Вопросы для повторения

1. Каково содержание понятийного аппарата социологии семьи?

2. Как соотносятся понятия макросреда и микросреда в определении жизнедеятельности семьи?

3. Какие категориальные понятия могут отразить брачно-семейные отношения?

4. Существуют ли междисциплинарные категории, отражающие сущность и содержание семьи?

5. Для чего интерпретируются и операционализируются категории?

Лекция 4. Происхождение брака и семьи: этапы процесса, исторические типы и формы брачно-семейных отношений, структура семьи.

4.1. Исторические типы семьи

У Демокрита и у античных материалистов на основании легенд и мифов о временах, когда брака не было, сформировались представления о “промискуитете”.

В “Истории” Геродота общность женщин отмечается у целого ряда народов, но эти данные не были приняты во внимание Платоном – “отцом” патриархальной теории, хотя в своем проекте идеальной республики он вводит общность жен, детей и имущества.

Аристотель последовательно развил платоновскую теорию патриархальности семьи как отвечающую природе человека и служащую исходной ячейкой государства, ибо соединение семей дает селение, а соединение селений – государство.

В средние века и в эпоху Просвещения патриархальная теория царствовала безгранично, хотя накапливалось все больше фактов, ей противоречащих. Факты, полученные в эпоху великих географических открытий, сопоставлялись с данными Геродота и служили основанием для выводов о реальности матриархальных отношений и группового брака.

В связи с этим можно назвать имена французского миссионера Ж.Ф.Лафито, описавшего общественные порядки индейцев Америки, шотландского юриста и историка Дж.Миллара, стремившегося объяснить “материнский счет родства” у древних народов из отсутствия брака как упорядоченного общения полов, а также немецкого ученого Д.Иениша, в 1801 г. ограничившего промискуитет от “общинного брака” (с высоким положением женщин).

Идеи матриархата и исторического развития семьи нашли поддержку у Дж.Леббока, И.Колера, М.М.Ковалевского, Л.Штернберга, в особенности у Л.Моргана и Ф.Энгельса. Идея изменчивости форм брака и семьи как центральная для эволюционного подхода нашла свое наиболее полное воплощение в исследованиях американского антрополога Льюиса Г.Моргана.

Морган четко отграничил род от семьи, показав, что семья является экзогамной группой между членами, которой невозможны брачные отношения. Американский этнограф считал, что семья в своем развитии прошла следующие фазы: промискуитет, кровнородственная семья, пуналуальная семья, синдиасмическая семья и моногамная семья. Общей тенденцией, характеризующей развитие семьи, является сужение круга половых партнеров и укрепление связей, объединяющих членов семьи.

Промискуитет – такая форма совместной жизни, характерная для низшей ступени дикости, при которой отсутствовали отдельные, обособленные семейные группы и семейная жизнь была идентична общественной, т.е. существовали неограниченные, не регулировавшиеся никакими нормами, половые отношения между всеми членами общества.

Многие социологи оспаривали возможность промискуитета как предварительного этапа в развитии семейной жизни; тем не менее можно с уверенностью сказать, что первобытный человек мог существовать лишь в некоторой обширной общности и был с ней теснейшим образом связан. Согласно Моргану весьма скоро происходит ограничение полового общения и начинают выделяться отдельные группы, между которыми такое общение разрешено. Этот процесс, несомненно, длился весьма долго и привел к возникновению особой формы семьи – кровнородственной.

Кровнородственная семья – такая форма группового брака, при которой половое общение разрешено лишь между членами рода или племени, принадлежавшими к одному поколению. Все, кто принадлежит к одному поколению, т.е. братья и сестры, независимо от степени их родства образуют одну семью. Такая семья является эндогамной общностью, ибо включает людей одного поколения, принадлежащих лишь к одному роду или племени. Сужение круга половых партнеров привело к возникновению более развитой формы семьи – пуналуальной.

В пуналуальной семье из полового общения исключаются сперва ближайшие кровные родственники по женской линии, а позже этот запрет распространяется и на остальных, более дальних родственников того же поколения. Этому типу семьи все еще присущ групповой брак, однако принцип эндогамии сменяется экзогамией, т.е. можно сказать, что брак между людьми, принадлежащими к одному поколению, но к разным родам. Таким образом, пуналуальная семья представляет собой форму брачных отношений, при которой брачными партнерами являются группа сестер из одного рода и группа братьев из другого рода. В рамках такого типа семейной жизни все более частыми оказываются устойчивые и продолжительные связи между одним мужчиной и одной женщиной; это первый шаг к появлению парного брака.

Синдиасмическая семья – переходный исторический тип семьи, который появляется на рубеже дикости и варварства и в которой один мужчина живет с одной женщиной, а полигамия остается исключительным правом мужчины. Брачные узы легко расторгаются, и тогда дети остаются с матерью. Регулируя половые отношения определенного мужчины и определенной женщины, синдиасмическая семья делала известным действительного биологического отца и создавала условия для создания моногамной семьи, возникающей во времена разложения родового строя, появления частной собственности и классов.

Моногамная семья отличается тесной связью между одним мужчиной и одной женщиной. Непосредственной причиной возникновения моногамной семьи было стремление обеспечить бесспорность отцовства и право потомства на владение семейным имуществом. Укрепление моногамной семьи происходило в период разложения старого родового строя и возникновения новых форм человеческих общностей. Таким образом, исторически семья развивалась от нерегулируемых половых отношений к их ограничению в рамках моногамной семьи.

Огюст Конт, которого считают отцом – основателем новой научной дисциплины, в патриархальном духе резко возражает против женского равноправия и всячески подчеркивает необходимость укрепления авторитета и власти мужчины – отца и мужа.

Эмиль Дюркгейм сформировал закон “контракции” (сжатия) семьи от обширного круга родственников ко все более узкой группе вплоть до так называемой “супружеской семьи” (конъюгальными, в терминологии У.Гуда).

4.2. Основные характерные черты и типы современной семьи

В научных и публицистических работах очень часто сегодня употребляют словосочетание “Современная семья” в противопоставлении “традиционной семье”. Смысл этих понятий точно не определяется, но предполагается, что в отличие от семьи прошлого, по всем статьям устаревшей, процесс модернизации общества приводит к изменению “качества” семейной жизни и к трансформации структур и видов семьи.

Изменения в составе и структуре семьи нередко служат поводом для пессимистических выводов об ослаблении семейно-родственных связей. По Конту в “нормальных условиях, семья должна обеспечить подчинение детей родителям по признаку возраста и женщин мужчинам по признаку пола”. В настоящее время оба параметра существенно меняются. Молодежь все раньше покидает родительский дом, стремится жить самостоятельно и все чаще выбирает другую профессию. Мы могли бы отметь по этому поводу, что выбор профессии, во многих случаях сегодня не зависит от профессии родителей, от их образования, ориентации. Причины этих установок не в специфике национальной культуры, а в более глубоких пластах социально - экономического развития общества. Большая часть молодежи ориентирована в школьном возрасте на частный бизнес, их привлекает предпринимательская активность, предполагающая напряженный труд, негарантированный, но высокий заработок. А также способ выживания и адаптации к новым условиям жизни.

Развитие промышленности, общая демократизация экономической и социальной жизни, рост индивидуализма и эмансипации женщин, который тоже вносит свой вклад в разрушение иерархической организации семьи, ведет к “демократизации” семейной жизни.

В 60-70-х гг. исследования, проведенные по проблеме главенства в семье показали, что хотя и сохраняется в большинстве семьях “персональная” власть мужа, то она основывается уже не на принуждение, а скорее на моральном авторитете и его необходимости для сплочения и функционирования основной группы. Такая власть не может перейти в произвол и деспотизм. За таким формальным главенством мужа скрывается равноправие супругов или даже преобладание воли жены. Поэтому и в городе, и в деревне преимущественно главную роль, характер главенства имеет моральный фактор.

В связи с этим по характеру распределения семейных обязанностей, по тому как решается в семье вопрос о лидерстве в зависимости от характера супружества, родства, родительства, социологи выделяют следующие типы семьи и семейных структур. По А.И.Антонову моногамное супружество – это брак одного мужчины с одной женщиной. В истории человечества моногамия встречается в 5 раз реже, чем полигамия - брак одного супруга с несколькими, причем полигамия бывает двух видов: полигиния – брак одного мужчины с несколькими женщинами, полиандрия – брак одной женщины с несколькими мужчинами (редко встречается).

Экзогамные браки относятся к таким, где супружество возможно вне данной родственно-семейной группы, фратрии. Наоборот, эндогамные браки заключаются исключительно внутри данной фратрии.

Типы семейных структур, определяющиеся по критериям родительства-супружества-родства, многообразны и подчеркивают какие-либо свойства в связи с линиями отца или матери. Отсюда на основе принципов патри- и матрилокализации семейных групп прибегают к выделению патрилинеальных и матрилинеальных семей, где наследование фамилии, имущества, социального положения ведется по отцу либо по матери.

По критерию власти различают патриархальные семьи, где отец является главой семейного “государства” и матриархальные семьи, где наивысшим авторитетов и влиянием пользуется мать. Если ни отец, ни мать не выполняют четко выраженных функций главы семьи, а преобладает ситуативное распределение власти между ними, имеет смысл говорить об эгалитарных семьях (равное влияние супругов с взаимозаменяемыми ролями). Выделяют партнерскую семью, где происходит совместное обсуждение семейных решений, причем если муж имеет большее влияние, то такую семью называют партнерской семьей с доминированием мужа, если жена – то с доминированием жены. Кроме того, выделяют семьи, в которых принятие решений принадлежит одному из супругов - автономные семьи.

По критерию социального положения супругов семьи могут быть гомогенными, если супруги примерно из одной социальной страты, и гетерогенными, если они происходят из разных социальных групп, каст, классов.

По критерию пространственно-территориальной локализации различают семьи патрилокальные, в которых молодожены переходят жить в дом отца мужа, а матрилокальные, где молодежь остается жить у родителей жены. Сегодняшние молодожены-горожане вынуждены селиться у тех родителях, у которых есть для этого соответствующее жилище, поэтому следует говорить об унилокальных семьях, т.е. поселяются не по причине следования традиции. Выделяют также неолокальные семьи, имеющие возможность жить отдельно от родителей в своем доме.

В современных урбанизированных агломерациях наиболее распространены нуклеарные семьи, состоящие из родителей и их детей, т.е. из двух поколений. Расширенная семья представляет собой две нуклеарных семьи и более с единым домохозяйством и состоит из трех и более поколений-прародителей, родителей и детей (внуков).

В повторных семьях (основанных на повторном, не первом браке) вместе с супругами могут проживать дети данного брака и дети предшествующего брака кого-либо из супругов, имеющие родного отца или мать. Рост разводов увеличил долю повторных семей, которые в прошлом возникали по причине предшествующей смерти супруга и в них дети гораздо реже могли иметь при одной матери двух отцов.

