II. Выполните аналитический конспект работы й.Хейзинга «Homo ludens» («Человек играющий», гл. I, гл. III, гл. XII).

Опыт определения игрового элемента культуры

В данных главах Й.Хейзинга утверждает, что человеческая культура возникает и развертывается в игре и как игра. Он считает, что игра старше культуры, опираясь на доводы в отношении животного происхождения человека. Все основные черты игры уже присутствуют в игре животных.

Игра — содержательная функция со многими гранями смысла. В игре «подыгрывает», участвует нечто такое, что превосходит непосредственное стремление к поддержанию жизни и вкладывает в данное действие определенный смысл. Всякая игра что-то значит.

Й.Хейзинга объясняет, что в игре мы все имеем дело с безусловно узнаваемой для каждого, абсолютно первичной жизненной категорией, некой тотальностью, мы должны попытаться понять и оценить игру только в ее целостности. Существование игры не привязано ни к определенной степени культуры, ни к определенной форме мировоззрения. Любое мыслящее существо может немедленно представить себе эту реальность — игру, «играние» — как самостоятельное, самодовлеющее нечто, если даже его собственный язык не располагает общим словесным выражением этого понятия. Можно отрицать почти все абстрактные понятия: право, красоту, истину, добро, дух, Бога. Можно отрицать серьезность. Игру — нельзя.

Й.Хейзинга обращает наше внимание на то, что без духа нет игры: животные могут играть, значит, они уже нечто большее, чем просто механизмы; мы играем, и мы знаем, что мы играем, значит, мы более чем просто разумные существа, т.к. игра есть занятие внеразумное. Он ставит акценты на функцию игры в культуре, он находит игру в культуре как заданную величину, существовавшую прежде самой культуры, сопровождающую и пронизывающую ее с самого начала вплоть до той фазы культуры, в которой живет сам. Он всюду замечает присутствие игры как определенного качества деятельности, отличного от «обыденной» жизни.

Автор утверждает, что в мифе и в культе рождаются великие движущие силы культурной жизни: право и порядок, общение, предпринимательство, ремесло и искусство, поэзия, ученость и наука, поэтому и они уходят корнями в ту же почву игрового действия.

Игра есть несерьезное.

Игра абсолютно не глупа.

В игре самой по себе, не заключено никакой моральной функции — ни добродетели, ни греха.

Игра обладает склонностью вступать в контакт со всевозможными элементами прекрасного.

Й.Хейзинга даёт понять, что для человека взрослого и дееспособного игра есть функция, без которой он мог бы и обойтись. Игра – некое излишество. Игра не диктуется физической необходимостью, тем более моральной обязанностью.

Первый признак игры, который он выделил – это свобода, игра есть свобода. Игра не есть «обыденная» жизнь и жизнь как таковая. Она скорее выход из рамок этой жизни во временную сферу деятельности, имеющую собственную направленность.

Второй признак - незаинтересованный характер игры. Она украшает жизнь, она дополняет ее и вследствие этого является необходимой. Она необходима как культурная функция. Игра удовлетворяет идеалы коммуникации и общежития.

Третий признак – игра «разыгрывается». Она «разыгрывается» в определенных рамках пространства и времени. Ее течение и смысл заключены в ней самой.

Основные свойства игры – это повторяемость и пространственное ограничение игры. Любая игра протекает внутри своего игрового пространства, которое заранее обозначается, будь то материально или только идеально, преднамеренно или как бы само собой подразумеваясь.

Положительная сторона игры: она творит порядок, она есть порядок. Порядок, устанавливаемый игрой, имеет непреложный характер. Малейшее отклонение от него расстраивает игру, лишает ее собственного характера и обесценивает.

Й.Хейзинга определил, что у каждой игры свои правила. Они диктуют, что будет иметь силу внутри отграниченного игрой временного мира. Правила игры обязательны и не подлежат обсуждению. Без правил игры не существует. И играть нужно только по правилам.

Функция игры состоит в ее высокоразвитых формах. Игра есть борьба за что-нибудь или же представление чего-нибудь. Обе эти функции без труда объединяются таким образом, что игра «представляет» борьбу за что-то либо является состязанием в том, кто лучше других что-то представит. Культура как игра, а не культура из игры.

Й.Хейзинга утверждает, что культура возникает в форме игры, культура первоначально разыгрывается. При этом игровое качество в явлениях культуры уходит обычно из виду. Но во все времена и повсюду, в том числе и в формах высокоразвитой культуры, игровой инстинкт может вновь проявиться в полную силу, вовлекая как отдельную личность, так и массы в опьяняющий вихрь игры.

Подлинная культура не может существовать без определенного игрового содержания, т.к. культура предполагает известное самоограничение и самообладание, известную способность не видеть в своих собственных устремлениях нечто предельное и высшее, но рассматривать себя внутри определенных, добровольно принятых границ. Культура все еще хочет в известном смысле играться — по обоюдному соглашению относительно определенных правил. Подлинная культура требует всегда и в любом аспекте честной игры. Нарушитель правил игры разрушает саму культуру. Для того чтобы игровое содержание культуры могло быть созидающим или подвигающим культуру, оно должно быть чистым. Оно не должно состоять в ослеплении или отступничестве от норм, предписанных разумом, человечностью или верой. Оно не должно быть ложным сиянием, которым маскируется намерение осуществить определенные цели с помощью специально взращенных игровых форм. Подлинная игра исключает всякую пропаганду. Она содержит свою цель в самой себе.

III. Тесты.

1. Авторами концепций «игры» в культуре являются:

a. К.Маркс,

b. Н.Я. Данилевский,

c. Г. Гессе,

d. Э. Берк,

e. О. Шпенглер,

f. Й. Хейзинга,

g. Ф. Ницше,

h. Х. Ортега-и-Гассет.

2. К феноменам «игры» в культуре Й.Хейзинга относит:

a. войну,

b. спорт,

c. правосудие,

d. науку,

e. азартные игры,

f. политику,

g. компьютерные игры,

h. плагиат,

i. искусство.

3. Соотнесите названия произведений и авторов.

a. «Игра в бисер» Г.Гессе

b. «Восстание масс» Х.Ортега-и-Гассет

c. «Осень средневековья» Й.Хейзинга

d. «Люди, которые играют в игры» Э. Берн

e. «Игры. в которые играют люди» Э. Берн

4. Признаки игры – это:

a. свободная и добровольная деятельность,

b. эмоциональное наслаждение,

c. материальная выгода,

d. риск,

e. наличие правил,

f. принуждение,

g. наличие судьи

5. В концепции Х.Ортега-и-Гассета игра характерна для современной:

a. массовой культуры

b. спортивных состязаний

c) военных конфликтов

d) элитарной культуры