8. Структурно-функциональный синтез (анализ) устойчивого соци­ально-экономического развития.

Для реализации Целевой функции (Вектора целей управления) формирует­ся система управления, в том числе и социальная, Кроме того, для достижения Целевой функции необходимо соответствие модели системы и модели её дей­ствия. В результате управляющего воздействия достигается определённый ре­зультат. Отношение полученного результата с результатом, заданным Целевой функцией даёт показатель эффективности управления.

В данном случае моделью системы является цивилизация, а Целевой функ­цией - концепция управления. Определённой модели системы соответствуют определенные методы достижения идеалов концепции.

Необходимым признаком цивилизации является самодостаточность суве­ренных государств, управленческая "элита" и народ которых несут своей пси­хикой единую цель развития. Условием самодостаточности по целям и средст­вам материального и духовного развития осознанно выбранным, либо ощущае­мым в народе идеям, является соответствие государственности одной из само­достаточных региональных цивилизаций, несущих эти идеи.

Поэтому патриотическое воспитание, а также методы его достижения должно быть связаны с реализацией Целевой функция государства- цивилизации, т.е. с концепцией.

Слайд № 9. Глобальная цивилизация.

Из множества классификаций цивилизаций, по крайней мере, следует вы­делить Западную цивилизацию, цивилизацию Ведического Востока, Кораниче- скую цивилизацию и Русскую региональную цивилизацию, которые так или иначе участвуют в глобализационных процессах.

Отличия цивилизаций заключается в идеалах организации жизни общест­ва; представлениями о смысле жизни личности; взаимоотношениями каждого из людей и всего общества с Природой в целом; своими представлениями о Природе.

Отличия осознанно и бессознательно несутся через века вне зависимости от того насколько эти идеалы воплощены в жизнь и как живут народы каждой из них в ту или иную историческую эпоху, насколько они осознают и понимают различие между несомыми ими идеалами и своей реальной жизнью, в силу каких-то исторических причин региональная цивилизация может сохранить свои идеалы (утратив их, она исчезнет), но некоторое время жить по нормам другой региональной цивилизации, вследствие чего при рассмотрении образа жизни как такового без выявления и рассмотрения идеалов, ей свойственных, она может представляться частью другой региональной цивилизации.

Слайд № 10. Западная цивилизация.

Глобализацией «по-национальному» занимаются многие региональные цивилизации. Сейчас когда-то единый Запад представлен двумя своими поло­винами - после того, как США вышли из-под повиновения замыслу «мировой закулисы», захотев проводить свою отдельную политику глобализации по- штатовски. То есть, можно говорить о глобализации по-европейски и о глоба­лизации по-американски.

Запад, представленный недообъединённой Европой и США, пытается глобализировать всех в свою систему, основанную на библейских ценностях, употребляя прямой диктат «демократических» ценностей и возможности за­падной кредитно-финансовой системы. Причём Запад не брезгует при этом как прямым военно-экономическим, так и дипломатическим давлением. Именно такое достаточно наглое давление со стороны руководства европейского сооб­щества президент России В.Путин всё чаще и чаще называет «двойными стан­дартами» во внешней политике, призывая при этом хотя бы к соблюдению об­щемировых правил дипломатии. Такую политику Запада Президент РФ образно охарактеризовал: «Волк кушает и никого не слушает». Именно на это недавно намекнул вице-премьер России, министр обороны С.Иванов, высказавшись в адрес США, что «нам тоже многое не нравится» во внешней политике США — в контексте скандала поднятого американской стороной по поводу продажи Россией Ирану новейших средств ПВО¹.

Запад глобализирует другие страны в себя методом прямого диктата, а в случае несогласия он применяет насилие (как то было в Югославии), раздраб­ливая непослушные государства на обломки и затем, насильно включая в свою систему ослабленные войной народы, которым к тому же во время заварух ме­няют и руководство — на более «сговорчивое» с Западом. Такая прямая агрессия может осуществляться и не военным путём, а чисто «экономическим» с приме­нением внутренних «революционных» сил - как то «случилось» с СССР в 1991 г., а затем и с Украиной в 2004 г.

Глобализация же по-западному в наше время не выдерживает критики со стороны многих других региональных цивилизаций. Западные глобализаторы настолько "засветились" своей агрессивной внешней и глобальной политикой, что в условиях многополярного мира их гораздо легче поставить на место теми же средствами, которые они применяли и применяют по отношению к соседям. Это и экономические средства (сырьё, конкурентоспособные товары) и если надо - военная сила. Ведь мир-то уже многополярный и есть региональные ци­вилизации, способные ответить на агрессию, чего не было ещё 20 лет назад.

