1894-97 Учился в Киевском университете

Св.Владимира: год на естественном отделении

физико-математического факультета, затем -

на юридическом факультете. Занимался само-

образованием, написал первую самостоятель-

ную работу - антикантианский этюд <О

морали долга и о морали сердечного влечения>

(опубликован не был, рукопись не

сохранилась). Участвовал в работе кружка, со-

биравшегося на квартире Г.Челланова -

приват-доцента университета, читавшего необя-

зательный курс критики марксизма; а также

студенческого марксистского Центрального

кружка саморазвития и Киевского Союза

борьбы за освобождение рабочего класса. Уже

тогда у Б. проявились способности лектора и

страстного полемиста. В 1897 впервые был

арестован за участие в студенческой де-

монстрации; вторично арестован 12.3.1898 по

обвинению в участии в антиправительственных

выступлениях. Разбирательство ' по его делу

длилось почти два года: 22.3.1900 выслан на

три года в Вологодскую губернию под гласный

надзор полиции.

В 1898 в библиографическом отделе май-

ского выпуска журнала <Мир Божий> состоял-

ся литературный дебют Б.: напечатаны две его

рецензии (без подписи) на книги <История полити-

ческих учений> Б.Поллока и <Будда, его жизнь,

учение и община> Г.Ольденберга. В 1899 напи-

сал свою первую самостоятельную статью -

<Ф.А.Ланге и критическая философия в ее от-

ношениях к социализму>, опубликованную в

мае 1900 на немецком языке (Neue Zeit, 1899-

1900, № 32/34) И представляющую собой

критический анализ книги Ланге <История ма-

териализма>. В 1900 завершил работу над кни-

гой <Субъективизм и индивидуализм в обще-

ственной философии. Критический этюд о

Н.К.Михайловском> (СПб., 1901), в которой

идеи марксизма сочетались с идеализмом.

Ссылку отбывал вместе с А.Богдановым (Ма-

линовским), А.Ванновскам, А,Луначарским,

А.Ремизовым, Б.Савинковым, П.Щеголевым и

др. Годы, проведенные в ссылке, Б. посвятил за-

нятиям философией. Именно там произошел его

переход <от марксизма к идеализму>. Послед-

ний год ссылки ему разрешили провести в Жи-

томире, после чего он смог вернуться в Киев.

С детства Б. был знаком с западно-

европейской культурой. В 1900-1910-е много

путешествовал по Европе (Германия, Италия,

Франция, Швейцария). Летом 1903 слушал в

Гейдельберге лекции В.Виндельбанда. В августе

1904 участвовал во 2-м международном

конгрессе философов в Женеве, во время ко-

торого встречался с Г.Плехановым, Осенью

1904 женился на Л.Трушевой (по первому му-

жу Рапп. 1875-1945).

В 1904-7 жил в Петербурге, затем, после

заграничного путешествия, с января 1909

обосновался в Москве. Б. стал свидетелем и од-

ним из творцов того процесса, который он сам

называл <русский ренессанс начала XX века>.

Б. принимал участие в работе Киевского, Мос-

ковского памяти Вл.Соловьева и Пе-

тербургского Религиозно-Философских обще-

ств (РФО), был действительным членом Психо-

логического общества при Московском уни-

верситете. Бывал на знаменитых средах <на

башне> у Вяч. Иванова, на воскресеньях у В.Ро-

занова, на заседаниях: московского православно-

богословского кружка М.Новоселова, Академии

изящных искусств у А.Скрябина, кружка

<Православного возрождения>, Общества сво-

бодной эстетики, Московского литературно-ху-

дожественного кружка. Религиозно-философ-

ские собеседования устраивались и в доме Б. в

Москве.

По приглашению Д.Мережковского и З.Гип-

пиус вместе с С.Булгаковым вошел в состав

редакции журнала <Новый путь>, а в 1905

редактировал его продолжение - журнал

<Вопросы жизни>. Печатался в журналах

<Вопросы философии и психологии>, <Мир Бо-

жий>, <Полярная звезда>, в <Московском еже-

недельнике>, в газете <Биржевые ведомости> и

др. Участвовал в сборниках статей <Проблемы

идеализма> (1902) и <Вехи. Сборник статей о

русской интеллигенции> (1909), вызвавшие

бурный отклик современников и оставившие

заметный след в истории русской культуры. В

1910-11 вместе с С.Булгаковым, Г.Рачинским,

князем Е.Трубецким и В.Эрном участвовал в

работе московского издательства <Путь>, для

которого написал биографию А.Хомякова.