Репродуктивная семья состоит из родителей и несовершеннолетних детей, и ориентационная семья - это родительская семья, из которой вышли взрослые дети, имеющие свои репродуктивные семьи.

Полная расширенная семьи формируется, если братья с женами остаются в доме отца и их сыновья после женитьбы также остаются с ними (это характерно для Китая). Поэтому иногда нуклеарные семьи именуют супружескими, а расширенные –кровнородственными.

Послеразводные семьи, с одним родителем и детьми называются неполными в отличие от семей с двумя родителями.

В социологии и демографии принято разделение семей по детности на три типа: малодетные семьи – это те, где мало детей, с точки зрения социально-психологической. Многодетные семьи с пятью и более детьми, где детей намного больше для замещения поколений, около 5 %. Среднедетных семей с 3-4 детьми, где детей достаточно для несколько расширенного воспроизводства, около 10%.

Структура семьи не только отражает социальную структуру, но и отражает характер брачно- семейных отношений, способности, интересы и т.д. этим определяются ценности, нормы, создаваемые условия обществом, объективные условия, в которых проживает семья, атмосфера романтического периода, добрачного ухаживания, мотивация вступления в брак, характер брака, степень адаптированности супругов определяют структуру семьи.

Вопросы для повторения.

1. Какие исторические типы семьи выделял Л.Морган?

2. Какие исторические типы в развитии моногамной семьи можно выделить?

3. Какие факторы влияют на изменение семьи?

4. “Традиционная” и современная семья – в чем отличия?

5. Какие критерии используются в социологии для классификации типов семьи?

Лекция 5. Функции семьи.

Со структурой семьи тесно связаны порядок и уклад ее жизни, ее обычаи и традиции, а также ее взаимоотношения с другими семьями и со всем обществом.

Социальные функции семьи имеют два основных источника их возникновения: потребности общества и потребности самой семейной организации. Тот и другой фактор исторически изменяются, поэтому каждый этап в развитии семьи связан с отмиранием одних и формированием других функций, с изменением как масштабов, так и характера ее социальной деятельности. Однако при всех указанных изменениях общество на любой ступени развития нуждается в воспроизводстве населения, поэтому оно всегда заинтересовано в семья как механизме этого воспроизводства.

Итак, семья может рассматриваться как социальный институт, семейная группа, выполняющая определенную социальную задачу. Можно выделить следующие основные функции семьи, способствующие реализации этой задачи:

• рекреационная функция, связанная с физическим поддержанием членов семьи и путем обеспечения их пищей, одеждой, жильем и т.д.;

• функция воспроизводства потомства путем деторождения или усыновления;

Функция воспроизводства является, очевидно, не чисто биологической, а, скорее, биосоциальной, если иметь в виду как факт регулирования рождаемости и планирования семьи, так и то, что детопроизводство предполагает воспроизведение в новом поколении всего богатства социальных отношений и духовных ценностей общества. Следовательно, функция воспроизводства имеет не только материальные, но и духовные основания.

Функция социализации детей способствует выполнению ими определенных социальных ролей в обществе, интеграции детей в различные социальные структуры. Эта функция тесно связана с естественной и социальной сущностью семьи как воспроизводительницы человеческого рода, а также с хозяйственно-экономической функцией семьи, поскольку воспитание детей начинается с их материального обеспечения и ухода за ними, т.е. с рекреационной функции.

Хозяйственно-экономическая функция семьи всецело связана с материальной стороной, однако, как и другие функции детерминируется господствующей в обществе культурой образа жизни и отношений.

Указанные функции выполняются семьями в зависимости от типа, возрастного состава семьи, материальных условий ее жизнедеятельности, ценностных стандартов супругов на протяжении их жизни.

Являясь ячейкой общества, семья реагирует на все социальные изменения, происходящие в нем. Поэтому дезорганизация в обществе приводит к аналогичным процессам в структурно-функциональной деятельности семьи, что выражается в росте разводов, конфликтов, снижении воспитательной дееспособности, а также качества выполнения социальных ролей.

Семья в процессе социализации готовит детей к выполнению семейных ролей. И.С.Кон пишет, что понятие социальной роли является центральным при анализе социальных взаимодействий. Изучение социальных ролей в семье позволяет выявить происходящие в ней социальные изменения, конкретизировать вопрос о функциях семьи и связанных с ними социальных конфликтах.

В социальной психологии понятие социальной роли интерпретируется как “позиция, т.е. положение, которое занимает человек в конкретной социальной системе”. В семейной группе позиции имеют мать, отец, жена, муж, дети, бабушка, дедушка и т.д. Успешное выполнение семьей ее функций во многом зависит, с одной стороны, от того, насколько добросовестно каждый член семьи, занимающий определенную позицию, выполняет свою социальную роль, а с другой стороны, насколько “ролевое поведение” соответствует “ролевым ожиданиям” членов семьи по отношению друг к другу.

Если рассматривать методологическую сторону проблем семьи, то семью мы представляем лишь как “семейное ядро”: мужа и жену, которые должны иметь разные, частично совместимые и частично дополняющие, но справедливо разделяемые обязанности и права супругов. Однако в реальности дело обстоит сложнее. В частности, в работах российских ученых А.Г.Харчева и М.С.Мацковского показан противоречивый характер выполнения профессиональных и семейных ролей женщинами, несущими двойную нагрузку – дома и на работе.

В Казахстане, как и в любом обществе, и в семье женщина до сих пор подвергается дискриминации. Если проанализировать социологические данные, то наиболее наглядной формой дискриминации является характер распределения домашней работы в семье. Хотя в исследованиях последних лет фиксируется более равномерное распределение домашних обязанностей, проблема до сих пор остается открытой.

Вопросы для повторения.

1. Структура и основные функции современной семьи.

2. Каковы основные функции семьи и их изменения.

3. Меняется ли историческая роль мужчины в семье?

4. Функции семьи по М.С.Мацковскому (общественные и индивидуальные функции).

5. Можно ли утверждать, что изменения современной семьи являются результатом функциональной некомпетентности семьи?

6. Как реализуются основные социальные функции семьи?

Лекция 6. Жизненный цикл семьи.

6.1.Что такое семейный цикл?

Задача классификации семей с учетом изменения функций семьи во времени от старта к финишу семейной жизни связана с огромным разнообразием семейных структур. Введение параметра продолжительности, стажа брака и семьи, изменения семьи в ходе жизни привело к понятию семейного цикла, или жизненного цикла семьи. Этот термин применим для характеристики повторяемости процессов, происходящих при последовательной смене стадий функционирования семьи.

Разработка схем семейного цикла представляет самостоятельную задачу социологии семьи. Семейный цикл определяется стадиями родительства: 1-я стадия – стадия бездетности, предродительство; 2-я -стадия репродуктивного родительства и 3-я стадии объединяются в стадию социализационного родительства; 4-я – стадия прародительства. Стадия репродуктивного родительства включает в себя репродуктивный цикл семьи, который может быть полным, если повторяемость репродуктивных событий охватывает последовательность коитус-зачатие-роды, и неполным, если цикл сводится к коитусу с успешным применением контрацепции, недопускающим зачатие либо роды.

Семейный цикл может формироваться по разным основаниям; так, Я.Щепаньский выделяет при условии отсутствия развода три фазы: 1) до рождения ребенка; 2) социализацию до отделения от родителей взрослых детей; 3) постепенный распад супружества. Другие ученые увеличивают число фаз, пытаясь совместить возрастной цикл с родительством.

6.2.Стадии и события полного и неполного семейного цикла.

Гипотетическая схема возможного развития семьи начиная с брачной пары без детей определяется через возможные семейные события 1-4 переходом в соответствующие этим событиям А-Г:

1.Рождение детей

Брачная пара с детьми

2.Развод

Двое одиночек

Брачная пара

3.Смерть одного из супругов

Вдова/вдовец

4.Присоединение родителей и/или родственников

Сложная семья

Всего выделяется 15 типов, причем к собственно семейным относятся 4 типа на основе брачной пары с детьми (1), с родителями (2), с родственниками (3), с родителями и родственниками (4). Отделение взрослых детей ведет к комбинациям пары с родственниками, а развод и смерть образуют остальные осколочные формы семьи.

Типологий семейного цикла в демографии имеется много, но проблемой полноты цикла не исчерпывается анализ – возникает вопрос о наличии данных, которые способны обеспечить картину развития семьи. Метод когорт (или когортный анализ), специально созданный для прослеживания линий изменения любой совокупности индивидов или групп, вступающих одновременно в какое-либо демографическое состояние (в брак, например) перспективен в исследовании семейного цикла. Иногда он называется методом реального поколения.

Проведение продольных (лонгитюдных) исследований позволяет проследить всю историю брачной когорты от начала до конца, но для этого наблюдение надо вести не менее 50 лет, а если взять несколько когорт или когорт нескольких десятилетий (что требуется для изучения семейного цикла в какой-то период времени на общенациональном уровне), тогда подобное исследование окажется невозможным и для плеяды ученых.

Чаще всего берут вместо завершенного цикла одной когорты часть семейного цикла, но нескольких когорт.

Американский демограф Пол Глик одним из первых приступивщий к использованию понятия жизненного цикла семьи, пишет, что от своего возникновения до своего распада семья проходит через пять стадий. Семья возникает в момент заключения брака, семья растет с рождением каждого ребенка. От рождения последнего ребенка до того моменты, когда первый ребенок покидает дом, величина семьи остается постоянной. В связи со вступлением в брак детей величина семьи постепенно уменьшается до исходной величины (два человека). Со смертью первого, а затем и второго супругов семейный цикл заканчивается. Американский ученый М.Мэрфи пишет, что работа Пола Глика считается началом современного использования понятия “жизненного цикла семьи” в демографии и социологии. В своей работе Пол Глик проанализировал календарь (тайминг) важнейших демографических событий на основе данных переписи населения США.

Русские социологи-аграрники применяли идею жизненного цикла в изучении крестьянской семьи. К примеру, П.Сорокин выделял четыре стадии: 1 – брачная пара в момент образования; 2 – с маленькими зависимыми детьми; 3 – по крайне мере с одним взрослым ребенком; 4 – стадия отделения всех детей.

В США при характеристике семейного цикла учитываются характеристики полного цикла и неполного (по разводам, смерти, но без семейных разлук), программы переписей и масса выборочных опросов дают возможность достаточно подробно описать на общенациональном уровне 6 обычно выделяемых стадий становления семьи: рождение детей (дошкольная семья), семья с детьми школьного возраста, семья с детьми юношеского возраста, семья с отделением старших детей, стадия постродительства, стадия, когда родители остаются одни. Особенно известны работы Р.Хилла с коллегами. Была даже построена своеобразная генеалогия научных работ по пяти теоретическим школам: жизненного цикла, теорий человеческого развития, теории социальных систем, теории курса и продолжительности жизни, а также жизненных событий и кризисов. У нас отсутствуют такие статистические данные, потому что теория самого семейного цикла никого не волнует.