Слайд №11. Цивилизация ведического Востока.

Цивилизации ведического Востока (к которым можно отнести и бурно раз­вивающийся Китай) глобализируют своих соседей иначе. В их действиях труд­но увидеть прямую агрессию и даже заметить какие-нибудь двойные стандар­ты. Они как бы живут своей жизнью, никому не мешая. Но это лишь внешняя видимость. Восточные цивилизации, во-первых, выжидают, когда Запад начнёт чем-либо выдыхаться в своих глобализаторских потугах, одновременно накап­ливая свой потенциал в этом направлении. И, во-вторых, восточные цивилиза­ции, накопив потенциал экономического развития, начинают конкурировать на внешних (по отношению к своим) рынках, вбрасывая на последние дешёвые товары и рабочую силу. Так уже не один год продвигается китайская цивилиза­ция, захватывая глобальный рынок сбыта. Так только начинает продвигаться индийская цивилизация. Таким путём уже не одно десятилетие движется циви­лизация Японии. И всё это благодаря развитию технократии и интенсивному её продвижению с Запада на Восток.

В странах и цивилизациях ведического Востока, где переизбыток населе­ния (например Китай, Индия), обязательно в ближайшее время объективно бу­дет задействован следующий принцип: «современная технократия останавлива­ет рост населения вплоть до отрицательной демографии». Практика показывает, что этот принцип действует не только в отношении стран Запада. Япония, на­пример, которая является региональной цивилизацией Востока и которая рань­ше Китая прошла пик современной технократии, имеет «на выходе» отрица­тельные демографические показатели.

Слайд № 12. Цивилизация исламского Востока.

Цивилизация исламского Востока (только сейчас обозначающийся союз ряда исламских государств) тоже пытается встать на путь осознаваемой глоба­лизации, собирая для этого попадающиеся "под руку" средства. Интересно, что средства глобализации, которые приняли на себя недообъединившиеся страны исламского Востока напоминают как средства Запада, так и средства ведиче­ского Востока: их удивительный симбиоз.

Так лидеры ряда исламских стран не брезгуют поддерживать в своих стра­нах «экстремистские» исламские группировки для прямого вооружённого дик­тата в других странах с целью проведения своей линии - и это во многом напо­минает западные средства глобализации. Например, чеченская война, развязан­ная при поддержке Запада, в исламских кругах расценивалась как «освободи­тельная» (во всяком случае так формировалось общественное мнение) с пер­спективами вхождения Чечни в состав «исламского халифата».

С другой стороны, те же самые представители исторически сложившегося ислама не брезгуют методами ведического Востока, «тихой сапой» захватывая территории соседних государств через предложение своей дешёвой рабочей си­лы.

Материальные ресурсы для своего существования страны недообъединив­шегося ислама черпают в основном от продажи энергоресурсов на Запад - так­же как и современная Россия - и в этом и Россия и недообъединившийся «ис­ламский халифат» друг друга стоят: обе цивилизации паразитируют на продаже природных богатств.

Если же начать разбираться в глобальной политике, то станет очевидно, что исламский Восток серьёзно вписан в глобализацию по-Западному и в этом причина такого вот удивительного симбиоза средств глобализации «по­исламски». Просто своей (чисто «национальной») линии глобализации у недо­объединившегося исламского Востока не имеется. Поэтому в исламском «узле» объединились линии глобализации по-Западному (выражается в прямой агрес­сии - ведении партизанской войны - в странах, объявленных "исламом" «вра­гами») и «национальная» обще-Восточная линия глобализации (выражается в тихом захвате территорий сопряжённых государств за счёт излишков рабочей силы в странах с необоснованно высокой рождаемостью).

Запад же со своей стороны поддерживает и направляет якобы исламскую глобализацию так, как считает нужным, употребляя где надо «революционный» потенциал "ислама" для проведения своей политики глобализации - отсюда и видимая агрессивность и воинственность современного ислама. Но в современ­ности и у Запада с этим возникло уже множество проблем, поскольку «револю­ционный» потенциал хорош лишь для момента революций и переворотов, а в «мирное время» он всегда мешает и его не всегда можно нейтрализовать. К то­му же нефтедоллары, выручаемые некоторыми особо богатыми углеводорода­ми странами ислама позволяют последним в определённой мере проводить свою (независимую от Запада) политику - в том числе и глобальную.

