1910 Во Фрейбургском университете г. Защи-

тил докторскую диссертацию на тему <Индиви-

дуальная причинность>, привлекшую к нему

внимание в немецких философских кругах. В

диссертации им было развито учение Риккерта

о границах естественно-научного образования

понятий прим.тельно к анализу идеи причинно-

сти. Г. рассматривал эту проблему на основа-

нии различия между <идеографическими> и

<номотетическими> науками. По мнению

В. Зеньковского, эта работа Г. <не забудется в

развитии проблемы причинности>.

Вернувшись в Россию, Г. в 1910 основал

вместе со своими студенческими товарищами

русскую секцию международного историософ-

ского журнала <Логос>. По словам Степуна,

<идея воплощения вечного Логоса философии в

многоязычном журнале увлекала его своею но-

визною и красотою^. В продолжение 4-х лет Г.

редактировал созданный им журнал. Он также

активно печатался в кадетской газете <Речь>,

переводил на русский язык работы Риккерта,

А.Бергсона и др. европейских философов. С

1913 По 1917 приват-доцент Петербургского

университета.

После Февральской революции Г. сблизил-

ся с плехановской группой <Единство>, но ско-

ро почувствовал свою непригодность к полити-

ческой деятельности. Летом 1917 он переехал

в Томск, где стал вначале профессором по ка-

федре философии и педагогики, а затем дека-

ном историко-философского факультета Том-

ского университета. Некоторое время работал

директором Высших педагогических курсов.

Однако революционные события в Сибири вы-

нудили Г. к эмиграции.

До 1924 он жил в Германии: профессор

Русского научного института в Берлине, а так-

же редактор журнала <Русская школа за рубе-

жом>. В 1924 Г. переехал в Прагу, где в тече-

ние 3-х лет преподавал на кафедре педагогики

в Русском высшем педагогическом институте. В

1925 Вместе с б.Яковенко и Степуном пытался

возобновить русское издание <Логоса>. В 1934

Г. получил приглашение на кафедру философии

педагогики в Вольной Всепольской школе в

Варшаве и принял польское гражданство. В

Польше он пережил все события 2-й мировой

войны, во время которой, как сообщает Сте-

пун, родные Г. погибли в нацистских концлаге-

рях, а ему самому также пришлось пережить

многократные аресты и концлагерь. После вой-

ны в 1945 Г. получил должность профессора

педагогики в университете Лодзи. Однако с ус-

тановлением режима новой власти его препода-

вательская деятельность в области философии

стала невозможной. Последние годы жизни он

занимался русской филологией.

В эмиграции Г. работал преимущественно

над вопросами философии, социологии и права.

В то же время он много писал и по педагогике.

Главная его книга в этой области - <Основы

педагогики> (Берлин, 1923) - выросла из лек-

ций в Томском университете. В ней прежде

всего сказалось тяготение Г. к прикладной фи-

лософии. В предисловии к этой работе он пи-

сал: <Как философа меня привлекала возмож-

ность явить в этой книге практическую мощь

философии>. Книга Г. содержит философские

основы образования и воспитания. Система

воспитания опирается на представление о лич-

ности, выражающее позицию трансцендента-

лизма. По мнению Г., личность созидается толь-

ко через приобщение к миру сверхличных цен-

ностей. Поэтому цель воспитания Г. полагает в

превращении естественного человека в челове-

ка культурного.

В области социологии Г. была написана кни-

га <Проблема правового социализма> (1924). В

ней предпринята попытка соединить положи-

тельные моменты индивидуалистической струк-

туры общества с положительными моментами

социалистического идеала. По мнению Г., осу-

ществление этого придало бы более совершен-

ное выражение ценностям религии, националь-

ности, государства, частной собственности и

свободы.

При разработке проблем этики Г. склонялся

к интуитивизму, пытаясь расширить его при по-

мощи концепции практической волевой интуи-

ции, которую он называл <волезрением>. Это

можно обнаружить в его работе <Трагедия до-

бра в <Братьях Карамазовых> Достоевского>

(1928). По мнению Г., три брата - Дмитрий,

Иван, Алексей - олицетворяют собой три ста-

дии добродетели. Дмитрий - воплощение есте-

ственной основы нравственности, выраженной

в соответствии с теорией Вл.Соловьева полуин-

стинктивными чувствами стыда, жалости и бла-

гоговения. Иван символизирует добродетель,

которая стала предметом рационального анали-

за. Это автономная добродетель Канта, состоя-

щая в исполнении долга без любви. Высшая сте-

пень добродетели - добродетель как любовь -

воплощена в Алеше. В представлении Г. старец

Зосима является представителем сверхэтиче-

ской святой жизни. Он стоит выше сферы мора-

ли, а Федор Павлович Карамазов - ниже ее.

Философское творчество Г. не содержит за-

конченной системы взглядов. По мнению Зень-

ковского, <философскому дарованию Гессена

не дано было развернуться в полноте - и

внешние неблагоприятные обстоятельства жиз-

ни, и внутренняя скованность мысли ...обеспло-

живающим трансцендентализмом помешали

этому>. Степун запечатлел некоторые черты

психологического облика Г.: <Дома, в семье

своего отца, а впоследствии и в своей собст-

венной семье (Сергей Иосифович был женат

на дочери известного в Москве психиатра Ми-

нора) он как-то не расцветал, иной раз даже

тускнел..., зато на заседаниях, докладах и в

особенности в гостях он распространял вокруг

себя атмосферу подлинной симпозиальности>.

