1908-1964. Bloomington, Indiana, 1985; Ковжун п.

Александр Архипенко // Творчество, 1989, № 10.

А. Шатских

\АРЦЫБАШЕВ Михаил Петрович (24.10.1878,

хутор Доброславовка, Ахтырский у., Харьков-

ская губ. - 3,3.1927, Варшава) - прозаик,

публицист, драматург. Из поместного дворян-

ского рода, по матери - поляк. В 1897-98

учился в харьковской Школе живописи и

рисования. С 1894 рассказы, заметки, репор-

тажи А. стали появляться в провинциальных га-

зетах, с переездом в 1898 в Петербург - в

столичной прессе. А. критически воспринимал

революционный пафос литераторов, группиро-

вавшихся вокруг горьковских сборников <Зна-

ние>; <Литература вовсе не так влияет на

жизнь, чтобы даже самое великолепное худо-

жественное произведение отдельного автора

могло произвести в ней ощутительный перево-

рот... Литература влияет на жизнь... в течение

десятков, если не сотен лет...> В произведениях

А. часто возникали образы, заимствованные у

Чехова, Толстого, Достоевского, но его опи-

сания нарочито натуралистичны, обнаженно

жестоки. Роман <Санин> (Совр. мир, 1907,

№ 1-5, 9: отд. изд. СПб., 1908: М., 1990)

надолго обеспечил ему скандальную репу-

тацию проповедника аморальности. Автором

разгромной статьи был К.Чуковский; ос-

корбленный писатель послал ему вызов на ду-

эль, которая не состоялась, а Чуковский запи-

сал после встречи с А.: <...какой он хороший

человек>. По мнению А.Блока, А, был <бес-

спорно талантливым писателем>, Л.Толстой, хо-

тя и упрекнул А, в том, что в романе <Санин>

он <не показал никакой духовной жизни>, но в

целом положительно отозвался о писателе: <...у

Арцыбашева работает - и самобытно -

мысль, чего нет ни у Горького, ни у Андреева...

Простой талант без содержания у Куприна; у

Арцыбашева и талант и содержание>. Особен-

но нравилась Толстому повесть <Смерть Лан-

де> (1904), в определенной мере созвучная

идеям <толстовства>. Лучшие романы А. печата-

лись в сборниках <Земля>: <У последней

черты>, 1910-12, сб. 4, 7, 8 (отд. изд. Мюнхен,

Лейпциг, 1910; М" 1913); <Женщина, стоящая

посреди>, 1915, сб. 17 (Рига, 1930). В 1912-

18 Было издано собрание сочинений а, в 10-ти

томах.

В августе 1923 эмигрировал в Варшаву. О

настроениях, с которыми А. оказался в

эмиграции, свидетельствует сборник его

размышлений <Вечный мираж> (Берлин, 1922),

написанных в 1919 в России. <Жизнь, - ут-

верждал он, - не в столкновениях народов,

борьбе классов, создании религий и философ-

ских систем. Она в том, чего все эти события

являются завершением: в мыслях, чувствах и

поступках всех людей>. По убеждению писате-

ля, к каким бы результатам ни пришла социаль-

ная революция, трагизм ее в том, что <множе-

ство живых, страдающих... людей будет втяну-

то в смертельную борьбу, обречено на муку и

гибель. В случае ее победы не торжество идеи

будет важно, а облегчение участи опять-таки

миллионов людей. Но хотя бы для грядущих по-

колений выгоды этой революции были бы даже

неисчислимы, они все-таки ни на йоту не

уменьшат ужаса страданий и смерти тех, кто

падет в этой борьбе>.

Для А. характерен апофеоз страдания, оно

является, по его мнению, <настоящим двигате-

лем жизни, и жизнь застыла бы в мертвом без-

действии, если бы страдание и страх страдания

не толкали ее на поиски спасения>; этим воз-

буждаются всякое сознательное творчество и

всякое бессознательное влечение. Писатель го-

ворил о <духовной узости> и <умственном убо-

жестве> людей, <охваченных политической

борьбой>, <ибо они ставят над жизнью идею>.

В завершении книги <Вечный мираж> А. обоб-

щал: <Итак, <человек> не <звучит гордо>, как

провозгласил Горький, нет, <человек> звучит

очень жалобно и жалко, но это все, что мы

имеем, что мы есть. И да закатятся скорее все

<великие солнца великих идей> о Богах всяко-

го рода, и да воцарится в сознании человечест-

ва истина о том, что мы - одни, что нет и не

может быть такой идеи, во имя которой можно

было бы терзать живого человека. Если мы не

можем жить без религии, то пусть этой

религией будет любовь к человеку>.

Первый сборник, изданный в Варшаве,

<Под солнцем> (1924), был также составлен из

произведений, написанных в России. В одно-

именном рассказе писатель предвещал гибель

всей цивилизации и культуры в результате осу-

ществления мировой революции. Политически-

ми аллюзиями насыщена пьеса в стихах <Дья-

вол: Трагический фарс> (Варшава, 1925) - как

бы продолжение <фауста> Гёте в эпоху XX в.

- <ада на земле>, т.е. в эпоху битвы <за свобо-

ду, равенство и братство>, всегда оборачиваю-

щейся, по мнению писателя, кровью и дикта-

турой. В ансамбль персонажей, наряду с

традиционными фигурами Дьявола (Мефисто-

феля), Фауста, Маргариты, Марты, Ведьмы и

др., введены многочисленные лица, по-

дчеркивающие злободневность <старой леген-

ды> (среди них - социалисты, рабочие, члены

Комитета). В речи персонажей вплетены

реминисценции не только из <Фауста>, но так-

же из политических гимнов пролетарского дви-

жения,

Главной для себя А. считал теперь публици-

стическую деятельность. Печатался постоянно

в варшавской газете <За свободу> и помогал

Д.Философову ее редактировать. По мнению

А-Амфитеатрова, А, <вовсе не был <человеком

экстремы>, как многие пытались его

определить, обманываясь его пламенным ли-

тературным темпераментом. Напротив, харак-

тером он был очень мягок, а ум имел

рассудительный и логический. Но именно на

прямолинейных путях строгой <честности мыс-

ли>, логической до конца, обретал он ту беспо-

щадную последовательность, что определяет его

как писателя-гражданина, смелого до дерзости...

Его варшавская противобольшевицкая кампания

была сплошным бомбометательством в лагери

коммунизма и соглашательства>. З.Гиппиус по-

дчеркивала художественность его политиче-

ских статей, Наиболее последовательно А. из-

ложил свои взгляды на советский режим в

статьях, связанных с процессом убийцы

В.Воровского - Конради, эти статьи, включен-

ные в книгу <Записки писателя> (Варшава,