Пронимальная символика на примере сакральных деревенских комплексов Костромской земли
Термин «пронимальная символика» введен санкт-петербургским этнографом и социоантропологом Татьяной Щепаньской, которая взяла его из народного словоупотребления. Её ритуально-магическое использование она обозначила как «пронимальная магия».
Под «пронимальной магической символикой» обычно имеется в виду особая символика проемов (дыр, углублений, трещин, развилок) и операции пронимания (протаскивания, продЕвания, погружения в проем).
Обычно в пронимальной магии используются несколько типов объектов:
1 тип: Это предметы быта или объекты с отверстием, имеющие проем, полость, использование которых в магии подразумевает протаскивание / погружение в проем: полая утварь (горшки, миски, корыта, бадьи, ступа, квашня и мн.др.); печь в избе, челнок ткацкого стана, игла.
2 тип: Это магические объекты в доме или во дворе, такие как: камень — куриный бог, дырки от сучка в дереве, урочные камни с отверстиями.
3 тип: Это сакральные объекты и комплексы вне дома, располагающиеся на местности: поклонные камни с углублением — «следом» святого или животного, «чашей», несколькими отверстиями-колодцами, водные источники и деревья с дуплом, развилкой ветвей или «окнами», образованными вросшим обратно в ствол суком.
Все они так или иначе связаны в традиционной мифологии с символикой материнства и родов, и также выполняют определенные коммуникативные функции у местных локальных сообществ.
Символика отверстий является частью обширного пласта традиционной культуры северных великороссов и окружающих их финно-угорских народов. Обычно она обозначается термином «пронимальная символика».
В первой части статьи обсуждается семантика (здесь обнаруживаются как репродуктивные, так и коммуникативные программы), во второй — прагматика этой символики в традиционно-бытовой культуре великороссов (по материалам преимущественно ХIХ — нач. ХХ вв.).
Мать-Земля
Обычно пронимальная символика рассматривается на примере домашней магии. Мы в этой статье обратим внимание на другую ее сторону — топографическую: ею маркированы многие сакральные центры Верхнего Поволжья.
Сакральные объекты святых мест так или иначе связаны с символикой дыр и развилок: это, как было показано выше, либо крупный камень / валун с чашками, «следами» на нём, напоминающими человеческие или животные, или водные источники (колодцы, родники.) Расскажем о нескольких наиболее известных местах в Костромской земле.
Камень «Стопка Богородицы» в Солигаличе. Солигаличский район.
У старой лесной дороги, соединявшей в прошлом деревни Лузгалово и Легитово Солигаличского района, чуть в стороне от нее лежит камень, известный у местных жителей как камень Следок Богородицы. В самодельном деревянном киоте на ели висит икона Тихвинской Богоматери, тут же на березе еще одна, завернутая в целлофан, но все равно размокшая от дождя. У корней деревьев покоится огромный валун с большим углублением, по форме напоминающим отпечаток человеческой ноги, где скапливается дождевая вода. По преданию, это след от пяты самой Богородицы, будто присевшей на этот камень отдохнуть.
Следовик представляет собой крупный камень подтреугольной формы, ориентированный своим острым концом на север. Его длинна 2 метра, ширина около 1,5 метров.
Солигаличский краевед П.Б. Кудряшов, обустраивающий сейчас территорию вокруг камня, рассказывает:
«У меня тётя жила здесь рядом (деревня Лузгалово). Рассказывала, будто в этой стороне было какое то свечение, то ли свет, то ли свечи, подошли сюда, нашли вот этот камень. С тех пор начали сюда приходить».
Любопытно, что в паре десятков метров от следовика лежит валун поменьше, без каких либо чашек, следов или отметин. О нем ни какой информации не сохранилось, но, возможно, в древности он составлял пару следовику. Такая парность встречается в традиции Верхней Волги (например, Варварин следовик на Нерюхе и парный ему Никольский камень без каких либо отметин).
Следок Богородицы — сакральный центр здешней местности, радиус его влияния составляет примерно 5-10 км. Подобные ему местные святыни рассеяны по всей близлежащей территории, образуя своеобразную сетевую структуру, о чем мы скажем позже.
Несмотря на то, что раз в год к камню устраивается крестный ход, приуроченный к празднованию Тихвинской Божьей матери, священники это место не жалуют.
Наш информант П.Б. Кудряшов рассказывает о особенностях почитания этого камня:
«Местные священники его как-то не очень, говорят, что это язычество. В следочке скапливается дождевая вода, люди (больные) раньше приходили, набирали ее, некоторым помогала. У нас недалеко от города село есть, рассказывала местная женщина, ей уже за восемьдесят лет, бабушка. Она долгое время не ходила, ей было лет пять, и вот ее приносила мать сюда, она седела (на камне), может какой обряд они там совершали (с водой), и после этого она сразу побежала».
