолюта, что и означает единение с Ним. Последнее в буквальном виде невозможно, так как Абсолют непосредственно непостижим. Но поскольку Он творил мир через свое Слово (Логос), постольку Его познание возможно как познание Слова.

Эти идеи были впитаны христианством и переработаны в рамках создаваемого вероучения. В наиболее ярком виде они выражены в первых строчках Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.» (Иоанн, 1: 1 – 3.)

3. Собственные идеи христианства

Несмотря на фундаментальные заимствования из иудаизма и античной философии,

христианское вероучение все же является вполне самостоятельном учением, имеющим

оригинальные на время своего возникновения идеи и идеалы.

В первую очередь это идея Богочеловека – уже явившегося Мессии Иисуса Христа, ко-торый своими страданиями искупил первородный грех, что сделало человека свободным в его поступках, в том числе и в его любви к Богу. В силу этого ответственность людей перед Богом многократно возросла, поскольку их греховность стала носить личный, а не родовой характер. Это означало, что перед Богом все люди изначально равны и только их дела отличают людей друг от друга.

Возникшая еще до христианства идея искупления нашла свое продолжение в христианской вере в личное бессмертие, в загробной расплате каждого человека и т.п.

Чисто христианским и весьма принципиальным нововведением явилась и идея обязательной для верующего любви к ближнему, причем равной любви к Богу. Это коренным

образом изменило содержание тех моральных предписаний, которые христианство внешне как неизменные заимствовало из иудаизма.

О ТДЕЛЬНЫЕ СТОРОНЫ СИМВОЛА ВЕРЫ В ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА

ВЫПОЛНЯЮТ РАЗНУЮ РОЛЬ:

С уществование Триединого Бога и Страшного Суда позволяет ему объяснить судьбу

человечества.

Личность Христа дает каждому верующему пример совершенной Любви, которому

он должен соответствовать. Поэтому христиане больше стремятся быть верными Богочеловеку, чем следованию Закону или тексту.

П о­скольку путеводной нитью является Личность Иисуса Христа, то особое значение приобретает верность Ему, что выражается в соблюдении Его уче­ния и в памяти о Его земной Жизни.

В связи с этим исповедание христианской религии проис­ходит по таким направлениям:

-изучение Его слова, передаваемого Евангелиями и доказываемо всей Библией, что прививает верующему опреде­ленные моральные нормы;

-празднование в течение всего года основных событий Его Жизни, что означает участие во всех кругах богослужения и соблюдение связанных с этим ритуалов.

3

В христианстве, как и в большинстве других религий, серьезное внимание придается культовой стороне.