В то же время в самом недообъединённом исламе примерно те же про­блемы, что и в недообъединённой Европе. Они также как и Европа не смогут дообъединиться, поскольку:

• Во-первых, этому далеко не способствует разный уровень жизни в госу­дарствах ислама - также как и в объединённой Европе.

• Во-вторых, этому мешают амбиции лидеров исламских государств - также как и в объединённой Европе.

• В-третьих, объединению исламских государств мешает неоднородность самого исторического ислама, в частности это деление на шиитов и суннитов, враждующих между собой. То есть, в странах ислама (внутри самих стран), также как и между странами, существует внутренняя напряжённость, вызванная разным религиозным толкованием истин ислама как такового. Поэтому прежде чем объединиться исламские лидеры и духовенство должны как-то снять рели­гиозную напряжённость. В условиях сильного разделения населения всех ис­ламских стран на беднейших и богатых и при массовой безработице бедней­ших, это сделать практически невозможно. Опыт Ирака это ярко показывает: общество, разделённое на суннитов (находящихся в меньшинстве), лояльных прежнему режиму С.Хусейна и на шиитов (которых большинство) - является средством, которое не позволяет установить мир даже в одной стране.

Страны ислама пока технократически отстают от других региональных ци­вилизаций, которые перечислены выше. Они в основном эксплуатируют техни­ку, но не производят её. Роль большинства стран ислама пока остаётся двоякой:

• во-первых, быть поставщиком геологических энергоносителей потреби­телям на рынки сбыта (то есть быть энергетическим придатком «золотого мил­лиарда» и поставщиком сырья для производства дешёвых товаров) и;

• во-вторых, в политическом плане выдавать необходимое "пушечное мя­со" для политических манёвров «мировой закулисы» в региональных цивили­зациях и государствах с неугодными режимами.

С другой стороны, сразу возникает вопрос о ликвидации источника "пу­шечного мяса" после установления нужного мирового порядка. Какая роль от­водится странам ислама в перспективе? - Как показывает исторический опыт, революционеры, после того как они делали своё дело, были обречены на устра­нение (физическое либо политическое). Возможно, что модель такого самоуст­ранения прокручивается сейчас на практике на территории Ирака, где столкну­ли шиитов с суннитами и курдами. Почему бы не употребить опыт самоунич­тожения иракского населения на всю исламскую цивилизацию - за исключени­ем некоторых государств, вошедших в «золотой миллиард».

Кто не согласится с последним, пусть поразмыслит хотя бы над грядущим механизмом остановки безудержного роста населения большинства стран ис­ламской региональной цивилизации. Во-первых, программа «нефть в обмен на продовольствие» это всего лишь гуманная вывеска, за которой вовсе не стоит цель хозяев «золотого миллиарда» накормить голодающих в исламском мире. Эта программа (и подобные ей) преследуют цель выкачать побольше энергоно­сителей из стран ислама, но при этом социальное расслоение в последних воз­растает с каждой такой сделкой - с каждым проданным баррелем нефти. По­этому лишний "революционный" потенциал нищих должен быть как-то ней­трализован. А значит, во-вторых, после окончательного социального расслое­ния должно начаться освобождение от "балласта". Конечно часть "балласта" выезжает в страны, где есть рынок рабочей силы. Но это только усугубляет и накаляет обстановку в странах, принимающих «гастарбайтеров».

Но в странах ислама до пика современной технократии ещё очень далеко (если это вообще 1рядёт в них). Тогда механизм может быть иной: вялотекущая (либо интенсивная, как в Ираке) братоубийственная война, которая будет ис­кусственно поддерживаться извне и изнутри.

Слайд № 13. Русская региональная цивилизация н глобализации по- Русски.

Российское общество, с трудом преодолевающее кризис во всех сферах своей жизнедеятельности, по-прежнему продолжает искать гак называемую «национальную идею». Но для Русской многонациональной цивилизации «на­циональная идея» — слишком мелко, поскольку в самом подходе просматрива­ется попытка опустить нас с глобального цивилизационного уровня рассмотре­ния и разрешения проблем на уровень национально-обособленческий, неиз­бежно подневольный заправилам глобальной политики¹. По-видимому с этой целью в обиход русскоязычных введено новое слово - «россиянин» (и соответ­ственно этому "этнониму" Россию должно называть «Россия-не-я»?).