В ходе осуществления семейной истории или карьеры, появляются или исчезают три элемента семейной организации: люди, роли и паттерны (образцы) организации или взаимодействия. Образцы взаимодействия семейного цикла лучше именовать образцами трансактного (переходного от стадии к стадии) изменения, т.к. в них воплощаются приспособленность, готовность к изменениям с требованием семейных членов и общества.

Задачи семейного развития как первый источник смены стадий включает в себя задачи, связанные с физическим и моральным сохранением, социализацией, социальным контролем, а также с появлением или выбытием членов семьи.

Второй источник – это преодоление стрессов, неизбежно возникающих при осуществлении цикла, эти кризисы семейного развития в точках перехода, смены стадий, активизации действий семьи как целого. Стрессовое событие снижает уровень достигнутой устойчивости семьи и восстановление этой стабильности за счет внутрисемейных трансформаций наличных ресурсов. Трансактные стрессы сопряжены с тремя исходами: с возвращением на прежний уровень устойчивости, с переходом на более высокий или пониженный уровень стабильности. Социолог Рона Раппопорт еще в 1963 г. ввела понятие “нормально-критических переходов”, когда семейный цикл развертывается через последовательность кризисных событий вхождения в брак, первого родительства, депарентализации (прекращение родительства), отделение детей, отчуждения стареющих родителей, их остраненности и распада семьи.

Именно рост стрессогенности в связи с этими семейными событиями на фоне других, менее напряженных оказывается дополнительным, если не основным аргументом придания этим событиям статуса пограничных, маргинальных между соседними стадиями цикла.

Перспектива семейного цикла соединяет воедино и системно упорядочивает массу исследований феномена семьи. Теория семейного цикла обладает возможностями исследования и изучения многих проблем семьи, в том числе учета семейного цикла, смены стадий, который необходимы для социальной политики.

Вопросы для повторения.

1. В чем заключается методология изучения стадий семейного цикла?

2. Неполнота жизненного цикла семьи.

3. Для каких целей проводится генеалогическое исследование семьи?

4. Репродуктивная семья.

5. Ориентационная семья

6. Дайте определение семейного единства и жизненного цикла семьи.

Лекция 7. Развод и возможности стабилизации семьи.

7.1. Проблема оценки и социальных последствий развода.

В Х1Х и ХХ вв. были достигнуты успехи в изучении истории брачно-семейных отношений, было установлено, что брак и семья возникли исторически не одновременно.

Возникновение брака еще не обозначало возникновение семьи. Брак представляет собой начало и “ядро” семьи. Супружеские отношения задают тон всем остальным внутрисемейным отношениям. Характеры супружества зависят прежде всего от мотивов заключения брака.

Развод выполняет по отношению к браку двоякую роль. Он может выступать средством нравственного возвышения супружества, утверждением равноправия между мужчиной и женщиной, если направлен против пережитков прошлого в брачных отношениях, эксплуатации и морального унижения одного из супругов, но от может стать и своего рода антиподом брака, если является следствием этих пережитков, нравственной незрелости супругов, отрицания ими в своем поведении того, что обусловливает социальную потребность институирования супружеских отношений: взаимных обязанностей, долга, ответственности за детей. Наше общество не чинит препятствий к расторжению брака, поскольку оно действительно становится необходимостью. Для общества особенно тягостно, что ослабляется влияние родителей на воспитание детей и дети становятся предметом серьезных конфликтов между разводящимися супругами, причем зачастую такие конфликты выходят далеко за рамки предразводной и разводной стадий и продолжаются в течение многих лет. Разумеется, выяснение мотивов развода, его причин и социальных последствий в каждом конкретном случае – дело чрезвычайно сложное, поэтому законодательство о браке и семье предусматривает интересы супругов и детей.

Факторы, влияющие на стабильность семьи, необходимо учитывать уже на самых ранних стадиях становления брачных отношений. Поэтому проблемы развода органически связаны с проблемами добрачных отношений, заключения брака и взаимной адаптации супругов.

Как уже отмечалось, основные ожидания, связанные с браком, в современном обществе, оказываются ориентированными на личное счастье, т.е. прежде всего на взаимную супружескую любовь. Для 80-90% молодежи любовь является главным фактором выбора будущего супруга. Вместе с тем, к сожалению, не существует однозначной зависимости между любовью и прочностью супружества. На последнюю влияет и сложность самого феномена любви, и повышенные требования к партнеру, выбранному по любви, и различного рода трудности, которые могут подстерегать семью, особенно в первые годы супружеской жизни.

Эмоциональная связь между супругами в процессе совместной жизни претерпевает существенные изменения: сегодня можно проследить, что в семье нравственные ценности, как духовная близость, убывает. Верно, что не каждый развод аморален, но не менее верно и то, что чем меньше развито у человека чувство долга, тем легче он решается на развод. Изучение бракоразводных процессов показывает, что разрушение семьи происходит не вследствие вытеснения старой любви новой, а вследствие ситуации, при которой старая любовь приносится в жертву случайной связи.

Сегодня изменяется отношение к разводу, он перестает быть исключительным и становится обычным, ординарным явлением. Соответственно снижается требовательность при выборе брачного партнера.

Безусловно, вопрос о том, какое влияние на этот выбор имеет установка типа “ в крайнем случае можно развестись”, требует эмпирических доказательств. Однако тот факт, что пятая часть браков распадаются на 1-2 году существовании семьи подтверждает мнение о том, что у молодежи: происходит понижение ответственности за судьбу семьи (груз ответственности возлагается обществом на обоих супругов, традиционно мужчины брали на себя большую долю); мужчина бежит от своей традиционной роли в семье (мужа-отца), стараясь сравняться с женщиной, и превзойти ее в слабости; существенную роль играет прописка в городских условиях (увеличилось количество браков юношей 20-24 лет с женщинами старших возрастов, что также доказывает гипотезу).

Разводы увеличивают количество неполных семей. В них создается специфическая система отношений между матерью и ребенком, формируются образцы поведения, представляющие собой в некоторых отношениях альтернативу нормам и ценностям, на которых основывается институт брака. За последнее время в Казахстане возросло количество неполных семей, возникновению которых способствует расторжение брака, после чего дети остаются с матерью. Наибольшее число разводов приходилось в 1994 г. на семьи с одним ребенком – 38,9% от общего числа разводов, 37,2% - на семьи, где отсутствовали общие дети, и 23,9% - распались браки с двумя и более детьми. Также увеличивается число неполных семей за счет внебрачной рождаемости. Наблюдается тенденция увеличения числа одиноких матерей. За последние три года их численность возросла на 20% и составила на 1 января 1997г. 170 тыс.человек.

Известный американский социолог семьи У.Гуд опросил 425 разведенных матерей, живущих в Детройте. Большинство из них указали, что после развода не потеряли своего положения в обществе и не утратили дружеских связей. Многие из опрошенных считают, что развод предпочтительнее и для детей, ибо им было бы намного хуже находиться в ситуации конфликтного брака. Другие ученые Г.Кристенсен и К.Джонсен в результате анализа ряда эмпирических работ установили следующие типы реакций на развод. Достаточно часто наблюдается своеобразный шок со стыдом и жалостью к себе. Разведенные пытаются рационализировать ситуацию и доказать, что им безразличны возникшие проблемы. Весьма распространенным является чувство беспокойства, нетерпеливости, идущее от нарушенных привычек и утраты привычных ролей. Разведенный супруг часто пытается увеличить свою социальную активность. Друзья и родственники обычно помогают ему в установлении новых контактов. В некоторых случаях близость между бывшими мужем и женой сохраняется, они даже вступают в повторный брак друг с другом.

Проведенные в США эмпирические исследования показали, что процент повторных браков у разведенных партнеров выше, чем у овдовевших. Одна из причин этого состоит в том, что люди иногда идут на развод, для того, чтобы юридически оформить уже сложившееся новое супружество. Развод в более раннем возрасте, чем вдовство, представляет человеку больше возможностей вступить в следующий брак. Пик разводов падает на молодых людей 25-29 лет (25,4%), когда браки как средство самоустройства в основном уже не является для них необходимостью. Еще один “пиковый” возраст для мужчин 35-39 лет (19,5%), то здесь уже другой фактор – с возрастом “отставание” жен от культурного и прочего роста мужей, влияние обучения вдали от дома, проведение раздельно супругами отпусков.

В ряде зарубежных работ исследовались психологические, психопатологические, психофизиологические последствия разводов. Дж.Бернард, анализировавший такие работы, считает, что люди в статусе разведенных в любой промежуток времени подвержены впечатляющим патологиям. Продолжительность жизни таких людей относительно низка, смертность и заболеваемость, включая алкоголизм, весьма высоки, также относительно высок процент психических расстройств и самоубийств.

Нельзя не отметить о последствиях разводов для детей. В одном из результатов эмпирических исследований зарубежных социологов сравнивались три группы детей: из счастливых, несчастливых и из разведенных семей. По всем критериям дети из счастливых семей оказались в лучшем положении. Однако при сравнении детей двух других групп выяснилось, что у подростков из разведенных семей было меньше психических заболеваний, они реже совершали правонарушения, у них были лучше отношения хотя бы с одним из родителей. При этом обнаружено, что отношения “мать-ребенок” лучше в семьях, где ребенок воспитывается только матерью.

Другие социологические исследования, проведенные советскими и зарубежными исследователями, показывают, что на воспитание детей и их психологические травмы влияют не столько сам развод, сколько обстановка в семье, предшествующая разводу, или, что еще хуже, крайне неблагоприятная семейная атмосфера, сохраняющая долгое время. По данным профессора Н.А.Аитова, почти 90% несовершеннолетних преступников – дети из неполных семей. Если прибавить к детям, рожденным вне брака, детей из распавшихся семей, то окажется, что каждый пятый ребенок воспитывается вне семьи и доля будущих потенциальных преступников растет. (Аитов Н.А. Моя социальная философия. Алматы, 1996. С.91).В соответствии с этим развод может оцениваться как благо лишь в том случае, если он изменяет к лучшему условия формирования личности ребенка, положил конец отрицательному воздействию на психику ребенка супружеских конфликтов. Семья может жить, если она плохо выполняет или даже вообще не выполняет любую из своих функций, кроме родительской.

Разводы и новый брак могут повысить шансы по крайней мере одного из супругов на большую удовлетворенность супружеством. Однако как массовое явление разводы играют сегодня преимущественно негативную роль и в изменении рождаемости, и в воспитании детей. Во-первых, вследствие разводов уменьшается репродуктивный период в жизни женщины; во-вторых, в случае неудачного первого брака может намного отодвинуться время первого деторождения; в-третьих, неблагоприятные отношения в семье, предшествующие разводу, могут оказывать отрицательное влияние на репродуктивные установки женщины, хотя в отдельных случаях это влияние может быть нейтрализовано желанием женщины создать и укрепить новую семью.

