V век и человеческая, согласно церковной ортодоксии.

Учение осуждено на V и VI Вселенских соборах, что привело

к появлению монофизитских церквей – Армяно-григориан-

ской, Єфиопской и др.

Сторонники несторианства признавали за Христом только

Несторианство человеческую природу, полагая, что он преодолев человечес- (константинопольский кие слабости стал Мессией и носителем, а не обладателем,

патриарх Нестор) божественной сущности; на этом основании они считали,

V век что Дева Мария не богородица, а христородица

Существенное влияние на распространение христианства оказало, появившееся в конце третьего века, монашество. Монашество - это форма отшельничества для тех людей, кото-рые стремились уйти из общества с целью более тесного сближения с Богом. Со временем эти отшельники объединились в монашеские общины - монастыри, жизнь в которых регу-лировалась строгим уставом, согласно которому день монаха был распределен между чте-нием священных книг, поклонением Богу и физической работой. Монастыри, благодаря своему духовному, а со временем и экономическому влиянию, постепенно превратились в религиозные центры, встроенные в официальную христианскую церковь.

Раннее христианство заканчивается в IV веке, когда в основном были сформулированы основные догматы учения и разработаны правила культа. К концу этого же века, в связи с распадом Римской империи, обозначились два центра христианства: западный – в Риме и восточный – в Византии, хотя формально церковная традиция признавала такими центрами еще и патриаршества в Александрии, Антиохии и Иерусалиме.

Сосуществование двух центров часто приводило к конфликтам между ними. Особенно заострились отношения между ними на YII Вселенском соборе вследствии дискуссии об исхождении Святого Духа только от Бога-отца или еще и от Бога-сына, как считала западная церковь. Спор достиг кульминации в 60-м году IX века, когда взаимно были пре-даны анафеме папа Николай I и патриарх Фотий.

Наконец, в XI веке вспыхнувший спор о верховенстве в христианстве привел к тому, что в 1054 г. христианская церковь окончательно раскололась на две церкви: западную, получившую название римо-католической и восточную, которая стала называться ортодоксальной или православной.

2

В основе христианского вероучения лежит Символ веры, принятый на первых Вселенских соборах и содержащий следующие 12 догматов:

1. Догмат о вере только в единого Бога, который существует в трех своих ипостасях: Бог-отец, Бог-сын и Бог-Дух Святой;

2. Догмат о богоочеловечивании, согласно которому Христос, оставаясь Богом, родился от Девы Марии;

3. Догмат об искуплении, согласно которому Христос своими страданиями и смертью искупил грехи людей;

4. Догмат о воскресении, согласно которому Христос воскрес через три дня после своей смерти и был среди людей еще три дня;

5. Догмат, который обязывает людей верить, что после воскресения Христос вознесся на небо к Богу-отцу, но вернется на землю во время второго пришествия;

6. Догмат о вере в бессмертие души;

7. Догмат о существовании ада и рая;

8. Догмат о небесном вознаграждении за праведную жизнь на земле;

9. Догмат о вере в единую святую, соборную и апостольскую церковь;

10. Догмат о признании необходимости крещения;

11. Догмат о воскресении мертвых;

12. Догмат о том, что настанет время вечного Царства Небесного для праведников и вечных мук для грешников.

ИСТОЧНИКИ ХРИСТИАНСКОГО СИМВОЛА ВЕРЫ

1. Иудаистская концепция 2. Позднеантичная филосо- 3. Идея искупления и ин-

истории и морали фия (неоплатонизм и др.) дивидуального спасения

1. ЭЛЕМЕНТЫ ИУДАИЗМА В ХРИСТИАНСТВЕ И ИХ МОДИФИКАЦИЯ.

• священная история начинается с сотворения Богом мира и ведет его к гибели;

• поведение людей оправдывает отношение к ним Бога;

• существует небольшая часть человечества, которую Бог полюбил особенно: для иу-даистов – это избранный народ, для христиан – избранные (праведники);

• десять заповедей, которые воспринимаются христианами почти как Символ веры;

• ожидание Мессии: иудаисты верят, что он придет в будущем и принесет сначала благополучие на землю, христиане – что он уже приходил, придет еще раз и благополучие создаст не на земле, а на небе;

• будущая жизнь понимается как Царство Небесное, в котором праведники будут утешаться вечным блаженством, а грешники – испытывать вечные муки;

• все религии, кроме одной, нечестивы и Бог покарает нечестивых.