Тема 1.5. Проблема человека в философии

Вопросы

14. Человек как предмет философской антропологии. Стратегии познания человека в философии и науке.  Основные концепции антропосоциогенеза.

15. Человек как единство биологического, социального и духовного бытия. Многомерность феномена человека: триединство тела, души и духа. Основные философские интерпретации сущности человека. Индивид, индивидуальность, личность.

16. Философское осмысление феноменов жизни, смерти и бессмертия. Проблема смысла жизни человека. Личностный выбор и проблема свободы как высшие ценности бытия человека

17. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Природа ценностей и их иерархия в бытии человека.

Вопрос 14. Человек как предмет философской антропологии. Стратегии познания человека в философских концепциях антропосоциогенеза

Философская антропология (ФА) – это учение о человеке. Основные проблемы ФА связаны с выявлением места и роли субъекта в системе субъект-объектных и субъект-субъектных отношений.

Проблема бытия человека принадлежит к разряду «вечных» философских проблем. Это вопросы о сущности человека, его происхождении, предназначении и месте в мире, о его ценностях, смерти и бессмертии, о смысле человеческой жизни… Проблемы эти вечные, но и вечно новые, поскольку изменяются условия жизни, ее содержание, научные знания, сам человек. Каждый раз это проблемы иного человека, живущего в других исторических условиях, решающего конкретные задачи своего времени, иначе мыслящего, чувствующего и понимающего мир. Проблема человека концентрирует вокруг себя все другие философские вопросы, поскольку любой из них предполагает решение проблемы человека, его природы, положения в мире и обществе.

Человек как предмет философской антропологии

Образ человека в истории философии рассматривался различными философами, школами и направлениями по-разному.

Демокрит: человек — часть космоса, единого «порядка» и «строя» природы, микрокосм, отображение и символ Вселенной;

Аристотель: человек – живое существо, наделенное духом, разумом и способностью к общественной жизни («общественное животное»).

Рабле: человек – животное, которое смеется.

Декарт: специфическая особенность человека – в его разуме: «мыслю, следовательно, существую».

Франклин: человек – животное, производящее орудия.

Немецкая классическая философия: человек – субъект духовной деятельности, созидающий мир культуры, носитель общечеловеческого сознания, всеобщего начала — абсолютного духа, разума.

Шопенгауэр: человек — это трагическое животное, наделенное разумным познанием и инстинктом, правда, недостаточным для уверенных и безошибочных действий.

Ницше: человеке — это не его сознание и разум, а игра жизненных сил и влечений.

Марксистская философия: человек есть продукт и субъект общественно-трудовой деятельности. Становление человека происходит через механизмы биологической и социальной наследственности, через приобщение к культурным, историческим традициям.

Таким образом, проблема человека – важнейшая проблема большинства течений философии ХХ-XXI вв., отводящих центральное место изучению не мира – объекта, а человеку – субъекту (экзистенциализм, персонализм, неофрейдизм и др.).