Соч.: Мистика и метафизика // Логос, 1910, кн. 1;

Философия наказания // Там же, 1912-13, кн. 12;

Политические идеи жирондистов. К истории политиче-

ских воззрений в эпоху революции. М., 1917; Полити-

ческая свобода и социализм. Пг., 1917; Свобода и дис-

циплина. Пг., 1917; Крушение утопизма // СЗ, 1924,

№ 19; Монизм и плюрализм в систематике понятий //

Рус. народ, ун-т в Праге. Науч. тр., т. 1: Философия.

Прага, 1928; Борьба утопии и автономии добра в ми-

ровоззрении Ф.М.Достоевского и Вл.Соловьева // СЗ,

1931, № 45-46; Мировоззрение и идеология // СЗ,

1935, № 57.

Лит.: Зеньковский В.В. С.И.Гессен как философ //

НЖ, 1951, № 25; Степун Ф.А. Памяти С.И.Гессена //

Там же; Зеньковский В.В. История русской филосо-

фии, т. 2, ч. 1. Л., 1991.

А. Поляков,

Е. Тимошина

\ГИППИУС Зинаида Николаевна (псевд. Ан-

тон Крайний) (8.11.1869, Белев, Тульская губ. -

9.9.1945, Париж) - поэт, прозаик, литера-

турный критик. Отец из немецкой семьи, про-

живавшей с XVI в. в России; мать - дочь ека-

теринбургского полицмейстера. Из-за болезни

легких Г. не получила систематического обра-

зования, жила с матерью (отец умер в 1881) в

Ялте и на Кавказе. В Боржоми познакомилась с

Д.Мережковским, 8,1.1889 обвенчалась и уеха-

ла с ним в Петербург. Этот духовный и творче-

ский союз продолжался 52 года и описан в не-

оконченной книге Г. <Дмитрий Мережковский>

(Париж, 195 1; М., 1991).

Первые стихи Г., написанные под влиянием

С.Надсона, появились в журнале <Северный

вестник> (1888, № 12). Позднее Г. говорила:

<Стихи я всегда писала редко и мало, - только

тогда, когда не могла не писать>. Литературная

известность пришла с ее стихами, появившими-

ся в <Северном вестнике> в 1895 (№ 3,12) и

определившими ее место среди символистов. В

1904 и 1910 в Москве вышло <Собрание сти-

хов> (кн. 1-2). В 1899-1901 в журнале <Мир

искусства> печатались ее литературно-критиче-

ские статьи. В 1901-3 вместе с Мережковским

и В.Розановым организовала Религиозно-Фило-

софские собрания в Петербурге, была одним

из редакторов журнала <Новый путь> (1903-

4), где печатались протоколы этих собраний.

Квартира Мережковских в доме Мурузи (Ли-

тейный, 24) стала местом встреч петербург-

ских символистов и религиозных философов.

Критические статьи Г. печатались в <Весах>

(1906-8), <Русской мысли> (1910-14) и др.

журналах. С 1906 по 1914 Мережковские

жили за границей, в Париже, наезжая време-

нами в Россию.

Г. - автор сборника рассказов <Новые лю-

ди> (СПб., 1896), <Зеркала> (СПб., 1898),

<Третья книга рассказов> (СПб., 1902), <Алый

меч> (СПб., 1906), <Черное по белому> (СПб.,

1908), <Лунные муравьи> (М., 1912); романов

<Чертова кукла> (М., 1911), <Роман-царевич>

(М., 1913): пьес <Маков цвет> (СПб., 1908,

совм. с Мережковским и Д.Философовым),

<Зеленое кольцо> (Пг., 1916), в которых пере-

плетаются идеи символизма, ницшеанства, ре-

лигиозной философии.

Особый интерес Г. проявила к жанру днев-

ников и мемуаров. Предназначавшиеся для

прижизненной публикации, они были вместе с

тем образцами публицистики. В 1908 вышла ее

книга очерков <Литературный дневник>. Из

дневников, которые Г. вела в течение полувека,

наибольшей известностью пользуются <Петер-

бургские дневники>, частично изданные в

19 21 в Софии и Мюнхене (<Черная книжка> и

<Серый блокнот>) ив 1929в Белграде (<Синяя

книга>), дважды переизданные с предисловием

Н.Берберовой (Нью-Йорк, 1982, 1990).

Г. не была захвачена шовинистическим эн-

тузиазмом первых лет мировой войны, В докла-

де, прочитанном в Религиозно-Философском

обществе в ноябре 1914, утверждала, что вой-

на является осквернением человечества. Со

временем Г, пришла к мысли, что только <чест-

ная революция> может по-настоящему покон-

чить с войной. Подобно другим символистам

видела в революции великое духовное потрясе-

ние, призванное очистить человека и создать

свободную Россию, надеялась, что революция

раскрепостит людей и их религиозное созна-

ние, которое подавлялось самодержавием и

церковью. Революция представлялась ей исхо-

дом <разрушительных> и <созидательных> сил,

издревле дремавших в недрах России. <Петер-

бургские дневники> писались, по признанию Г.,

<около решетки Таврического Дворца>, где за-

седала Государственная дума и один день -