За статью <Гасители духа> (Рус. молва,

1913, 5 авг.), направленную против Святейше-

го Синода, который олицетворял для Б. офици-

альное православие, против него было возбуж-

дено дело по обвинению в богохульстве

(прекращено после Февральской революции). В

1914 издал книгу <Смысл творчества. Опыт

оправдания человека>, посвященную раскрытию

религиозного смысла творчества и заложившую

основы его оригинальной религиозно-философ-

ской системы. Книга была неоднозначно

воспринята современниками. Так, Мережковский

и Гиппиус ее активно не приняли: А.Карташев

считал, что Б. <в ней доходит до границ какой-

то истеричности при всем его интеллектуализ-

ме>, <читатель начинает вместе с ним подни-

маться на головокружительную высоту и ды-

шать воздухом иллюзии и необычной свободы,

получаемой только от прикосновения к

религиозным объектам>. По мнению В.Зеньков-

ского, это <одно из наиболее значительных

религиозно-философских произведений по-

следнего времени и во всяком случае лучшее,

что было написано Н.А.Бердяевым>.

События 1917 Б. пережил как <момент

своей собственной судьбы, а не как что-то из-

вне ему навязанное>. Будучи идейным

противником большевизма, он вместе с тем по-

сле октября 1917 испытал творческий подъем

и период общественной активности. В 1917-18

им написано свыше 40 публицистических ста-

тей, опубликованных в журнале <Русская

мысль>, в еженедельниках <Накануне>,

<Народоправство>, <Русская свобода>. Часть

этих статей, в которых философ определял

смысл происходящих в России событий, истоки

революции, высказывал предположения о даль-

нейшем развитии событий, были объединены в

сборник <Духовные основы русской революции.

Опыты 1917-18 гг.> (при жизни автора опубл. не

был). Участвовал в сборниках: <Из глубины. De

profundis. Сборник статей о русской

революции> (1918), <Освальд Шпенглер и За-

кат Европы> (1922) и др. 14.9.1917 присутст-

вовал на московском Государственном совеща-

нии в качестве члена Временного совета Рос-

сийской республики от общественных дея-

телей,

В 1 -и половине 1918 на квартире Б. воз-

никла Вольная академия духовной культуры

(ВАДК), получившая официальный статус

осенью 1919. В ВАДК Б. читал курс лекций по

философии истории и философии религии. С

1918 выступал с лекциями по этике слова в

Государственном институте слова. Весной

1919 работал в Хранилище частных архивов,

занимаясь разборкой архива графов Игнатье-

вых; в 1920 был избран профессором Москов-

ского университета и в течение года читал лек-

ции на историко-филологическом факультете о

миросозерцании Ф .Достоевского и курс по фи-

лософии истории. В сентябре 1921 стал дейст-

вительным членом московского отделения

Вольной философской ассоциации: с января

1922 поступил на работу в качестве действи-

тельного члена философского отделения в Рос-

сийскую Академию художественных наук. Был

членом Клуба московских писателей, членом

правления Всероссийского союза писателей,

одним из учредителей Лиги русской культуры,

членом экуменического Общества соединения

церквей: деятельно участвовал в работе Лавки

писателей, открытой в сентябре 1918. В этот

период им были написаны книги: <Философия

неравенства. Письма к недругам по социальной

философии> (лето 1918, изд. Берлин, 1923),

<Философия Достоевского> (1921).

