История религиеведения:

Первым сводом знаний о религии было богословие.

Вначале эти знания отражались в религиозных обрядах, традициях, символических знаках. С появлением письменности они стали фиксироваться в священных книгах. Поз-же религия стала предметом изучения отцов и учителей церкви.

Академическое религиеведение заложили мыслителей античного мира, первыми поставишими перед собой задачу рационального освоения мира.

Древние философы обратили внимание на место воображения в религиозной вере, на роль страха перед грозными силами природы в формировании этой веры, на социальные характеристики религии. Эта основа оказалась настолько прочной, что академическому религиеведению удалось сохраниться даже в эпоху средневековья, когда церковь силой препятствовала его существованию.

Последующее академическое изучение религии связано с эпохами Возрождения и Просвещения, когда началась «реабилитация» разума человека, отстаивание его права на собственную свободу. Тогда и появились фундаментальные исследования Библии, апокрифов, раннехристианской литературы. Стали проводиться археологические исследования курганов Месопотамии, гробниц фараонов, религиозных памятников Греции, катакомб Италии, что способствовало систематизации научных взглядов на религию.

Но как действительно научное направление религиеведение сформировалось в 19 вв., когда возник ряд теорий, объясняющих сущность и происхождение религии. К ним относятся:

Натуралистическая или астрально-мифологическая школа. Ее положения – божества древних религий, мифологические и эпические персонажи возникают в воображении людей вследствие непонимания естественных, главным образом астральных, причин: движений светил на небе, природы ветра, грозы, дождя и т.п.

Антропологическая школа, утверждавшая, что Бог есть лишь отражение человека, его интересов и потребностей. Позднее эта идея о была дополнена эволюционным учением, что дало возможность проследить этапы развития разных форм религии.

Психологическая школа, возникшая на стыке 19 и 20 вв. и согласно которой в формировании религиозных представлений определенную роль играют неосознаваемые инстинкты человека.

Социологическая школа , которая рассматривает религию как особый тип социального поведения. При этом утверждается , что первопричиной религии является не отдельный человек, как это полагает антропологическая и психологическая школа, а глубинные общественные потребности, обеспечивающие целостность общества.

Марксистская школа, рассматривающая религию как форму общественного сознания, отражающую общественное бытие. Это значит, что все религиозные идеи и чувства имеют земную основу, являясь отражением определенных социальных условий жизнедеятельности человека.

Сегодня для религиеведения характерна тенденция к комплексному использованию всех указанных подходов, сохраняя при этом положение о максимальной объективности при описании религии.

2

Всякая религиозная доктрина вырастает из ответов на три взаимосвязанных вопроса:

а) есть ли Бог? б) как Его познать? в) как к Нему практически относиться?

В зависимости от характера ответов на эти вопросы возможны различные определения религии, например: 1) вера в сверхъестественное; 2) вера в невидимые духовные существа; 3) вера в судьбу; 4) обособление тех природных сил, перед которыми люди бе­спомощны; 4) фантастическое отражение в форме неземных сил внешних обстоятельств, господствующих над человеком; 5) универсальный невроз навязчивости в форме защиты от чувства внутренней неуверенности и страха;

6) вера в реальность абсолютно ценного.

Каждое из этих и других подобных определений (насчитывается порядка 250 определе-ний) описывает ту или иную грань религии, но только все вместе они создают относительно полное представление о религии !!!

СТРУКТУРА РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЫