1930-Х занимался организацией в Париже

франкоязычного православного богослужения

совместно с младшим братом Евграфом Евгра-

фовичем - церковным деятелем, иконописцем,

членом парижского общества <Икона>, реген-

том. К. - один из учредителей и членов Право-

славного Братства им. Св. патриарха фотия при

Трехсвятительском Подворье в Париже (вме-

сте с В.Лосским, Л.Успенским и др.), которое

ставило своей целью раскрытие сущности пра-

вославия в западных странах. В храме Братст-

ва, освященном во имя Богородицы Всех Скор-

бящих Радости и Св.Женевьевы - древней

галльской святой, покровительницы Парижа, К.

исполнял обязанности регента. При нем в пев-

ческий обиход храма были введены древние

григорианские (Западной церкви) песнопения,

в знак братства христианских церквей литургия

раз в неделю служилась по-французски, В

1950-1960-Е это начинание было продолжено

организацией самостоятельного (не входящего

в юрисдикцию ни одной из канонических хри-

стианских церквей) православного прихода под

названием L'Eglise Catholique Orthodoxe de

France, возглавляемого епископом Жаном де

Сен-Дени (под этим именем принял монашест-

во Евграф К. - в честь Св.Дионисия Ареопаги-

та). Одновременно был образован Институт

православной теологии Дионисия Ареопагита, в

котором К. преподавал историю церковного ис-

кусства и сравнительную литургику. В храме

Св.Иринея, принадлежащем общине, был со-

здан хор, возглавлявшийся К. и французской

исследовательницей древнего пения и дириже-

ром А.М.Дешамп. Этим коллективом осуществ-

лено несколько записей на пластинки, в том

числе литургической оратории К. <Три дня

Страстей Христовых> (на франц. яз. - так ве-

дутся все службы в храме Св.Иринея). По за-

мыслу автора в оратории использованы тради-

ционные мелодические элементы (полевки)

славянских, греческих и григорианских церков-

ных песнопений. Тот же <экуменический>

принцип принят и в храмовых богослужениях,

хотя в остальном община опирается на право-

славную традицию: ни инструментов, ни просто

чтения вместо литургического речитатива не

допускается. Ныне во Франции существует не-

сколько десятков общин, принадлежащих к

L'Eglise Catholique Orthodoxe.

Опыт братьев Ковалевских способствовал

распространению православных песнопений в

западной, в частности, французской католиче-

ской, среде.

М. Рахманова

\КОВАЛЕВСКИЙ Петр Евграфович (16.12.1901,

Петербург - 4.5.1978, Париж) - историк, библи-

ограф. Сын Е.П.Ковалевского, члена ученого коми-

тета министерства народного просвещения,

председателя комиссии по народному образо-

ванию Государственной думы. Среднее образо-

вание получил в училище при Реформатских

церквах в Петербурге по классическому греко-

латинскому отделению. В селе Ютановка Воро-

нежской губернии началась его церковная ра-

бота: прислуживание, пение и чтение в церк-

вах. Участвовал в 1918в Петрограде в устрой-

стве встречи патриарха Тихона. Различные по-

слушания исполнял в Харькове в Покровском

монастыре (1918-19), в Спасской церкви в

Симферополе и на Андреевском подворье в

Константинополе (1919-20).

В феврале 1920 вместе с родителями эмиг-

рировал во Францию. В июле 1920 выдержал

экзамен в Комиссии при бывшем Российском

посольстве, утвержденный французским мини-

стерством народного просвещения и получил

аттестат зрелости. В октябре того же года по-

ступил на историко-филологический факультет

Парижского университета. Прослушал курсы

французского и древних языков, затем на отде-

лении новых языков - курсы русской литера-

туры и русского языка (у профессора Э.Ольма-

на), русской народной поэзии (у профессора

Н.Кульмана), истории христианства в России (у

профессора А.Картошево), истории француз-

ского языка. Средства на жизнь давало репети-

торство. В июле 1922 получил диплом Париж-

ского университета и по рекомендации Рус-

ской академической группы был оставлен на

кафедре русского языка и словесности. Кроме

историко-филологического факультета, слушал

лекции и работал отдельно с профессорами

Русского юридического факультета при Па-

рижском университете. Был слушателем рус-

ских высших педагогических курсов и русских

богословских курсов в Париже.

В 1924-25 писал докторскую диссертацию.

Одновременно учился в Школе восточных язы-

ков. 30.1.1926 защитил диссертацию на сте-

пень доктора историко-филологических наук

<Лесков, недооцененный бытописатель рус-

ской жизни> (опубл. в 1925). Преподавал ла-

тинский язык в только что основанном Право-

славном Богословском институте в Париже, на

Высших женских богословских курсах. С сен-

тября 1926 по 1941 служил преподавателем

русского языка, литературы, истории и геогра-

фии России во французском государственном

лицее <Michelet>; за 10 лет работы в 1936

получил похвальный лист от Парижского

учебного округа. Осенью 1930 К. пригласили

для чтения лекций по русской литературе на

Русском историко-филологическом факультете

при Парижском университете, ав 1934 -в

славянский институт Женевского университета

для прочтения лекций о Лескове и Мельнико-

ве-Печерском. Начиная с 1935 по приглаше-

нию профессорских объединений читал лекции

пофранцузски в Ажене, Бордо, Гавре, Дижоне,

Лионе и Меце.