Понятие «русский» подразумевает более высокий, чем национально- обособленческий уровень - то есть уровень многонационально- цивилизационный. Поэтому по-русски естественно звучат и не вызывают от­торжения такие словосочетания, как «русский грузин», «русский татарин», «русский немец» или «русский еврей». Это происходит потому, что несложно представить образ русского немца, русского грузина или русского еврея, но чрезвычайно трудно воспроизвести в себе образ «еврейского русского» или «грузинского русского». Отсюда и такие словосочетания, как «еврейский рус­ский» или «чеченский русский» представляются нам бессмыслицами либо на­водят на мысли о рабовладении или притязаниях на рабовладение в отношении русских.

Глобализацию Русской региональной цивилизации можно назвать неаг­рессивно вписывающей. В то время как западный тип глобализации можно на-звать агрессивно-атакующим, восточный (в первую очередь это касается стран ведического Востока) - агрессивно вписывающим.

Если ещё более точно, то Русский тип глобализации можно назвать объ­ективно вписывающим соседей по мере "созревания" последних и ситуации во­круг России. В реальности в Русской цивилизации объективно есть и своя сырьевая база (да ещё с огромным избытком, который мы поставляем за рубеж) и потенциал выпускать конкурентоспособные товары (что показал опыт СССР - как второй супердержавы во второй половине XX века). Последнее у нас ос­талось пока в прошлом, а у наших восточных- соседей промышленность разви­вается сейчас бурными темпами, из чего можно сделать вывод, что они от нас отстали на 20-25 лет¹. То есть, русским сегодня как бы не интересно конкури­ровать в сфере высоких технологий. Русские это могут, но не хотят. Одновре­менно с этим русские пока вымирают: смертность значительно превышает ро­ждаемость.

Всё это свидетельствует о том, что Русские принципы глобализации на современном этапе не включают в себя доступную, но отвергнутую борьбу за конкурентоспособные товары на внешнем рынке и, конечно же, любую агрес­сию как по-западному, так и по-восточному.

Но глобализация по-Русски всё же имеет место быть. И особо активно проходит она по двум направлениям:

• Первое направление — внешне видимое — это сырьедобывающая линия. Россия рассматривается Западом как сырьевой придаток последнего. Так оно и происходит: мы гоним за Запад сырьё, а у самих уровень жизни низкий по сравнению с Западом. Но если бы Русская цивилизация не сделала бы вид, что она "легла" под эту часть западного плана глобализации, то не было бы второго направления, которым многое должно определиться.

• Второе направление - объективно существующее. Это направление можно охарактеризовать фразой «обстоятельства вокруг России складываются благоприятно для глобализации по-Русски, в то время когда сама Россия специ­ально глобализацией не занимается».

В последнем случае можно ещё добавить: то руководство России будет ду­раками (мягко говоря: а грубо говоря - подлецами и предателями русского на­рода), которое не сделает всё от него зависящее, чтобы воспользоваться объек­тивно предоставленными возможностями для успешного продолжения глоба­лизации по-Русски.

Объективно предоставляемые Русской цивилизации таким образом воз­можности являются прямым следствием борьбы за глобальное лидерство дру­гих региональных цивилизаций, у которых к настоящему времени можно ска­зать «ничья» - по причине объективного отсутствия у региональных цивилиза-ционных центров всех необходимых для глобализации средств, для лидирова­ния на мировой арене.

Русскому же центру глобализации не хватало одного: меры понимания своей роли в глобализации вообще¹. Но поскольку каждый тип глобализации вокруг России - как западный агрессивно-наступательный, так и восточный аг­рессивно-вписывающий - каждый по-своему порочны (а поэтому и не самодос­таточны в средствах глобализации), то Россия со своим неагрессивно- вписывающим типом оказывает в объективных лидерах в том случае, если руководство России не будет упускать шансы и будет вовремя и правильно реа­гировать на предоставленные Свыше возможности.

Слайд № 14. Концепция управления.

Региональные цивилизации на планете отличаются друг от друга не только природно-географическими условиями, но и социальными векторами целей, к которым они объективно стремятся и способами их достижения, т.е. концеп­циями управления. Концепция управления представляет собой совокупность целей, а также способов их достижения, выраженных в лексической форме, на­пример, в виде священных писаний (Библия, Коран) или национального эпоса (русский эпос: слово, сказание, сказки и т.д.). Концепция представляет собой власть идей и власть людей. Впасть следует понимать как реализуемую спо­собность управлять в обществе.