В первый раз был арестован ВЧК 18.2.1920

по делу Тактического центра - организации,

на нескольких заседаниях которой Б. выступил

с докладами об истоках и перспективах

революции в России. Вторично арестован ПТУ

в ночь с 16 на 17.8.1922 по обвинению в ан-

тисоветской деятельности и до 21 августа со-

держался во внутренней тюрьме ПТУ. Б. было

объявлено решение Политбюро ЦК РКП(б) и

Президиума ВЦИК о его бессрочной высылке

из Советской России, Б. отрицательно относил-

ся к эмиграции и не предполагал, что будет вы-

нужден уехать из России. По воспоминанию

его жены, незадолго до высылки, сидя на бал-

коне дачи в Барвихе, Бердяевы говорили

М.Осоргану. <Вы, быть может, еще и попадете

за границу, а мы, конечно, никогда!> Покинул

Советскую Россию 28.9.1922. До лета 1924

жил в Берлине, воспринимая Германию как

переходный пункт между Россией и Западной

Европой. В ноябре или декабре 1922 на

квартире Б, по инициативе П.Струве состоя-

лось совещание философов, высланных из Рос-

сии, и представителей белого движения

(С.Франк, И.Ильин, А.Изгоев и сам Б., с одной

стороны, П.Струве, В.Шульгин, И.Биккерман,

Г.Ландау, с другой). На этом собрании Б. в

резкой форме отмежевался от белого движе-

ния, считая, что нельзя возлагать надежды на

насильственное ниспровержение большевизма,

ибо он может быть преодолен только медлен-

ным внутренним процессом религиозного пока-

яния и духовного возрождения русского

народа,

В Берлине Б. продолжил культурно-

просветительскую и преподавательскую дея-

тельность, 26.11.1922 по его инициативе и при

содействии Американского христианского сою-

за молодых людей была открыта Религиозно-

философская академия (РФА), продолжившая

традиции прежних РФО и ВАДК. Как и в Мос-

кве, Б. читал лекции и вел семинарий; являлся

деканом отделения и членом ученого совета

Русского научного института для обучения

русских студентов, открытого 17.2,1923. В ин-

ституте он читал популярный курс по истории

русской мысли. Осенью 1923 участвовал в

работе 1-го съезда Русского студенческого

христианского движения (РСХД). Стал почет-

ным членом совета РСХД и участвовал в съез-

дах движения до 1936, когда, по его мнению,

в движении стали преобладать правые

группировки фашистского характера. В 1923

Б, удалось опубликовать ряд книг, написанных

еще в России, Книга <Миросозерцание Досто-

евского> (<Философия Достоевского>), по от-

зыву французского религиозного философа

Ж.Маритена, чрезвычайно важна для понима-

ния мировоззрения самого Б. В книге Б. по-

дчеркивал, что <путь свободы ведет или к чело-

векобожеству и на этом пути человек находит

свой конец и свою гибель, или к Богочеловече-

ству - и на этом пути находит свое спасение и

окончательное утверждение своего образа>. В

книге <Смысл истории>, написанной на основе

историософских лекций в ВАДК (Берлин,

1923), Б. заявлял, что смысл истории находит-

ся вне ее границ - в Метаистории, т.е. в жиз-

ни, в Царстве Бога, где преодолевается объек-

тивация, причем существует связь истории и

метаистории, метаистория постоянно присут-

ствует как фон истории. В Берлине был напи-

сан этюд <Новое средневековье> (Берлин,

1924). Переведенный на многие европейские

языки, этюд получил широкое распространение

за рубежом, а его автор приобрел мировую из-

вестность. Вопреки желанию Б. многие

воспринимали его исключительно как автора

<Нового средневековья>. В Берлине Б. позна-

комился с немецкими философами Г.Кей-

зерлингом, М.Шеллером, О.Шпенглером.

Летом 1924 Б. по ряду материальных со-

ображений переехал во Францию. Вместе с

семьей: женой, ее сестрой, Е.Рапп, и их ма-

терью, И.Трушевой, он снимал квартиру в Кла-

маре под Парижем, ав 1938 переехал в собст-

венный дом, полученный в наследство от друга

семьи - англичанки Ф.Вест. По отзыву Б.Вы-

шеславцева, у Б, был <милый помещичий дом,

<Ясная поляна>, где живет русский барин, боя-

щийся сквозняков, любящий заниматься фило-

софией и решивший стать <пророком> 'и до-

стигший успехов на этом поприще>. С 1928

регулярно по воскресеньям у Б. устраивались

собеседования с чаепитием, как в Москве и

Берлине. В числе постоянных гостей были

И.фондаминский, Е.Извольская, М.Каллаш,

о.ДКлепинин, К.Мочульский, Г.Федотов, Л.Шес-

тов и др.

В ноябре 1924 под председательством Б. в

Париже открылась РФА. Он читал курсы лек-

ций (<О проблемах христианства>, <О

современных духовных течениях>, <Об основ-

ных темах русской мысли XIX в.>, <Судьба

культуры (философия кризиса культуры)>, <Че-

ловек, мир и Бог (Проблемы религиозного со-

знания)> и др.); вел семинары (<Идолы и идеа-

лы>, <Основные течения современной

европейской культуры> и др.). С 1925

принимал участие в собраниях Братства Св.Со-

фии, читал лекции на собраниях Русского наци-

онального комитета (<Русская духовная куль-

тура> и др.), в конце 1920-х - начале 30-х -

на собраниях газеты <Дни>; участвовал в

работе литературного объединения <Кочевье>.

Был одним из основателей Лиги православной

культуры (1930-35) наряду с О.Булгаковым,

Зеньковским, Федотовым, Фондаминским. Со-

чувственно относился к благотворительной

организации <Православное Дело>, основанной

в 1936 матерью Марией (Скобцовой).

С 1924 и до своей кончины был

редактором издательства YMCA-Press. С сен-

тября 1925 по март 1940 редактировал при

участии Вышеславцева журнал <Путь. Орган

русской религиозной мысли>. По словам Б.,

журнал давал место для творческих

проявлений мысли на почве православия. В

журнале было напечатано 87 статей, очерков,

рецензий, заметок Б. по проблемам

христианской философии, истории, с оценкой

современных событий, с отзывами на новей-

шие книги и т.д. Нередко статьи носили резко

полемический характер и вызывали крайне не-

гативные оценки русской эмиграции.

Страстный защитник свободы творчества, Б. в