Наряду с преподавательской деятельно-

стью, К. вел большую церковную, просвети-

тельную и общественную работу. С февраля

1920 принял на себя заведывание прислужи-

вающими при Ниццских церквах, а в мае того

же года был привлечен о.Иоаковом Смирно-

вым к устройству прислуживания при Алек-

сандро-Невском храме в Париже. 5.10.1921

по поручению архиепископа Волынского Евло-

гия принял на себя заботы по образованию ар-

хиерейского штата прислуживающих, устрой-

ству архиерейских служб и заведыванию цер-

ковной молодежью; был посвящен в иподиа-

коны. В 1921 он возглавил и все последующие

50 лет руководил работой первого православ-

ного Братства, основанного в Париже - Брат-

ства Св.Александра Невского, целью которого

являлось привлечение зарубежной молодежи к

работе в церкви, прислуживанию, пению и

чтению в храмах и помощи разъездному ду-

ховенству.

Юношеские кружки и объединения за ру-

бежом постоянно находились в поле его зре-

ния. К. являлся членом краевого просветитель-

ного комитета при Союзе соколов, ав 1946-

краевым воспитателем, членом попечительско-

го комитета организации витязей. Он читал для

соколов и витязей лекции по литературе, исто-

рии, россиеведению: очерк истории сокольства

и его деятельности за рубежом изложил в юби-

лейном издании <Русский сокол>, вышедшем

под его руководством. С 1930 К. посещал лет-

ние лагеря. По его инициативе создалось объе-

динение организаторов лагерей молодежи для

обсуждения общих нужд и координации про-

светительной работы. Председательствовал на

съезде русских юношеских организаций в ав-

густе 1936 вЛа Напуль, на юге Франции. В ка-

честве секретаря организационного комитета

принимал ближайшее участие в устройстве в

Париже <Дней русской культуры для юношест-

ва и детей>.

К. всемерно способствовал организации сту-

денческого дела в Париже. С 1922 стал иници-

атором создания христианских и православных

студенческих кружков, объединившихся в Рус-

ское студенческое христианское движение

(РСХД). В 1924 и 1925 был делегатом от

Франции на съездах движения в Праге, С

1924 по 1939 состоял председателем Нацио-

нального студенческого союза во Франции. В

1929 студенческие организации в Париже

объединились в Федерацию студенческих орга-

низаций, председателем которой был избран К.

Кроме того, он был представителем Объедине-

ния русских эмигрантских студенческих орга-

низаций (ОРЭСО) на различных международ-

ных съездах и собраниях. С 1924 принимал

участие в работе Центрального комитета по

обеспечению высшего образования русскому

юношеству за границей (Федоровский комитет)

вначале как его член, а с 1926 по 1930 как

его генеральный секретарь.

С июля 1925 К. состоял членом, а с марта

1933 - секретарем Русского эмигрантского

комитета, объединявшего свыше 300 русских

организаций во Франции: был генеральным сек-

ретарем Союза русских педагогов.

В годы 2-й мировой войны К. оставался в

Париже, не прерывал чтения лекций в Право-

славном Богословском институте. Продолжал

начатую еще в 1934 работу по пересмотру

курса русской истории с учетом данных исто-

рии языка, литературы, искусств, археологии,

соотнесения отдельных этапов истории России

с событиями, происходившими на Западе. Вес-

ной 1939 первая часть его работы под названи-

ем <Исторический путь России> была отпечата-

на на ротаторе и разослана всем специалистам

по русской истории. Вторая часть, представля-

ющая собой библиографию, которая составля-

лась летом 1944 в промежутках между воз-

душными тревогами и бомбардировками. После

войны книга была доработана и переиздана

(всего с 1939 по 1949 вышло 5 изданий). К.

завершил изложение истории России события-

ми гражданской войны, отметив, что становле-

ние СССР представляет собой еще не закон-

ченный исторический период. Что касается за-

рубежной России, то она, по мнению автора,

является продолжением предреволюционного

этапа русской истории и может рассматривать-

ся как его завершение. В основе эволюции Рос-

сии, считал К., лежит борьба исконной само-

бытности с западничеством, поскольку Россия

издревле находилась на рубеже двух миров и

двух миропониманий, которые она синтезиро-

вала. Крен же в сторону чисто западной госу-

дарственности и церковности или к националь-

ной обособленности всегда приводил Россию к

уклонению от исторического пути. В противо-

вес евразийцам автор подчеркивал, что Россия

всегда была страной озерно-речной и лесной, а

не степной, и степь была для нее разорителем,

распространение же на Восток - <народным и

стихийным>. В этой схеме автор сыскал место

и эмиграции: культурное распространение Рос-

сии после объединения при Екатерине II пошло

в XIX в. через литературу, в XX в. - через ис-

кусство и, наконец, через рассеяние.

В годы войны К. не прекращал и экумени-

ческую деятельность, сосредоточившись на

пропаганде религиозной терпимости; в декабре