Среди факторов религиозного характера, способствовавших распространению христианства, особо выделяются:

- христианские общины приняли организованные формы ( 2-й век), в них появились постоянные должности диаконов и епископов, исполнявших ведущую роль в вопросах догматики и культа;

- был утвержден основной список книг Нового Завета (200 год)

- был утвержден «Символ веры» ( 325 год – I Вселенский собор в Никее, 381 год – II Вселенский собор в Константинополе) – сжатое изложение основных догматических положений христианства, что должно было объединить единым вероучением разрозненные общины.

Указанные причины способствовали объединению и дисциплинированию христиан-

ских общин, что постепенно превращало их в независимое образование в самом сердце Римской империи, предопределившее резкий поворот в судьбе христианства, который произошел в IV веке.

В этом веке римские власти, убедившись, что христианская церковь с ее сильной единой организацией, представляет собой более мощный фактор объединения распадающе-

йся империи, чем разрозненные языческие культы, стали поддерживать христианство.

Сначала христианство как религия была признана равноправным с другими религиями

(Миланский эдикт 313 г.) В этих условиях христиане, несмотря на то, что они составляли не более десятой части населения, используя свою организованность, сумели занять ведущее место в жизни государства, что предопределило признание христианства государственной религией (380 год).

В следующие несколько веков христианство постепенно стало основной религией на территории всей Европы:

в V – VIII веках крестились германские племена, проживавшие на территории ны-

нешней Германии и Северной Франции;

вVI веке –христианская церковь утвердилась в Испании и Грузии, а также началась христианизация Британии, Шотландии и Ирландии;

вVII – IX веках приняли христианство славяне Южной и Центральной Европы;

в X веке в христианский мир вошли Хорватия, Польша, Венгрия, Дания, Швеция, Новегия и Киевская Русь.

Параллельно распространению христианства проходило формирование собственно самого христианского вероучения. Причем выработка догм христианской церкви про-ходила в атмосфере принципиальных разногласий по поводу их содержания, что угро-

жало единству церкви. Чтобы избавиться от этой угрозы созывались экуменические (вселенские) соборы, на которые съезжалось все высшее духовенство и где принимались окончательные решения по поводу основных положений христианского догмата.

Так на Никейском и Костантинопольском соборах был принят христианский Символ веры.

На Константинопольском же соборе было провозглашено о человековоплощении Христа.

III Вселенский собор (431г.) признал Деву Марию Богородицей и сформулировал положение о единстве ипостаси Христа.

На IY Вселенском соборе (451) был принят догмат о двуединной природе Иисуса Христа. Его признали Богом и человеком, т.е. имеющим одну ипостась, но две сущности.

YII Вселенский собор (787г.) вынес решение о почитании икон и креста.

Становление христианского вероучения оформлялось не только на вселенских соборах, но и в трудах выдающихся богословов, получивших за свой вклад в развитие учения название «отцы Церкви». Самыми значительными фигурами среди них в раннем христианстве были:

Иоанн Златоуст (IV век) – патриарх Константинополя и крупнейший проповедник христианства;

Феодор ( IV- Vвв) – епископ, стоявший у истоков практики исторического толкования Библии;

Евсевий Кесарийский (III – IV вв.) – отец церковной истории и автор Никейского символа веры; его “Церковная история” является основным источником по истории церкви первых трех веков;

Иероним (IV – V вв.) – монах, автор латинского перевода Библии, а также ее толкователь;

Амвросий (IV век) – епископ, введший в культовую практику пение гимнов и псалмов, талантливый проповедник;

Августин ( IV – V вв.) – епископ; самый выдающийся богослов, проповедник и философ раннего христианства; автор около 100 книг, 500 проповедей и 200 посланий.

Признание тех или иных догматов христианской Церкви не было единодушным, что привело к появлению христианских ересей – религиозных учений, отклоняющихся от официальной доктрины церкви в вопросах догматики, культа, организации.

ОСНОВНЫЕ ЕРЕСИ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА

Сторонники Ария полагали, что единосущность Бога-Отца и

АРИАНСТВО Бога-Сына есть признание двоебожия. Утверждалось, что

(священник Арий) только Бог-Отец предвечен, а Сын Божий сотворен из ничего

IV – VI вв. и только благодаря Богу он сам становится богом.

Учение осуждено на Никейском соборе в 325 году.

МОНОФИЗИТЫ Сторонники учения утверждали, что Христу присуща толь-

(архиепископ Евтихий) ко одна – божественная природа, а не две – божественная и