1. Религия: языческие верования, особенности принятия христианства и его влияние на развитие культуры.

Древние славянские верования были языческими. Славяне-язычники поклонялись стихиям, верили в родство людей с различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим все вокруг. и основывались на обожествлении сил природы. Всю жизнь славян пронизывала вера во вмешательство сверхъестественных сил, зависимость людей от богов и духов. Каждое славянское племя молилось своим богам. 

Единых для всего славянского мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были едины в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны родственными отношениями, хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга. 

Созданный при Владимире Святославовиче языческий пантеон – собрание основных языческих богов – также нельзя назвать общеславянским, в основном он состоял из южнорусских божеств, причем их подбор не столько отражал действительные верования киевлян, сколько служил политическим целям.

Больше всего поражали славян явления природы, связанные с проявлением силы и мощи: молния, гром, сильный ветер, полыхания огня. Не случайно верховным божеством был Перун - бог молнии и грома, который, как и все другие боги, воплощал в себе доброе и злое начало. Не менее сильными и грозными были Сварог - бог огня; Стрибог - бог ветров, воплощающий стрелы и войну; Даждьбог - бог успеха, отождествлялся с солнцем; Хорс - бог солнца (иногда месяца); Симаргл - бог подземного мира и др.

В пантеоне восточнославянских божеств, в отличие от древнегреческого и древнеримского, было сравнительно мало богов, которые непосредственно воплощают интересы и занятия человека. Можно назвать только Велеса (Волоса) - бога богатства, скота и торговли, Мокошь (Мокошь) - богиню дождя и воды, в то же время покровительствовала ткачеству, также Данну - богиню рек (упоминание о ней есть во многих песнях) и различные берегини. Ущерб, пустые отрицательные свойства воплощали в дохристианских народных верованиях злые духи: леший, черт, водяной, русалки, криксы - духи крика и плача т.д. Злые духи считались безопасными для тех, кто соблюдал все обряды и запретов.

Отличительной чертой является и слабо выраженный антропоморфизм богов: они мало похожи на человека, напоминают преимущественно фантастических существ. Скульптурные изображения божеств выполнялись чаще всего из дерева, редко из камня. Уникальным памятником культовой скульптуры является так называемый Збручский идол. Идолы богов устанавливались в рощах, на берегах рек, такие места назывались капища.

Религия восточных славян, как и другие составляющие культуры, которые формировались на этапе родоплеменных отношений, с возникновением и развитием государственности неизбежно должны были претерпеть серьезные изменения. Качественно новые культурные процессы в Киевской Руси произошли уже после принятия христианства.

В Х в. христианство стало господствующей религией в Европе. На Руси о христианстве также было известно задолго до религиозных реформ Владимира Великого: христианами были Аскольд и Дир. Достоверным является факт крещения княгини Ольги в 958 г. Но решающим для процесса христианизации нашей страны было введение этой религии как государственной в 988-990 гг.

Сначала князь Владимир сделал попытку модернизации язычества, попытку приспособить его к потребностям централизованного государства. Языческие боги во главе с Перуном должны были вызвать у людей не только уважение, но и страх, символизировать свободу правителя, обязательность его приказов, неотвратимость наказания.

Однако проведенная реформа язычества не достигла своей цели. Класс феодалов во главе с князьями требовал новой религии. Более полно интересам верховной власти соответствовало христианство по византийскому образцу. В Византии - в отличие от западноевропейских стран - церковь и ее служители были подвластны императору и всячески способствовали укреплению центральной власти. Определенную роль сыграло и то, что разрешалось богослужение на национальном языке.

Решив принять христианство, Владимир стал действовать стремительно. Его не устраивала обычная практика принятия христианства, существовавшая в то время (новообращенный монарх становился "сыном" императора, то есть вассалом). Воспользовавшись просьбой императора Василия II помочь подавить восстание в одной из византийских провинций, князь предъявил ему несколько условий: признать Русь христианским государством, заключить союз и отдать ему в жены сестру Анну. Император принял условия, но выполнять их не спешил. Тогда киевский князь захватил владения Византии в Крыму, взял город Херсонес (Корсунь) и оттуда продиктовал императору прежние требования. Константинопольский монарх согласился стать шурином русского "варвара". Киевский князь вернул Херсонес Василию II в приданое за его сестру. При таких обстоятельствах ни о каком вассалитет не могло быть и речи.