Семья умирает, если она перестает делать то, во имя чего общество создает и поддерживает ее: воспитывать детей. Умирает еще до того, как совершился акт расторжения, лежащего в ее основе, брака. Поэтому главная задача общества была и остается – не сокращение числа разводов вообще, а предотвращение распада еще полных жизни, социально дееспособных семей, которые встретились с трудностями, только кажущимися им непреодолимыми.

7.2. Причины, мотивы и условия разводов.

У.Гудом было проведено исследование о причинах разводов и при каких условиях они происходят у различных категорий людей. Им рассматривались четыре группы факторов:

1. Вероятность связи между социальным происхождением человека и его отношением к разводу.

2. Различные типы социального давления на индивида в связи с разводом.

3. Способ выбора брачных партнеров.

4. Легкость или трудность супружеского приспособления между людьми различного социального происхождения.

Следует заметить, что эмпирические данные, лежащие в основе разработанной У.Гудом классификации факторов, связанных с большей или меньшей склонностью к разводу, очень сильно отличаются по степени своей репрезентативности.

Другой подход, широко представленный в зарубежной литературе, ориентирован на исследование, связанных с взаимоотношениями между супругами. В исследованиях Е.Берджесса и Л.Котрелла были сделаны попытки вскрыть “групповые факторы, способствующие разводу, и изучить личностные характеристики разводящихся. Как и предыдущий подход, он в основном абстрагировался от анализа социальных причин разводов.

В советской литературе исследовался широкий комплекс причин, связанных с разводами и стабилизацией семьи. Известны крупные исследования Н.Г.Юркевича, Н.Я.Соловьева, В.Т.Колокольникова, Л.В.Чуйко, в которых рассматривались как распавшиеся семьи, так и имеющие разную степень благополучия.

Эмпирические исследования показывают, что среди причин разводов чаще всего встречаются конфликты, которые могут быть самыми разнообразными. Но по времени возникновения их можно разделить на две большие группы. Эти причины, возникшие непосредственно во время брака, во время совместной жизни и общего ведения хозяйства, и причины которого объективно существовали до момента создания семьи. Последнюю группу причин называют факторами риска, так как наличие их в период добрачного знакомства уже таит в себе опасность будущего развода. Факторы риска связаны как с личностью человека, его происхождением, воспитанием, так и с условиями заключения брака. К факторам риска относятся:

большая разница в образовании и в возрасте между супругами (особенно если намного старше женщина);

склонность к алкоголизму одного из супругов; легкомысленное отношение к браку, семье вообще;

слишком ранний возраст вступления в брак;

вероятность скорого рождения ребенка;

слишком малый срок знакомства;

резкое несогласие родителей на заключение брака;

брак по принуждению, без взаимного согласия.

Эти факторы дают о себе знать буквально в первые годы совместной жизни и во многом обусловливают то обстоятельство, что более трети разводов приходится на семьи, имеющие стаж совместной жизни от одного до трех лет.

Результаты опросов показывают, что значительная часть молодых людей (около 1/3 вступали в брак на основе мотивов, лежащих вне семейной сферы: желание уйти из родительского дома, совершить ответственный самостоятельный шаг, отомстить кому-либо или просто за компанию с другом. (РЦИОМ, 1997г.). Естественно, что такое поверхностное, несерьезное отношение к браку, отсутствие соответствующей мотивации приводит к тому, что перед супругами не встают задачи самоопределения семьи, выяснения супружеских ролей, внутрисемейного статуса каждого из них, их общих целей.

Ранние браки, где возраст каждого не превышает 20 лет, показывают их психологическую неготовность к браку. Молодые семьи, как правило, не отделены от родителей и материально целиком от них зависят. В подобной ситуации встают такие проблемы, как обеспечение самостоятельности молодой семьи, лидерства в ней (зачастую на эту роль претендует кто-либо из родителей супругов), проблема взаимоотношений между членами молодой семьи и живущими с ними родителями, которые могут сложиться неблагоприятно и осложнить неизбежные в этом случае супружеские конфликты.

Среди причин разводов встречаются такие, как разочарование в партнере и утрата на основе этого первоначального чувства любви. Эта опасность подстерегает в первую очередь тех супругов, срок знакомства которых до свадьбы был непродолжителен (от трех до шести месяцев). Многие факторы, отрицательно влияющие на прочность брака, можно выделить еще до создания семейного очага.

Однако большая часть разводов, разумеется, из-за причин, возникающих непосредственно в результате совместной жизни.

Наибольшее число расторгнутых браков приходится на возраст 25-30 лет, когда супруги становятся достаточно самостоятельными в материальном плане, успели неплохо узнать недостатки друг друга и убедиться в невозможности жить вместе. В то же время они достаточно молоды, чтобы создать новую полноценную семью и иметь детей. Также большое количество разводов приходится на возраст около 40 лет. Это связано с тем, что дети выросли и нет необходимости сохранять семью, а у одного из супругов фактически имеется другая семья.

Наличие в семье детей прямым образом влияет на прочность брака. В многодетных семьях, где количество детей более трех, процент разводов много ниже среднего уровня.

Причины, которые указываются при разводе можно сгруппировать в три блока.

1. Бытовые (материальная необеспеченность, жилищные условия, нежелание одного из супругов вести домашнее хозяйство, вынужденное раздельное проживание);

2. Межличностные конфликты (утрата любви и привязанности, грубость, болезнь одного из супругов, ревность, мнительность, алкоголизм, побои, угрозы и другие);

3. Внешние факторы (измена, появление новой семьи или нового чувства, вмешательства родителей и других);

Конечно, все три группы факторов тесно переплетаются друг с другом. Так, измена может быть следствием невнимания, грубости, а грубость –результатом хозяйственных неурядиц и т.п.

Причинами разводов также могут быть объективные и субъективные факторы. К объективным факторам сегодня относится дестабилизация социально-экономической системы, в которой находится семья. Так, в Казахстане государственные структуры, ожидая от семьи выполнения ее основных функций, не создают даже минимальных условий для ее выживания. Затянувшийся кризис экономики привел к тому, что уровень семейного бюджета не соответствует уровню прожиточного минимума и большинство семей попало в разряд малообеспеченных, а немало и в разряд нищих. Многие молодые семьи откладывают на неопределенный срок появление первого ребенка. Растет число детей рожденных вне брака.

Субъективные факторы связаны с существенными изменениями межличностного взаимодействия супругов, родителей и детей. Модели ролевого поведения мужчины и женщины сблизились, приобрели “усредненный” стиль. В современной семье, где, как правило, работают оба супруга, бытовые обязанности тоже выполняются обоими, каждый из родителей участвует в воспитании детей, которые в свою очередь становятся все более эмансипированными и самостоятельными. В современной семье супруги, родители и дети нередко имитируют “обычные” семейные отношения, сохраняя традиционную внешнюю форму и не вкладывая в них необходимое внутреннее содержание.

Как было уже сказано, важным дестабилизирующим фактором являются межличностные конфликты в семье. Основу конфликтов составляют: несогласованность моделей ролевого поведения мужа и жены; неадекватность восприятия и понимания личностных особенностей друг друга, что способствует формированию у супругов нереальных потребностей, идеализация личностных качеств друг друга; неумение использовать психологические механизмы адаптации, сотрудничества, оптимального распределения власти в семье, ориентация супругов на соперничество и т.д.

Вопросы для повторения.

1. Какие факторы влияют на стабильность (нестабильность) брака?

2. Какие тенденции развития семейно-брачных отношений характерны для современного мира?

3. Объективные и субъективные факторы, влияющие на брак.

4. Какие уровни супружеских взаимоотношений можно выделить, из-за которых происходят конфликты в семье?

5. Влияет ли наличие детей на прочность брака?

Лекция 8.Социальные проблемы семьи и семейной политики.

8.1. Семейная политика.

Необходимость семейной политики определяется теми неблагоприятными последствиями изменений структуры и функций семьи, которые были инициированы спонтанным ходом исторического развития, процессами индустриализации, урбанизации, другими связанными с ними процессами и которые в своей совокупности характеризуют кризис семьи как социального института.

Будучи всеобщими и глобальными по своему характеру и равновеликими по своим последствиям экологическому кризису, эти процессы в нашей стране приобрели специфическую окраску, соединившую в себе влияние особенностей нашего исторического пути в советскую и постсоветскую эпохи.

Первая из них состоит в том, что “естественный” процесс трансформации семьи, процесс “перехвата” ее социальных функций другими институтами, процесс вытягивания из семьи на арену рыночной экономики практически всех ее членов одного за другим был насильственно ускорен и стимулирован всей мощью тоталитарного государства (индустриализации народного хозяйства и коллективизация) и искусственно сжат до исторически ничтожных сроков, благодаря чему его последствия оказались более разрушительными и трагичными, чем в других странах, идущих “нормальным” путем.

С этим же была связана роль государства или его органами “перехватом” семейных функций, что подталкивало семью к процессам семейных изменений как социального института. Суперэтатизация (сверхогосударствление) всей социальной жизни ускорила наступление семейного кризиса, разрушительно сказалась на семье и семейных ценностях, независимо от того, в каких именно формах (насильственных как 20-е и 30-е гг., или более мягких, как в послевоенный период, и особенно в годы, так называемого, застоя) осуществлялось вмешательство государства в жизнь семьи.

Семья как социальный институт оказалась подорванной и, начиная с середины 60-х гг., практически перестала выполнять свои основные функции, прежде всего репродуктивную.

Вторая особенность нашего исторического развития, о которой необходимо сказать применительно к проблематике семейного кризиса в Казахстане, относится уже к нашим дням. Это некоторые черты, проводимой в нашей стране экономической реформы, других экономических, социальных и политических преобразований. Реформаторы практически не учитывают интересы семьи в процессе этих преобразований. Эти интересы, напротив, скорее игнорируются. И дело здесь не в чьем-то злом умысле.

Просто практически любые принимаемые в ходе преобразований решения исходят из имплицитно принятой предпосылки – объект этих решений и этих мер видится в отдельном (“изолированном”) индивиде, лишенном признаков пола и принадлежности к какой-либо первичной социальной общности, семье прежде всего. Следовательно, спонтанный процесс семейных изменений, процесс девальвации семейных ценностей продолжается, притом в ускоренном темпе. Тенденции семейных изменений связываются, почти исключительно, с реально наблюдаемым падением уровня жизни большинства семей, особенно семей с несколькими детьми, неполных и некоторых других.

