Вопрос 15. Человек как единство биологического, социального и духовного бытия.

Многомерность человека: триединство тела, души и духа.

Основные философские интерпретации сущности человека.

Индивид, индивидуальность, личность

В философской традиции человек рассматривался:

1) как природное начало, включенное в многообразие естественных процессов на уровне тела (био-);

2) как конкретно-индивидуальное начало, реализующее свою свободную волю, судьбу и предназначение (психо-);

3) как социальное начало, воспроизводящее в духовном опыте социокультурные связи и отношения (социо-);

Современная философия рассматривает человека в единстве этих трех начал как био-психо-социальное существо, что обусловливает многомерность человека.

Многомерность человека проявляется также в триединстве его тела, души и духа – неразделимом единстве телесного, психического и духовного начал, которые дополняют и конкретизируют друг друга и выступают проявлением диалектического единства общего, единичного и особенного.

Понятие тела выявляет прирожденные биологические основы человека, жизненно необходимую связь человека и природы, его особенности как биологического вида (общее). Одновременно тело человека представляет собой продукт и социокультурной эволюции, в процессе которой осуществлялось изменение телесной организации человека как вида. Поэтому тело человека выступает одновременно и как элемент природы, и как собственно человеческое тело, рассматриваемое через призму исключительно человеческих чувств и состояний (стыд, смех, плач, страдание и т.п.).

Понятие души отражает психику человека, его внутренний мир. В философии тема души имеет глубинные корни:

– в школе Пифагора впервые формируется учение о бессмертии и переселении души;

– Платон доказывает бессмертие души тем, что душа есть принцип жизни и потому не может быть подвержена смерти;

– Аристотель считает, что душа есть источник жизни;

– в религии душа – это особая нематериальная основа, независимая от тела. Христианская традиция исходит из того, что человек создан по образу и подобию Бога и именно его бессмертная душа есть дыхание и свет Божий.

И в философских, и в религиозных учениях душа является субъектом свободы воли, той основой, которая индивидуализирует человека (единичное).

Понятие духа связано не столько с индивидуальностью, сколько с наличием особенного в человеке. Дух – это идеальная, правящая миром сила, к которой причастен человек. Царство духа – это система высших ценностей, сфера человеческой культуры с ее нормами, идеалами, смыслами. В отличие от “души”, “дух” относительно независим от эмоциональных переживаний, в нем акцентируется разумность, социальность, общезначимость и надындивидуальность. Это своего рода “Сверх-Я” в структуре человеческого опыта как проявление в нем социального начала.

Приоритетный интерес к одному из таких подходов обусловливал различные интерпретации сущности человека в разных философских концепциях.

Основные философские интерпретации сущности человека

В рамках натурализаторской концепции Человек рассматривался как элемент природы, подобный животным и подчиненный единым с нею законам функционирования; законы общества и культуры объяснялись посредством аналогии с организацией природных сообществ. При этом человек мог оцениваться по-разному: как «венец природы», как «несостоявшееся животное», как «тупик природного развития».

Рационалистическая парадигма видела в Человеке, прежде всего, носителя разума, сознания, целеполагающей деятельности.

Социологизаторская программа (философия марксизма) рассматривала Человека как продукт не столько биологической, сколько социальной эволюции, «совокупность всех общественных отношений». Человек предстает здесь как элемент и производная функция от обуславливающих его различных социальных структур и политических факторов и обретает себя только в обществе, где в процессе социализации реализуются его генетически унаследованные качества.

Экзистенциально-персоналистская стратегия видит в Человеке особое начало, сущность которого может быть объяснена лишь с точки зрения его индивидуально-неповторимого опыта и судьбы, уникальности, подлинности, свободы выбора, таких феноменов человеческого бытия, как страдание, страх, одиночество...

Для современного этапа характерен синтетический подход, при котором Человек выступает как своеобразная точка пересечения различных проекций человеческого бытия, включающего в себя природные, социально-культурологические и личностно-уникальные измерения. Обобщая эти стороны сущности человека, можно сказать, что каждый человек — неповторимая индивидуальность и вместе с тем частица и носитель родовой общечеловеческой сущности, субъект исторического процесса.

Сущность человека не является некой постоянной величиной, а изменяется в процессе общественно-исторического развития.