Владимир крестился сам (согласно "Повести временных лет" еще в Корсуне), крестил своих бояр и под страхом наказания заставил креститься всех киевлян и все население страны. Наряду со славянами в Киевской Руси проживало более 20 различных народов: на юге - печенеги, половцы, торки, берендеи, каракалпаки, на северо-западе - литья, ятвяги, на северо-востоке - чудь, меря, весь, мурома, мордва, черемис, пермь, ям, печора и другие финно-угорские народы. Христианство через Киев пришло позже и к ним. Знать и состоятельные слои населения принимали новую религию сравнительно легко и даже охотно, как такую, которая пользовалась покровительством центральной власти. Наиболее благосклонны к старой языческой вере были низы общества. Новая религия внедрялась насильственным путем и в Киеве, и в других городах. Чтобы заменить местные верования и обряды единственным христианским культом, церковным проповедникам и иерархам пришлось длительное время приспосабливать свои службы к языческим богам, праздников и обрядов. Так, Перун стал отождествляться с Ильей-пророком, Ярило - со святым Юрием (Георгием), древние зимние праздники были приурочены к Рождеству Христово и Крещению, дохристианский праздник Пасхи (название сохранилось) - до Воскресения Иисуса Христа и т.д. Против языческого праздника Ивана Купала церковь боролась много столетий, но так и не смогла его преодолеть. Процесс христианизации на Руси растянулся на века.

Главными носителями идей христианства становятся церкви и монастыри. Все духовенство делилось на "белое" и "черное". При церквях жили многочисленные служители: кроме священника, были т.н. "церковные люди" - игумен, дьякон ("белое духовенство"), а также просфирници, паломники, врачи, сюда же принимали инвалидов. Поскольку православное христианство не предусматривало обета безбрачия для "белого" духовенства, все церковные люди могли иметь семьи, члены которых также жили при церквях. Они не подлежали светскому суду, их судил епископ. Духовные звания часто переходили из поколения в поколение.

Большая роль в распространении христианства принадлежала монастырям, главным из которых был Киево-Печерский (1051 г.). Монашество, или "черное" духовенство, наиболее полно и наглядно воплощало идеи отречения от мирской суеты, искупления грехов, служение Богу. Монахи, в отличие от церковных людей, живших прежде всего за счет собственного труда, а не за счет подаяний от прихожан, давали обет безбрачия. Жизнь первых киевских монахов – Антония и Феодосия Печерского и др., - было исключительно тяжелым, наполненным изнурительной физическим трудом, самоограничение, молитвами. Позже появляются настоящие подвижники монашества - монахи-отшельники, которые осуществляли аскетические подвиги: Дамиан, Иван-Отшельник, князь Святеник и др.

Постепенно христианство охватило все сферы жизни человека. Уже во времена княжения Ярослава Мудрого митрополит Илларион трактовал божественную благодать как общественную норму, закон. В обществе распространяются идеалы любви к ближнему, смирение и всепрощение, которые ориентировали человека на послушание. Первыми русскими святыми стали Борис и Глеб, которые приняли мученическую смерть от Святополка Окаянного.

Принятие христианства имело для Руси, при всем противоречии последствий для страны и народа, огромное позитивное значение. Укреплялся новый феодальный строй. В идеологии множество местных культов заменялось культом единого Бога. Централизованная организация священнослужителей - церковь, подчиненная власти великого князя, служила укреплению его статусу монарха. Единство религии с другими европейскими странами делала Киевскую Русь частью мирового христианского общества. Несмотря на политические противоречия, христианство сблизило Русь с Византией. Принятие христианства отразилось на всей духовной жизни древнерусского общества, привело к значительному его обогащению.