Эти особенности исторического пути нашего отечества и стали причиной того, что семейная политика стала рассматриваться, главным образом, как организуемая, направляемая и финансируемая государством (его бюрократическим аппаратом) социальная защита семей от нищеты, от вызванного инфляционным натиском снижения благосостояния. Отсюда – представление о необходимости компенсации этого снижения путем представления семьям материальной помощи. Причем нехватка финансовых ресурсов делает эту помощь весьма скромной, лишь в малой мере компенсирующей инфляционной падение уровня жизни растущей части семей.

Правительством РК были приняты Концепция государственной семейной политики, многие постановления, программы и проекты по семье, но главное содержание этих решений ориентирует деятельность государства и его органов на решение именно краткосрочных, конъюктурных задач, связанных, как сказано в документах, с улучшением материальных условий жизнедеятельности семей, профилактики бедности и поддержкой малоимущих семей. В Концепции семейной политики на первом плане первоочередные меры, но в ней нет ни слова о долгосрочных задачах и мерах.

Семейная политика концептуально и аксиологически отражает в плане материальной помощи изолированную нуклеарную семью с одним-двумя детьми. Дело в том, что спонтанный ход событий именно этот тип семьи делает самым массовым, модальным, говоря статистически. Многообразие семейных структур сведено до унылой тотальности малодетности, до обезличенной стандартности этого единственного типа семьи и репродуктивного поведения. Это само по себе резко снижает семейную стабильность, ухудшает положение семьи как социального института, который предполагает плюрализм семейных структур, включая многопоколенные семьи с тесными родственными связями или, по крайней мере, нуклеарные семьи с несколькими детьми.

На самом деле, с нашей точки зрения, семейная политика не имеет с “семейной политикой”, описанной выше, ничего общего.

Семейная политика – это деятельность государства, политических партий, общественных организаций, групп интересов и т.п., направленная на возрождение семьи, семейного образа жизни, утраченной на длительном историческом пути фамилистической культуры общества, возвращение семье органически присущих ей социальных функций, направленная, говоря социологическим языком, на укрепление семьи как социального института.

Но наряду с этими фундаментальными и долгосрочными задачами семейная политика имеет и более частные, краткосрочные цели, связанные с решением актуальных задач того или иного периода. Достижение первых способствует достижению вторых. Укрепляя семью как социальный институт, можно создавать условия реализации потенциала отдельных семей при решении конкретных жизненных проблем, с которыми каждая семья может встретиться и встречается на протяжении своей жизни.

8.2. Основные принципы семейной политики.

Основными принципами семейной политики является: принцип суверенности (независимости семьи от государства), принцип общественного договора, принцип свободы выбора любого образа жизни, принцип единства целей государственной и региональной политики и принцип социального участия.

Принцип суверенности семьи означает, что семья независима от государства и имеет право принимать любые решения, касающиеся ее жизни, совершенно самостоятельно, сообразуясь лишь с собственными целями и интересами. Это означает и право семьи на любой тип семейного поведения и на любой образ, стиль жизни, в том числе и на тот, который, с точки зрения преобладающих социокультурных и моральных норм, рассматривается как девиантной, отклоняющийся (лишь бы он не был криминальным с точки зрения норм правовых). Принцип суверенности означает, что и любые типы взаимоотношений супружества, родительства и родства в лоне семьи также независимы от государства.

Принцип суверенности семьи тесно связан с принципов свободы выбора. Массовым, модальным, стандартным, нормативным стало одно-двухдетное родительство. Вся свобода выбора свелась к выбору между семьей с одним или двумя детьми, между однодетностью и двухдетностью, которые, с демографической, и с социально-психологической и с любой иной точки зрения, совершенно неразличны, абсолютно идентичны. Следовательно, этот “выбор” абсолютно безальтернативен, т.е. никакого выбора в действительности нет

Принцип свободы выбора, о котором говорим мы, в противоположность этому означает наличие в обществе подлинной альтернативы и возможности действительно выбирать любой тип семьи и семейного поведения. Сейчас этой возможности выбора нет, как не было ее и в условиях господства многодетности. Как и прежде, действует социокультурное принуждение. Изменилась только его “полярность” и механизм действия: на смену нормативной системе многодетности, в которой нормы функционировали как общественные образцы и традиции, пришли социальные нормы малодетности, функционирующие скорее как принципы, как нормы в статистическом смысле.

Поэтому семейная политика и должна быть ориентирована на создание подлинной свободы выбора, на создание возможности реализовать любую альтернативу.

Принцип общественного договора развивает и конкретизирует описанные выше принципы суверенности и свободы выбора - означает договорную регламентацию взаимоотношений семьи и социального института и государства. Иначе говоря, семья и государство заключают между собой общественный договор, в котором на равноправной основе эксплицируются и формулируются все существующие политические, социальные, экономические и другие отношения между ними. Этот принцип особенно важен в условиях нашей страны, когда предпринимаются усилия преодолеть наследие тоталитаризма, реформировать экономические и политические отношения.

Общество должно испытывать потребность, заинтересованность в том, чтобы семья выполняла свои функции воспроизводства и социализации новых поколений. Именно семья как социальный институт обеспечивает общество трудовыми ресурсами, исполнителями социальных ролей.

Принцип единства целей государственной и региональной семейной политики означает, что цели семейной политики едины для всей страны и не зависят от конкретных особенностей изменения семьи и семейного поведения на той или иной территории – части одного и того же государства. Этот принцип исходит из того, что отмирание многодетности является глобальным процессом, отражающим фундаментальные изменения экономических, социальных и демографических условий жизни общества. И потому, хотя и существуют в Казахстане территории, где преобладают “традиционные” типы семьи и семейного поведения (многодетность), для них необходима политика, ориентированная на укрепление семьи, тех ее моделей и образцов, которые наиболее адекватны целям эффективной реализации специфических функций семьи.

Принцип социального участия. В современных условиях цели семейной политики, а так же и пути их достижения формируются в рамках гражданского общества, во взаимодействии трех субъектов социальной жизни – семьи как малой группы, осуществляющей свою жизнедеятельность в конкретных социально-экономических условиях и преследующей свои собственные цели и интересы; разного рода социальных и территориальных общностей и объединений, формальных и неформальных (этнические и социокультурные меньшинства, партии, общественные, политические, религиозные и другие объединения и союзы, группы интересов); и наконец, государства в лице его специализированных органов (государственных, региональных и локальных), в чью компетенцию входят разработка и осуществление социальной политики, в том числе семейной.

8.3.Семейная политика и социальная работа.

Семья – первая и основная общественная среда, с которой соприкасается человеческое существо и которая прививает ему систему моральных ценностей, нормы поведения, а также передает знания об окружающем мире и о значении явлений, встречающихся на его жизненном пути.

Современная семья, ее особенности целиком обусловлены особенностями нынешнего этапа, она столкнулась с новыми проблемами, в значительной степени утратила способность выполнять многие жизненно важные для человека функции, в ряде случаев вступила в состояние затяжного разлада с другими социальными институтами и оказалась на пороге нового кризиса.

Адаптируясь к социально-экономическим переменам, семья претерпевает значительные изменения. Их непоследовательность, а также большое культурное разнообразие народов Казахстана предопределяют и многообразие существующих моделей семьи, многие из которых имеют переходный характер.

Все это порождает необходимость реформирования семейной политики как способа организации и координации деятельности социальных институтов, обеспечивающего взаимодействие семьи и общества на всех направлениях функционирования семьи в системе семейной политики.

Семейная политика – лишь часть всей социальной политики, отстаивающая специфические интересы семьи как одного из многих взаимодействующих между собой институтов и специфические интересы человека как носителя семейных ролей, которые он выполняет наряду с другими социальными ролями.

Многие экономические трудности нашей семейной жизни – это лишь следствие кризиса, слабости и ее низкой эффективности, несовершенства распределительных отношений и т.д. Для преодоления этих недостатков нужна не только семейная политика, но и значительная социальная поддержка семей и оказание помощи семьям в преодолении разного рода стрессовых ситуаций, в решении проблем, возникающих в жизни семьи, с которыми семье не справиться самим, за счет своих внутренних ресурсов. Многие проблемы семьи связаны с ее внутренними переменами, переживаемыми семьей в связи с изменением ее структуры, с характером внутренних взаимоотношений и т.д. Смысл семейной политики заключается в том, чтобы содействовать пониманию и поддержке обществом глубинных интересов семьи, поискам нового равновесия между личностью, семьей и обществом в целом.

Семья как первичная ячейка общества дает в миниатюре картину тех же противоречий, которые происходят в обществе. Однако семья оказалась чрезвычайно гибкой и приспосабливающейся к любым обстоятельствам системой. Показателями кризиса казахстанской семьи являются резкое сокращение рождаемости, активный рост внебрачной рождаемости, увеличение числа материнской и младенческой смертности, особенно в экологических регионах, высокий уровень разводов, повышении нестабильности семьи, ослаблении родственных связей. Его индикаторами являются распространение малодетности или бездетности, высокий уровень разводов. Например, за 1991-1997гг. число родившихся детей сократилось с 358,2 до 232,4 тыс. в год. За этот период коэффициент рождаемости на 1000 человек населения снизился с 21,5 до 14,7. Такого резкого спада рождаемости в Казахстане не наблюдалось со времен второй мировой войны. Снижение рождаемости происходит во всех регионах страны. Доля детей, рожденных вне брака, увеличилась с 13,4% (1991) до 17,6% (1997).

Почему такая ситуация трактуется как кризис семьи?

Сегодня снижение рождаемости привело к тому, что однодетная семья в Казахстане становится все более распространенной моделью. Причинами являются не только экономические (материальные), но и причины элиминирования любви к детям (ослабления и угасания), человеческой потребности, в нескольких детях. Последствия проявляются в уменьшении родственных контактов, разрыва межпоколенных связей.

Надо заметить, что высокий уровень разводов в Казахстане свидетельствует о снижении ценности и значении семьи как в жизни общества, так и в жизни отдельного человека, и о том, что семья все в меньшей степени удовлетворяет те потребности человека, которые должны удовлетворять. Причины разводов, как правило сегодня, детерминированы напряженными взаимоотношениями супругов, старые традиции и обычаи казахстанских семей в брачно-семейных отношениях, которые несовместимы со стилем и темпами современной жизни. Чем больше разводов, тем меньше рождаемости детей. Более того, после развода многие женщины и мужчины надолго и даже навсегда остаются одинокими. Таким образом, разводы, в основном, являются формой проявления кризиса семьи как с точки зрения общества, так и с точки зрения самой семьи и ее членов. Следовательно, речь должна идти о комплексе мер, направленных на формирование и поддержание межличностных отношений казахстанских семей. При решении этих проблем необходимо всегда помнить, что от напряженных отношений в семье и от разводов страдают все члены семьи и, в первую очередь, дети.

