1921 Е, принял участие в работе Всезагранич-

ного Церковного Собора в Карловцах, на ко-

тором, несмотря на монархические воззрения,

выступил сторонником полного отделения

эмигрантской церкви от политических воззва-

ний и отказался подписать промонархическое

воззвание Собора. 17.1.1922 указом патриар-

ха Тихона возведен в сан митрополита, а 22

мая получил патриарший указ о расформиро-

вании ВЦУ ввиду его политических деклараций

и подчинении всех зарубежных приходов Е.

под временную юрисдикцию патриарха при по-

ручении представить соображения о порядке

управления названными церквами, В 1923 с

согласия Е. был принят новый устав Русской

православной церкви заграницей (РПЦЗ), пе-

редававший основные полномочия по управле-

нию зарубежной церкви Собору и архиерей-

скому Синоду РПЦЗ, Тем не менее в 1924

Е. заявил, что признает за Собором лишь <мо-

ральное>, а не судебно-административное пра-

во в отношении себя. Он также оповестил о

непризнании <Карловацкого учреждения> за-

конной канонической властью над своей епар-

хией. Данные действия были восприняты боль-

шинством русских архиереев за границей как

раскол Зарубежной церкви. В 1927 они пре-

рвали общение с Е. и временно запретили ему

совершать священнослужение. Это решение

он также отказался признать. В том же году

Е. и его духовенство приняло требование мит-

рополита Сергия (Страгородского) дать подпи-

ску о <лояльности> советской власти, правда

с оговоркой, что термин <лояльность> означает

аполитичность. Это вызвало массу протестов

со стороны видных деятелей российской эмиг-

рации, в том числе и барона Врангеля, и од-

новременно привлекло к Е. целый ряд левых и

либерально мыслящих эмигрантских философов.

Несмотря на обещание <лояльности>, в

1930 Е. Принял участие в Лондоне (по пригла-

шению архиепископа Кентерберийского) в мо-

лениях о страждущей Русской церкви и 11

июля этого года был уволен митрополитом Сер-

гием от управления Русской церковью в Запад-

ной Европе. Будучи <запрещенным> как Моск-

вой, так и <карловцами>, Е, обратился за по-

мощью в Константинополь, перешел под юрис-

дикцию Вселенского патриарха. Даже после

личного примирения с митрополитом Антонием

в 1934 и непосредственного участия в попыт-

ках объединить русскую церковную диаспору

сербского патриарха Варнавы Е. и созванное им

епархиальное собрание западноевропейской

епархии отказалось подписать в 1935 компро-

миссное решение о церковном единстве,

С начала 2-й мировой войны и оккупации

Европы немецкие власти делали попытки пере-

подчинить приходы Е, <правому> архиерейско-

му Синоду РПЦЗ. Во время оккупации Парижа

Е., возмущаясь геноцидом евреев, в своих про-

поведях говорил на общехристианские темы

веры и благочестия. Отечественную войну Е.

переживал как <всенародный подвиг спасения

Родины>. Патриотические настроения привели

его к мысли о возвращении в юрисдикцию Мо-

сковской патриархии. Осенью 1945 он напи-

сал ходатайство о воссоединении с Москов-

ским Патриархатом и 11.9.1945 получил соот-

ветствующий Указ патриарха Алексия (Симан-

ского). Одновременно он дважды обращался в

Константинополь с просьбой о разрешении

вернуться в юрисдикцию Московской патриар-

хии; ответа из Константинополя не последова-

ло, и поэтому он до конца жизни оставался и

именовался экзархом Вселенского патриарха. В

то же время и Московский патриархат считал

его своим экзархом, <Уклон> Е. к Москве вы-

звал упорное сопротивление его паствы, не

разделявшей отношение своего иерарха к <со-

ветской церкви>. В последние месяцы жизни Е.

также испытывал разочарование от реальных

контактов с представителями Московской пат-

риархии.

Е. был похоронен на кладбище Сент-Же-

невьев-де-Буа под Парижем. В его отпевании и

похоронах принимали участие представители

всех ветвей русского православия за границей,

а также представители Московской патриар-

хии, После смерти Е. некоторые его приходы

перешли под юрисдикцию Москвы, основная

же часть остается в подчинении Константино-

поля. В настоящее время это - небольшое рус-

ское викариатство Константинопольского пат-

риарха с центром в Париже.

В историю русского православного зару-

бежья Е. вошел как <собиратель> либерально-

философского направления русской церковной

мысли. Под его юрисдикцией находились прак-

тически все деятели т.н. <русского религиоз-

ного возрождения>: О.Сергий Булгаков, Н.Бер-

дяев, С.Франк, Н.Лосский, Г.Федотов, А.Кар-

ташев, Г.Флоровский, В.Зеньковский, П.Струве

и др., которым импонировала аполитичность и

<либерализм> митрополита. Он являлся созда-

телем Парижского Богословского института,

первого высшего духовного заведения русской

эмиграции, профессорами которого являлись

самые известные ученые, философы и бого-

словы зарубежья. При его непосредственном

участии было организовано т.н. <Христианское

движение>, объединившее русскую религиоз-

ную молодежь, находившуюся под духовным

влиянием и пользующуюся материальной под-

держкой Всемирного христианского союза мо-

лодых людей (поэтому движение не было при-

нято православными традиционалистами, ви-

девшими в нем влияние <жидо-масонов>). Из

движения вышло знаменитое братство <Право-

славное дело>, созданное известнейшей рус-

ской монахиней и поэтессой, матерью Марией

(Скобцовой), погибшей в гитлеровских лаге-

рях. Е. - основатель новых храмов и приходов

во Франции (в том числе знаменитого Серги-

евского Подворья), в Германии, Чехословакии,

Бельгии, Италии, Норвегии и Швейцарии. Он

также известен активной экуменической дея-

тельностью, в частности, участием в Женев-

ской конференции христианских вероиспове-

даний (1920), Ламбетской (1930), Лозанской

(1927), Эдинбургской (1937), а также ряда

др. экуменических конференций, положивших

начало созданию Всемирного совета церквей.

Соч.: Путь моей жизни. Париж, 1947.

Р. Южаков

\ЕВРЕИНОВ Борис Алексеевич (24.11.1888,

с. Борщень, Суджанского у" Курской губ. -