1935 Выступил в защиту Булгакова, обвинен-

ного за свои богословские взгляды указом

митрополита Сергия в ереси (Дух великого ин-

квизитора // Путь, 1935, окт./дек., № 49); в

конце 1939- начале 1940 встал на сторону

Федотова, получившего, по предложению

митрополита Евлогия, ультиматум от препода-

вателей Богословского института о несовмести-

мости преподавательской деятельности в

православном учебном заведении с написанием

статей на политические темы для изданий <ле-

вой> ориентации (Существует ли в православии

свобода мысли и совести? // Там же, 1939,

окт./дек., № 59) и др. Сотрудничал в русско-

язычных изданиях: газетах <Дни> (1923-28),

<Последние новости> (1927-39), <Русские но-

вости> (1945-47); журналах <Современные за-

писки> (1925-39), <Вестник РСХД> (1931-35),

<Новый град> (1931-39), <Русские записки>

(1937-38), <Новая Россия> (1936-40); в не-

мецких журналах <Europaische Revue> (1926-

30), <Orient und Occident> (1929-36), во

французском - <Esprit> (1932-48) и др. изда-

ниях.

Б. имел широкий круг общения с

французским литературным, католическим и

интеллектуальным миром. В 1925 организовал

<Кружок интерконфессиональных исследова-

ний> (интерконфессиональные собрания) для

сближения церквей, на которых присутствова-

ли католики (о. Л.Жиле, о. Л.Лабертоньер,

Ж.Маритен), протестанты (пастор Бергнер,

В.Моно), православные (о. Булгаков, Федотов,

Г.Флоровскай) и др. С 1928, когда католикам

не разрешили присутствовать на собраниях

вместе с протестантами, Б. устроил частные

собрания у себя дома. Участвовал в

традиционных декадах в имении П.Дежардена

Понтиньи и субботних собраниях в его

парижском доме - <Союз для правды>

(<L'Union pour la v6rit6>>), в философских

собраниях у Г.Марселя и М.Море, в собраниях

французской молодежи в кружках журнала

<Esprit>, на которых общался с Ж.П.Блоком,

Ш.Дю Босом, Э.Дермингемом, Л.Массиньоном,

Низаном, С.Фюме и др.

С 1924 Б. выезжал из Франции в Англию,

Австрию, Бельгию, Италию, Латвию, Польшу,

Чехословакию, Швейцарию, Эстонию для уча-

стия в международных встречах, для публич-

ных выступлений. Принимал участие в работе

конгрессов: 1-м и 2-м психосоциологических,

международных философских, 2-м Польском

философском, 6-м международном истории

религии, Всемирном спиритуалистическом,

конгрессах Пен-клуба, в ежегодных ин-

тернациональных встречах в Женеве и др.

(1926-47).

В 1927-28 была опубликована в Париже

<философия свободного духа>, получившая

премию Французской Академии моральных на-

ук и ставшая в творчестве Б. началом

пересмотра основных проблем христианства. В

книге <О назначении человека. Опыт

парадоксальной этики> (Париж, 1931) Б.

рассматривал этику как познание духа, отмечая

при этом, что <человеку принадлежит примат

над бытием, ибо бытие раскрывается только в

человеке, через человека. И только тогда

раскрывается дух>. Сразу по выходу книги

Н.Лосский поставил под сомнение один из ос-

новополагающих тезисов философской систе-

мы Б., изложенный в ней, что <свобода не мо-

жет быть сотворена и что если допустить

тварность свободы человеком, то сам Бог ока-

жется виновником мирового зла, так что теоди-

цея будет невозможна>. Книга <Я и мир объек-

тов. Опыт философии одиночества и общения>

(Париж, 1934) посвящена проблеме человека.

Б. писал, что <философия не есть наука, не

есть даже наука о сущностях, а есть

творческое осознание духом смысла человече-

ского существования>. В книге <Судьба челове-

ка в современном мире> (Париж, 1934) Б.

формулировал свою философию истории

современности. В книге <Дух и реальность. Ос-

новы богочеловеческой духовности> (1935)

писал о своем понимании Духа и о соотно-

шении его с бытием, рассматривая такие

проблемы Духа как зло, страдание и др. и

подчеркивая, что устранение голода и нищеты

не решает духовной проблемы, человек остает-

ся лицом к лицу, как и раньше, с тайной

смерти, вечности, любви, творчества.