Одинокие матери Казахстана живут как в чужой изменившей им стране. За 70 лет Советской власти были выделены льготы и, немалые, и была в этом необходимость. А сегодня, когда хрупкие плечи одиноких матерей выдерживают многотонные нагрузки, фактически отменены последние льготы. И, женщины, рожающие вне брака, попадают сегодня в Казахстане в совершенно не решаемую ситуацию. С одной стороны, стремительный рост безработицы, с другой, резкий переход к рыночной экономике показал неготовность одиноких матерей к реалиям сегодняшнего дня. Одинокие матери сталкиваются с дискриминацией при приеме на работу и увольнении. При ликвидации и реорганизации государственных предприятий и организаций увольняют одиноких матерей, не выплачивая пособия по уходу за ребенком и не предоставляя дальнейшего места работы. Процент одиноких матерей, уволенных в результате реорганизаций, составляет 38,4%.

Рост безработицы влечет за собой ряд серьезных проблем для одиноких матерей. Безработных одиноких матерей сегодня 52,1%. Процент безработных одиноких матерей в возрасте от 30 и выше составляет 40,7. Нередко одиноким матерям предлагают рабочие места с мизерной заработной платой (в основном уборщицы, домработницы, няни), хотя 79,2% из них имеют высшее образование.

Сегодняшние работодатели умышленно стараются принимать на работу как можно меньше одиноких матерей. Это связано с опасением по поводу предоставления необходимых льгот согласно действующему (хотя во многом только формально) законодательству Республики Казахстан. В результате одинокие матери, потерявшие работу, так и остаются безработными.

Частные и даже государственные работодатели дают объявления о приеме на работу с указанием возраста и нередко – даже пола.

Современный безработный, официально, – это женщина с высшим образованием в возрасте за 50 лет. Каждый второй безработный – представительница слабого пола. Каждый третий безработный – в возрасте до 28 лет.(“Аргументы и факты в Казахстане”, №3, 2001 г.).

Дезорганизация или разрыв семейного единства проявляется в распаде семьи из-за намеренного ухода супруга-отца из семьи (дезертирство). Заброшенность семьи, а таких сейчас очень много, когда человек использует различные предлоги, чтобы находиться вне семьи длительный срок. В том числе резко возросло влияние на семью, развитых в последнее время в республике, религиозных конфессий, пришедших из вне в Казахстан. Брошенными остаются семья и дети, которые переносят все тяготы.

Бремя тяжелых перемен в обществе неизбежно ложится на отношения между матерью и ребенком. Социальная незащищенность одиноких матерей часто вынуждает их детей становиться на путь наркомании, проституции, алкоголизма и преступлений. Таким образом, одинокая мать с ребенком, лишенная поддержки общества, как бы создает группу риска для этого же общества.

Семье нужен помощник, который должен быть способным проводить семейную политику на уровне государства, подключить все свои способности к делу упрочения семьи, делу социальной поддержки. При соединении усилий государства, частнопредпринимательского сектора, политических и общественных организаций можно будет осуществлять стратегическую политику в области семейной политики и все необходимые формы социальной поддержки семьи.

Можно с уверенностью сказать, что все предпосылки создания национальных информационных технологий и ресурсов сегодня в Казахстане имеются и они, безусловно, должны быть созданы в короткие сроки при адекватном и высокопрофессиональном подходе.

Вопросы для повторения.

1. Верно ли, что сегодня жизнь семьи зависит от экономического положения общества?

2. Значима ли политика государства для жизни семьи?

3. Какое законодательство РК о браке и семье регулирует брачно-семейные отношения?

4. Каковы основные принципы семейной политики?

5. Каково понятие “суррогатное материнство” и его значение для семьи нашего общества?

6. Регулируются ли права и обязанности супружества-родительства законами государства?

Раздел П. Социологический анализ семьи, образа жизни и жизнедеятельности семьи.

Лекция 9. Социокультурный аспект истории казахской женщины.

На исходе ХХ столетия выдвигаются принципиально новые актуальные проблемы определения места женщины в современном мире, без решения которых невозможен дальнейший прогресс человечества.

В условиях зарождающейся демократии и гласности в нашей стране женщины обретают свободу в выражении своих взглядов, свободны они и в своих поступках, действиях. Но не свободны от норм общечеловеческой культуры и нравственности, от деятельности в сферах экономики, культуры, образования, медицины и т.д.

Проблемы воспитания личности женщины затрагивают самые глубинные основы нового мышления. И поэтому в решении женского вопроса важны не только внешние преобразования, но и глубокие личностные перемены, ибо во внутреннем мире коренятся лучшие свойства женского характера.

Если заглянуть в историю, то можно найти очень много фактов подтверждающих, что именно в социальной борьбе, когда создается неразбериха и в это время становится очень трудно, ведущую роль часто начинают играть женщины.

В данной работе хотелось бы подчеркнуть некоторые особенности социологического подхода к исследованию социальной дискриминации казахской женщины. А именно с позиции анализа в основе социальной дискриминации женщин лежит их социальное неравенство с мужчинами. Это неравенство американский социолог Н.Смелзер определяет как “условия, при которых люди имеют неравный доступ к таким социальным благам как деньги, власть, престиж”.

В условиях перехода к рыночным отношениям рассмотрение роли казахской женщины в семье, в обществе является необходимым, потому что признание прав женщин и девочек в Казахстане, как неотъемлемой и неделимой составной части всеобщих прав человека, пока еще слишком формально и не укоренилось в общественном сознании. Полное и равноправное участие женщин в политической, экономической, социальной и культурной жизни на уровне республики должно стать главной целью государственной политики в области улучшения положения женщин в Казахстане. И это, прежде всего, влияет на становление личности – женщины.

Предки казахов – древние гунны, саки, тюрки, кыпчаки, хотя и были кочевыми народами (номады), все ж, внесли свой положительный вклад в развитие общечеловеческой культуры. Можно отметить такие достоинства кочевой культуры, как богатое устно-поэтическое творчество, почитание природы, развитое воинское искусство, открытость и непосредственность характера людей. Кочевые народы стимулировали миграции и этнокультурные взаимодействия с другими оседлыми цивилизациями при этом умело адаптируясь к новым реалиям, способствуя зарождению культурного синтеза и синкретизма. В целом кочевую культуру следует оценивать как своеобразное миропонимание и способ жизнедеятельности общества, достойного уважения и объективного изучения.

Что же положительного и что отжившего было в традиционном мировоззрении кочевников в отношении женщины? В древности у саков, гунов, тюрков, кыпчаков, женщина, в известной степени, пользовалась уважением. Мужественность и дух героизма, свойственный народам Великой Степи, передавался даже женщинам: все они были прекрасными наездницами, выносливыми, смелыми. Нередко девушки и женщины кочевников, облачившись в мужские доспехи, сражались на поле брани с врагами, показывая примеры доблести и удивительной силы. В некоторых семьях девочек вплоть до замужества одевали как мальчиков, даже поощряли их грубоватые манеры, задиристость. Особенно это происходило в семье, где росла девочка одна. Таких девочек называли “еркек-шора”.

И все же, никакое общество, никакой образ жизни не могли изменить истинную суть женщины. В контексте кочевой культуры, ее ритма и приоритетов, женщина не имела возможности полностью реализовать свои истинные природные наклонности и задатки. Кочевой мир был миром войны, мужества и силы. Поэтому женственности здесь не было места. Сокровенные свойства женской души – нежность, милосердие, миролюбие – контрастировали с духом самой эпохи, с основной доминантной жизни номадов.

В маргинальных зонах (в зонах тесного контакта с оседлыми цивилизациями) была развита наука и духовно-религиозная сфера. Но все же духовно самовыражаться, активно участвовать в общественной жизни и влиять на народное сознание женщина не могла в полной мере не только из-за несоответствия ее природы духу эпохи, но и потому, что кочевое общество в силу своего своеобразия не давало возможности освободить женщину от непосильных тягот материального производства и семейно-бытовых проблем. Причем такое принижение (положение) женщины было узаконено степными обычаями и прочно вошло в народный менталитет.

Хозяйственная жизнь в степи была достаточно тяжелой и была в строгой зависимости от природно-географических и климатических условий. Тесная связь кочевника с природой, о которой ныне много и справедливо пишут положительного, все же имела и свои минусы – это полная зависимость от природы.

Жизнь казахов состояла из периодических перекочевок на сезонные пастбища. Хозяйство было в основном натуральным, замкнутым. Основной тип жизнедеятельности общества оставались почти неизменными с древних времен вплоть до начала ХХ века. В связи с этим значительно деградировали моральные ценности, наблюдался упадок духа народа. В известной степени, это отразилось и на отношении к женщине. И все же, взгляд на женщину и ее реальное положение в обществе кочевников оставалось почти неизменными.

Угнетение женщины у кочевых народов сразу бросалось в глаза европейцам, посещавщим Центральную Азию. Это не только у казахов, но и кыргызов, узбеков, туркмен. За набольшим исключением, почти все они объективно отражают тяжелое положение женщины в кочевом обществе, уподобляя на этот счет даже такие эпитеты, как “рабочий скот”, “эксплуатируемый класс”. Работы Фалька и Георги, Левшин и Вампери, Гейера и Лыкошина, картины Т.Шевченко. Венгерский путешественник-востоковед А.Вамбери отметил следующее: “Словом, у кочевников доля участия женщин в хозяйственной деятельности значительно превышала трудовой вклад мужчин”.

И все же угнетение женщины в кочевом обществе превзошло практику других восточных народов. Даже считавшиеся бесправными мусульманки Центральной Азии находились в Х1Х-начале ХХ веков в несколько лучшем положении, нежели женщины кочевников. При всей деградации мусульманской цивилизации некоторая часть мужского населения сохраняла верность завещанию Мухаммеда любить и беречь женщину. Богобоязненные мусульмане воздерживались от грубости по отношению к своей семье.

Представительницы оседлых народов Центральной Азии отличались от казашек большей женственностью, изящной фигурой, аристократическими манерами. А возле юрты “свободолюбивого” кочевника, обливаясь седьмым потом, день и ночь колотила свой проклятый войлок “некрасовская” казашка! Помните: “Коня на скаку остановит, в горящую избу войдет”. Симпатии прогрессивных русских и западноевропейских авторов были на стороне казашки. Узбечки и таджички описываются ими изнеженны, глупы и легкомысленны. Закрывшись в женской половине дома, без конца целый день, обсуждают ткани и наряды. Как свидетельствуют многие другие источники, в силу религиозности и особенностей этно-психологического склада оседлые мусульмане чаще помогали женщинам в домашнем хозяйстве (приготовление некоторых видов национальных блюд и вовсе было монополией мужчины). Казашка же во многих источниках предстает в образе трудолюбивой, сильной, мудрой и многострадальной героиней степей. Даже переход к оседлому образу жизни не сразу менял привычные взгляды казахов.

Когда русские этнографы спросили узбеков о взаимоотношениях с односельчанами-казахами, они получили интересный ответ: живем дружно, нередко берем в жены казашек, но сами своих дочерей стараемся за казахов не отдавать, так как “они заставляют своих женщин выполнять тяжелые работы, к чему наши женщины не привыкли”.

Одной из форм вступления в брак у казахов являлось умыкание (похищение) девушки. Существовал и такой способ заключения брака, как уплата “калыма”, то есть покупка невесты у ее родителей. И в том, и в другом случае женщина становилась собственностью своего мужа. Уплатив за нее калым и совершив другие многочисленные обряды и приношения в пользу родственников жены, муж смотрел на нее как на свою собственность, рабыню. Ее положение усугублялось сохранившимися у казахов родо-племенными отношениями и патриархальной идеологией, согласно которой все права принадлежали исключительно мужчине, включая неограниченное право применения телесного наказания жены. Закрепощение женщины в семье, в быту, в обществе было узаконено реакционными нормами адата и шариата.

Представляет интерес описание положения молодой замужней женщины казашки: “Молодой невесткой зачастую помыкала свекровь, а в неразделенных семьях еще и старшие невестки – жены старших братьев. Слишком часто случалось, что в силу характера всех этих женщин участь молодой, зачастую стеснительной и робкой, становились невыносимой; возражать старшим не позволял обычай. Живя в общем доме, они были связаны общими работами по дому и вне дома. Старшие стремились переложить большую часть работ на молодую. Она подвергалась насмешкам за свое неумение, неловкость, ее оскорбляли, иногда вторгаясь в ее интимные отношения с мужем, если у них долго не было ребенка, смеялись над малым приданым, нередко ее ограничивали в пище и т.п.”.

Несколько отличные взгляды о брачном возрасте казахов наблюдается в исследованиях знатоков казахского дореволюционного права. Например, В.Тронов, И.Козлов указывали, что брачный возраст для девушки-казашки определялся в 15 лет. А П.Е.Маковецкий определяет этот возраст 16 годами. При этом Маковецкий, ссылаясь на хана Тауке, правивши всеми тремя жузами казахов в конце ХУП и в начале ХУШ веков, определил более поздний брачный возраст для девушки-казашки, приходит к выводу, что установление более позднего возраста для женщин вызывалось особенностью казахской семейной жизни, в которой все заботы и тяжесть домашних работ падают на женщину, причем от последней требуется большая степень умственной и физической силы.

Правило о более позднем брачном возрасте, установленное ханом Тауке, в действительности не соблюдалось. Это вынужден был признать исследователь Маковецкий П.Е., который констатировал, что с течением времени этот обычай утратил обязательную силу и теперь для казахов не существует определенного возраста, ранее которого вступление в брак не допускалось бы. И действительно, на практике, как об этом свидетельствуют многочисленные литературные источники и жизненные ситуации, казахи в определении брачного возраста не придерживались строго ни норм шариата, ни норм адатного права. При заключении браков принимались в расчет прежде всего родовые, имущественные и другие интересы глав семей, которые совершенно не считались с возрастом и личными симпатиями брачующихся.

Обычное право казахов абсолютно лишало женщину возможности наследования имущества. К ее личной собственности можно причислить только постель с кроватью и один из костюмов, данный в приданое, а также головной свадебный убор.

Родители невесты, обязаны были дать за дочь приданое “жасау”. Размеры “жасау” не определялись обычаями, и стороны не заключали условия насчет приданого. Родители невесты, по своему желанию, давали приданое преимущественно вещи. К этому присоединялось верховая лошадь для невесты и вьючный верблюд.

Размер приданого зависел от состояния отца девушки. При этом родители невесты учитывали полученный калым за дочь и соразмерно этому давали “жасау”, который не поступал в собственность женщины, выдаваемой замуж, а находился в собственности мужа, если он был отделен, или тестя, если женившейся сын проживал совместно с последним. Иногда условия принесение женой приданого давало ей право считаться правомерной супругой, а ее дети – законными наследниками. Жена участвовала в пользовании имуществом, но не могла распоряжаться им по своему усмотрению.

Но все же дочь для казаха – высшая драгоценность семьи. Эта традиция, которой до сих пор придерживаются все семьи.

У казахов запрещено унижать и притеснять девочек, ибо они – будущие матери, дарительницы и продолжательницы жизни. Через деву прирастает потомство. Народные поговорки гласят: “Тонка девичья тропа”, “От девичьего обаяния пьянеют сорок человек”, “На лике (букв.-на веке) у девы селится вещий дар. Если она нахмурится – община натыкается на зло, улыбнется – община обретает благоденствие”, “Унизивший девушку поражается в своих лучших правах”, “Девичья дорога перекрывает путь сорока достойным”. Таким образом казахи почитают дочь высшей драгоценностью семьи.

В гостях юных особ прекрасного пола непременно усаживают на тор (почетное место в доме). Если опрометчиво посадить ее с краю, а не во главе почетного стола, все ее несуразицы могут остаться в этом доме. Некоторые пословицы подчеркивают: “Есть в девицах пламень радушия”, приветствуешь с почетом – весь ее пыл останется в твоем доме. А еще говорят: “Есть в девицах лед равнодушия”, посадил ее у двери – считай, холод этот вскоре скует твой дом”. Так казахи дорожили, почитали, любили дочь, но и унижали женщину. Древняя мудрость гласит: что женщина – раба может рождать только рабов. Унижая женщину, мужчина унижал нацию.

Тема женской эмансипации стала одной из главных в новой казахской литературе и публицистике. Подвергая основательной критике традиционные устои жизни народа, образованная элита с чувством глубокой вины, сострадания и справедливого гнева показала подлинную картину положения казахской женщины. Боль за судьбу женщины в кочевом обществе – жертвы невежества и жестоких нравов – выражена в творчестве ранних просветителей. Ведь, это было криком души самого народа.

Предтеча интеллигенции – Абай и сама младоказахская интеллигенция начала ХХ века желали сохранить самобытный культурно-психологический тип казаха-кочевника, положительные достижения древнетюркской традиции при условии активного ее соединения с исламом и европейской технической цивилизацией. Будучи во многом сами живым воплощением этого синтеза (триединства), они создали оригинальную концепцию “нового казаха” и “нового Казахстана”. Одновременно глубоко осознавалось, что сама мусульманская культура нуждается теперь в дополнении рациональными знаниями, идеей о личной свободе – достоинствами, которыми обладала западная цивилизация. В рамках этой идеи оформились взгляды и на эмансипацию женщины-казашки.

В своей борьбе за права женщины, казахская интеллигенция вдохновлялась идеями великих мусульманских реформаторов Х1Х-начала ХХ вв. Ведь лозунг “За эмансипацию, мусульманки!” стал насущным требованием всего исламского мира. Утратив положительный опыт раннего ислама, религиозные деятели (улемы) превратили женщину Востока в забитое, бесправное существо. Упадок мусульманской цивилизации к новейшему времени нельзя, конечно, понимать буквально – были исключения из правил, когда женщину уважали, ценили, поощряли ее заниматься наукой, даже допускали к управлению в государстве. И все же, общая картина была такова, что достижения первых веков ислама были утрачены. Мусульманку отстранили от социальной жизни, науки, культуры; в общественных местах она не смела появляться с открытым лицом, ее продавали за калым, в ней не видели человека и личность. Если кочевник в силу грубо-натуралистического сознания сравнивал женщину с лошадью, то оседлый мусульманин мог видеть в ней разве что красивую куклу. Взгляд на женщину как на неполноценное существо Сократ выразил следующими словами: “Три вещи можно считать счастьем: что ты не дикое животное, что ты грек, а не варвар, и что ты мужчина, а не женщина”. Поэтому в борьбе за “новую женщину” казахские просветители опирались на аналогичный опыт соседних народов (узбеков, татар), а также Турции, Индии и других стран. Но все же, принципиальное отличие взглядов мусульманской интеллигенции на эмансипацию женщины от аналогичных взглядов западных и советских социологов состояло в стремлении сохранить национальный характер и положительные приобретения мусульманской женщины: ее скромность, сдержанность, религиозность, соблюдение восточного этикета и т.д. Не случайно, в новой литературе Востока как предостережение одновременно присутствовала тема падшей женщины западного общества. Европейская просвещенность в соединении с лучшими нравственными качествами восточной женщины – так можно выразить кредо тех, кто мечтал тогда о свободной женщине Казахстана.

Хоть и была казашка необразованна, наивна, но немало духовной силы, бесценных моральных достоинств накопила она в себе. Это – терпение, милосердие, трудолюбие, мужество. А разве лишена была она чувства красоты? Потемневшее от забот лицо казашки преображалось и светилось, когда она, стоя у порога юрты, слушала песню заезжего акына. Ее мозолистые руки творили настоящие произведения искусства в виде прекрасных национальных костюмов, тюбетеек, ковров и всего того внутреннего убранства юрты, которое описано европейцами как достойное самой высокой похвалы.

Именно женщины были наиболее религиозной, верующей частью казахского кочевого общества. Неустанно молились они Аллаху, посещали мазары святых – аулие, каждую пятницу, приготовив ритуальные лепешки, взывали к духам предков. Все это богатство души казашке следовало сохранять во все времена. Ей не хватало только интеллектуальных знаний, сознания собственного достоинства, которые могло дать современное, европейское образование. Интеллектуальный рост помог бы казашке глубже осмыслить и воспринять уже в облагороженном свете и веру своих предков.

В понимании восточных мыслителей эмансипация женщины – это, прежде всего, просвещение и изменение сознания. Это – процесс внутреннего преображения и возвышения, когда женщина становится разумной и нравственно красивой личностью. Остальное уже производное (конечно, предполагалось, что в известной мере меняется одежда, образ жизни и пр.). В отличие от восточной модели в западной модели, больший акцент делается на внешние атрибуты свободы, на социализацию.

В условиях изменения социально-экономических отношений казахстанского общества настало время переосмысления и создания новых идеалов. Отношение к женщине является показателем состояния культуры в обществе.

Вопросы для повторения.

1. Что означает понятие “социальные отношения” в узком и в широком смысле слова?

2. Какая из теорий социальной мобильности соответствует для раскрытия жизнедеятельности предков казахов – древних гунов, саков, тюрков, кыпчаков?

3. Какие черты и особенности культуры подчеркиваются в традиционном мировоззрении кочевников в отношении женщины?

Лекция 10. Социологический анализ реформ и проблемы бедности в Казахстане.

Одним из важнейших вопросов научного осмысления происходящих событий в Республике Казахстан являются шаги по реформированию экономики, в частности, проведение жесткой денежно-кредитной и умеренной жесткой бюджетно-налоговой политики, сопровождающиеся высокими социальными издержками (рост бедности, массовая безработица, растущая внутренняя задолженность и пр.).