Трагический конфликт между личностью и об-

ществом, личностью и космосом, временем и

вечностью даже при более рационально

устроенной общественной жизни будет

возрастать по своей напряженности. Социально-

политическим вопросам посвящена работа <Исто-

ки и смысл русского коммунизма> (1937). В

1939-40 была в основном написана книга <Са-

мопознание>, в которой объектом исследова-

ния стала собственная жизнь философа, ис-

тория его духа и его самосознания, делалась

попытка самоосмысления и объяснения себя

миру. В книге <О рабстве и свободе человека.

Опыт персоналистической философии> (Париж,

1939) Б., вновь рассматривая проблему лично-

сти, выделял такие виды рабства человека как

рабство у бытия, у Бога, у природы, у цивили-

зации, у самого себя, у истории, По мнению Б.,

освобождение человека возможно только в об-

ласти Духа.

После немецкой оккупации Франции, в

июле 1940, Бердяевы вместе с Мочульским

уехали в Пила под Аркашоном, но после появ-

ления немцев и там вернулись в Кламар. С на-

чалом войны Германии против России Б. занял

т.н. <просоветскую> позицию, или, говоря сло-

вами самого Б., <естественно присущий ему

патриотизм достиг предельного напряжения>.

Во время немецкой оккупации Б. почти нигде

не выступал с публичными докладами и лекци-

ями, посвятив это время <сосредоточенному

философскому творчеству>. Стал членом <Со-

юза патриотов>, сочувствовал движению

Сопротивления, печатался в газете <Русский

патриот>. Участвовал в работе Центра фило-

софских и духовных исследований М.Дави

(<Centre des recherches philosophiques et

spirituelles>) и в коллоквиуме в Ла Фортеле,

организованном Центром и посвященном выхо-

ду на французском языке его книги <Дух и

реальность>. Б. не был удовлетворен состояв-

шимся там обсуждением и говорил после кол-

локвиума жене: <Критикуют и обсуждают не

по существу, а по мелочам. И, кроме того, чув-

ствую, что меня плохо понимают. Не понимают

того, что вся моя философия основана на

христианстве>.

Под влиянием трагических событий 2-й

мировой войны книгой <Опыт эсхатологиче-

ской метафизики> (1941) Б. начал

переосмысление традиционной христианской

метафизики. <Я стал более революционером,

я по натуре не человек закона. Кроме того,

теперь в центре у меня стоит эсхатология, чего

раньше не было. И я стал более пессимистом,

чем раньше>, - говорил Б. во время войны

жене о происшедших в нем переменах. В этот

же период философ обратился к истории

русской мысли и на основе курса лекций в

РФА написал работу <Русская идея> (1943), в

которой особо подчеркивал эсхатологическую

склонность русского ума и выделил существо-

вание целого эсхатологического течения

русской мысли, к которому, наряду с Ф.До-

стоевским, К.Леонтьевым, Н.Федоровым,

Вл.Соловьевым, князем Е.Трубецким,

причислил и себя. В книге <Экзистенциальная

диалектика божественного и человеческого>

(1943-45) Б., основываясь <на собственной

пережитой внутренней борьбе последних лет,

испытанных муках и страданиях и их

преодолении, пережитых надеждах>, старался

выразить <драматическую философию судьбы,

существования в времени, переходящего в веч-

ность, времени, устремленного к концу, ко-

торый есть не смерть, а преображение>, фи-

лософ пользовался при этом экзистенциально-

антропоцентрическим и духовно-религиозным

методом. Малоизвестное произведение Б. <Ис-

тина и откровение. Пролегомены к критике

откровения> (1945-47) продолжало пересмотр

основных проблем христианства - доказатель-

ства существования Бога, проблемы греха и

искупления, рая и ада, добра и зла, возмож-

ности воскресения, божественного элемен-

та в человеке, свободы человека. Проблема

соотношения истины и откровения при ее

философском рассмотрении <может быть

только философией, внутренне основанной

на религиозном, духовном опыте, не

рационалистической философией, а экзи-

стенциальной философией, признающей

первичности духовного опыта>. По мнению фи-

лософа, <Бог есть то, что не может быть

выражено. Это и есть откровение Духа>.

Именно это и является Истиной, поскольку <в

том, что не может быть выражено, не может ^

быть никаких сомнений>. В 1945 Б. входил в

редакционную коллегию журнала <Cahiers de

la nouvelle epoque>. В 1946 был приглашен на

прием в посольство СССР во Франции. Весной