Бедность и неравенство являются отражением глубинного неравенства в распределении власти и ресурсов в обществе. Эти структурные различия приводят к тому, что некоторые группы населения не имеют возможности полновесно участвовать в экономической, политической, социальной, культурной и духовной жизни своих сообществ. Для того, чтобы исправить это положение, необходимо предоставить всем гражданам возможность получить более широкий доступ к ресурсам и возможностям, чтобы они смогли максимально полно воспользоваться своими гражданскими правами. Это требует создания такой среды, в которой происходит справедливое распределение ресурсов и возможностей, и все граждане могут принять участие в формировании решений, влияющих на качество их жизни.

При социалистической системе хозяйствования преодоление проблем бедности было основано на переносе акцентов экономики в сферу распределения и было неотделимо связано с ограничением свободы выбора. Благодаря уравнительному распределению, основная часть населения в советский период была обеспечена всем необходимым, и к категории бедных с формулировкой “малообеспеченные” относились инвалиды, оставшиеся без кормильца престарелые, вдовы, сироты, матери-одиночки; практически отсутствовали беженцы; бездомные, так называемые “бичи”, отсылались в отдаленные районы. Тем не менее, все эти категории попадали под те или иные меры социальной защиты и могли квалифицироваться как относительно бедные. Переход к рынку, связанный с ломкой как производственных отношений, так и системы социальных гарантий, привел к массовому обеднению населения. Прежде всего, это было вызвано спадом производства, неудовлетворительно медленным переструктуированием системы хозяйствования, издержками перераспределения собственности, отсутствием у людей предпринимательского опыта, изначального капитала у населения. Вся социальная сфера, существующая за счет налоговых поступлений, а также являющаяся собственностью предприятия, столкнулась с острым финансовым дефицитом.

Рост бедности с начала переходного периода приобрел лавинообразный характер, обусловленный остановкой предприятия, вынужденными отпусками, безработицей, инфляцией, либерализацией цен.

Бедность как явление, сопутствующее всем экономическим системам, существовало во все времена. Тем не менее, это не значит, что бедность неизбежна и непреодолима, и мировой опыт подтверждает это. Влияние бедности на социальную и политическую сферы огромно: она не только отражается на жизненном уровне людей, но и является основным источником преступности и социальных конфликтов. Ограничение возможностей всегда говорит о нарушении демократии; наличие бедности подрывает идею равенства. Исторически бедность часто являлась результатом неадекватных политико-экономических решений, таких, скажем, как коллективизация 30-х годов в Казахстане. Искоренение бедности достигается через создание условий для реализации потенциала страны, также как и каждого отдельного человека.

Британское государственное социальное обеспечение в прошлом представляло собой одну из самых всеобъемлющих систем социального обеспечения в мире и первоначально охватывало образование, социальное страхование, социальные услуги и услуги здравоохранения, жилье и общественное развитие, вместе с политикой полной занятости.

Для финансирования требуется большая часть государственных доходов – средств от налогообложения и взносов государственного страхования. Растущий спрос на государственное социальное обеспечение, означает, что либо налоговые отчисления должны быть подняты, либо услуги должны быть сокращены.

Число семей с низкими доходами в Казахстане неуклонно растет, к уже имеющимся семьям добавляются те, у которых кормилец теряет работу, находится в продолжительном неоплачиваемом отпуске, теряет право на получение пособия по безработице. Задача правительства в создавшейся ситуации – поддержать определенный жизненный уровень и оказать помощь социально уязвимым группам населения. Для этого необходимо выявить незащищенные группы бедных и очень бедных людей и, вообще, определить “кто является бедным?”.

Измерение бедности можно разделить на два этапа: ее определение и ее подсчет. На первой стадии необходимо прийти к точному рабочему определению, которое затем можно было бы измерить научно.

В первую очередь необходимо разобраться с понятием “бедность”. Бедность – отсутствие достаточных материальных и культурных ресурсов для поддержания здорового существования (Большой толковый социологический словарь. М., 1999г.) Бедность – понятие крайне неоднозначное и спорное. Можно судить о бедности, исходя только из материальных ресурсов, таких, как пища и кров. Необходимо учитывать и качество жизни – состояние здоровья, ожидаемая продолжительность жизни, доступность к чистой воде, водопроводу, канализации, отоплению. Информацию о сфере распространения и масштабах бедности могут дать показатели детской смертности, процент грамотности, охват школьным образованием. Показателем, характеризующим бедность, является доступность человека к активному участию в общественной жизни общества.

Теоретически, самым лучшим показателем благосостояния является фактическое потребление отдельным человеком продовольственных и непродовольственных товаров и услуг, включая такие, как образование и здравоохранение.

Кроме того, есть понятие абсолютной (первичной) и относительной (вторичной) бедности. “Абсолютная” относится к недостатку основных необходимых условий для поддержания физической жизни – пропитание и крыши над головой. Бут и Раунтри, одними из первых исследователей, показали ее широкое распространение в Великобритании. “Относительная” используется для показа несоответствия определений абсолютной или первичной бедности по отношению к культурным потребностям индивидуумов и семей в контексте остальной части общества. Это релятивистское определение связывает понятие не только с физическими потребностями, но также с нормами и ожиданиями общества. Изучение бедности занимает центральное место в любом исследовании социального неравенства, включая анализ тех, кто беден, и причин этого.

Хотя проблема бедности присуща любой стране, это вовсе не означает, что сама бедность в разных странах качественно однородна. Однозначного, общепринятого, научно обоснованного определения бедности, справедливого для всех времен и народов, не существует и существовать не может. Нисколько не преуменьшая важность экономической, социальной и психологической сторон бедности, необходимо отметить, что бедность еще и политическое понятие. Оно конкретизируется и модифицируется в ходе политической борьбы в стране и является дискуссионным по самой своей природе. Это понятие, роль которого – не просто отразить положение дел в обществе. Неотъемлемая его грань состоит в указании на неприемлемость сложившейся ситуации, на необходимость искоренения самого явления.

Категории бедняков в индустриальных обществах обычно включают безработных людей с низкооплачиваемой работой или частичной занятостью, больных и недееспособных, пожилых людей, членов многодетных семей либо семей с одним родителем. Бедность, считаясь показателем классовых и гендерных отношений, в индустриальном обществе рассматривается в качестве индикатора неравных экономических отношений между государствами: бедность стран “третьего мира” напрямую связывается с накоплением богатства в развитых странах.

В развитых странах, где государственные мероприятия по борьбе с бедностью осуществляются уже несколько десятилетий, бедность по своему характеру существенно отличается от той, которая доминирует в развивающихся странах, в которых такие программы находятся в зачаточном состоянии либо отсутствуют вовсе.

В Казахстане бедность приобрела в последние годы характер массового явления. Если в 80-х годах бедных (на протяжении всей истории советской власти бедные именовались у нас малообеспеченными) в среди населения Казахской ССР сохранялась на уровне 11-14%, то в настоящее время доля населения, имеющего доходы ниже прожиточного минимума, рассчитываемого Министерством труда Республики Казахстан, составляет более 30%. Для определения абсолютного прожиточного минимума наиболее точным является метод потребительской корзины.

С критерием бедности тесно связан минимальный уровень заработной платы. Так, в развитых странах Запада осуществляется прямое регулирование заработной платы в госсекторе. Зарплата для наемных работников регулируется с помощью коллективных договоров и тарифных соглашений. Более широкий круг вопросов регулируется коллективными договорами.

Государственные учреждения Казахстана, предназначенные реализовать социальную политику, практикуют “административное” определение бедных, когда “символом” бедности наделяются отдельные категории населения с наибольшим риском обнищания (это те же многодетные семьи, матери-одиночки, пенсионеры).

Очевидно, что назрела необходимость пересмотра сложившихся стереотипов в подходах к определению критерия бедности. Однако имеющаяся информационно-статистическая база данных по этой проблеме не позволяет достаточно полно отразить структуру потребления населения в зависимости от дохода. Для этого необходима разработка новых статистических программ, что, в свою очередь, упирается в отсутствие средств на эти цели.

В результате причин, перечисленных выше, в настоящее время в качестве критерия бедности в Казахстане официально используется двукратный размер расчетного показателя, утверждаемого Законом о республиканском бюджете, который отражает лишь возможности бюджета и не учитывает ни реальные потребности семей, ни динамику уровня жизни населения республики.

В связи с рыночными преобразованиями в республике будут значительно возрастать армия безработных, ухудшаться уверенность в завтрашнем дне и т.д. Это требует от государства проведения активной социальной политики на уровне государства и общества в целом. Следовательно “должна иметься” некая форма социального вмешательства через социальную политику, в результате чего должны бытьновые законы и новые формы социальной и общественной работы.

Объектами социальной поддержки могут являться не все и не любые семьи, а лишь те, которые действительно нуждаются в этом, которые самостоятельно не могут справляться с новыми проблемными ситуациями или напряжениями.

Ученые социологи при определении семейной политики государством выделяют конкретные семьи, которым должна оказываться помощь и поддержка – это разводящиеся семьи, семьи с одним родителем, семьи с отчимом или мачехой, семьи с приемными родителями, семьи, имеющие детей-инвалидов, семьи, имеющие маленьких детей, семьи с детьми – подростками и т.д. Многие авторы выделяют экономические, социальные, психологические, образовательные и др. проблемы.

Практика социолога, в подобного рода деятельности, заключается в том, что нужно понять, как устроена сеть общественных связей с семьей, как их функционирование сказывается на положении семьи. И задача социолога-специалиста иметь адекватную картину этого положения, т.е. иметь представление какие семьи, с какими конкретно проблемами имеются в наличии.

Человек в обществе должен быть самодостаточен, способен решать подавляющее число своих проблем, самостоятельно, иначе не хватит никаких “мамок и нянек” спасать его, то тут, то там.

Попытка распространить данные выборочных обследований на всю совокупность населения была сделана Госкомстатом в 1992-1994 гг., но выявленное несоответствие полученных результатов с экспертной оценкой фактического положения дел побудило Госкомстат отозвать в 1995г. данную информацию. Тем не менее, с 1993 г. Министерство труда (с начала 1997 г. - Министерство труда и социальной защиты населения) производит расчеты прожиточных минимумов по фактическому потреблению низкодоходного населения, настолько это возможно при имеющейся статистической информации. Такой прожиточный минимум официально пока не признан в качестве критерия бедности. В июле 1996 г. Государственным Комитетом по статистике и анализу Республики Казахстан под эгидой Всемирного Банка было проведено единовременное обследование измерения уровня жизни (ОИУЖ) населения, показало, что удельный вес населения, имеющего доходы ниже прожиточного минимума, рассчитываемого по фактическому потреблению низкодоходного населения, составил 30,9%. При этом глубина бедности составляет 9,2%. Это показывает, что в среднем уровень потребления бедных составляет 91% минимальной потребительской корзины (табл.1). Анализ данных (ОИУЖ) показывает, что сельское население несколько беднее городского населения, но с небольшой разницей.

Таблица 1.