Известно, что государство осуществляет управление в формах законода­тельной, исполнительной и судебной власти. Однако в обществе всегда реали­зуются высшие из видов внутрисоциальной власти: концептуальная и идеоло­гическая. Концептуальная власть² самовластна, автократична по своей природе, поэтому может осуществлять на Земле жизнь в ладу со всей окружающей дей­ствительностью, а может самодурственно извратить её и привести к глобально­му системному кризису. Концептуальная власть игнорирует законность и, в ча­стности, демократические процедуры общества, поскольку вся законность в обществе нравственно обусловлена и проистекает из произвола концептуаль­ной власти.

Идеологическая власть (политическая) облекает концепцию в притягатель­ные для широких народных масс формы. В условиях толпо-«элитаризма»³ со­держали; концепции может быть сколь угодно далеко от притягательности форм и деклараций пропагандистов. Но по методологической нищете толпа не может дать людей, которые разоблачили бы притягательность форм и, показав в явном виде зло любого лика толпо-«элитарной» концепции, выставили бы альтернативную ей концепцию, которую культура общества по своему разви­тию может принять.

Попытка реализовать несколько взаимно исключающих одна другую кон­цепций управления одновременно порождает концептуально неопределённое управление, в котором общество либо гибнет, либо очищается от изживших се­бя концепций, вследствие чего общество продолжает жить преображённым.

Слайд № 15. Культура.

Человек относится к тому биологическому виду, которому генетически свойственна способность к осмысленной членораздельной речи, благодаря ко­торой младшим поколениям становится осознанно доступен опыт тех предков, которые не были их современниками и не могли передать им свой жизненный опыт в непосредственном общении. Кроме того, человеку генетически свойст­венна способность к творчеству. Поэтому жизнеустройство в лексических фор­мах - концепция - передаётся из поколения в поколение через культуру, под которой понимается кроме всех видов искусств, и вся внегенетически обуслов­ленная (приобретаемая при жизни) информация, на основе которой живёт и развивается каждый человек и общество в целом.

Родившийся человек попадает в уже сложившуюся к данному моменту в данном обществе информационную среду, которая и определяет поведение на протяжении большей части его жизни. Т.е. он живет в соответствии со сло­жившимися культурными традициями, либо переосмысляет их, если они несут неустойчивость социальной организации. Таким образом, через культуру кон­цепция проводится в социальную среду и на основе этого формируется нравст­венно-мировоззренческая позиция людей, которая определяет их систему цен­ностей, знания, профессионализм, алгоритмику поведения, личную и общест­венную безопасность.

Слайд № 16. Современная культурная среда и образование.

Культура, как информационная среда, представленная на материальных носителях, через которую осуществляется управление в социальной сфере и ко­торая во многом определяет мировоззрение, систему ценностей, принимаемых решений и их исполнение, включает в себя как целенаправленную деятельность системы образования, науки, различных видов искусств, так и непосредствен­ное общение в семье, на улице, со сверстниками, в клубах, дискотеках и т.д. Поэтому информационная среда не может иметь вакуума. Недостаточно квали­фицированная или неактивная деятельность школы в рамках отводимого на об­разование времени может замещаться более сильным воздействием уличной или внедрённой в рамках другой концепции культуры. Поэтому мировоззрение и нравственность каждого человека и статистика их распределения в обществе является функцией принятой (или заимствованной извне) в обществе концеп­ции управления и способности её внедрения через управляемую культурную среду

Слайд № 17. Основная цель воспитания.

Основной целью воспитания является формирование нравственно­мировоззренческой позиции. При этом под мировоззрением следует понимать субъективную модель Объективной реальности в образах, а нравственность - совокупность иерархически упорядоченных мер (стандартов) по отношению к этим субъективным моделям. И хотя мировоззрение и нравственность субъек­тивны, но их формирование должно быть подчинено задаче максимального со­ответствия объективно протекающим процессам. Поэтому мировоззрение должно быть системно и мозаично, адекватно отражающее взаимосвязанность, взаимовложенность и упорядоченность всех процессов управления и само­управления, а критерии нравственности отражать не личную выгоду результа­тов управления теми или иными процессами, а соответствовать объективной нравственности.

Слайд № 18. Нравственность.

Основой воспитания является формирование нравственности личности. Нравственность представляет собой совокупность иерархически упорядочен­ных нравственных мер (стандартов), т.е. описаний возможных событий с оцен­ками каждой из них «хорошо», «плохо», «не имеет значения».

Предельно обобщёнными понятиями нравственности являются: добро и зло. В Мире нет разделения на добро и зло, это лишь свойство человеческой психики классифицировать всё как добро и зло, для того чтобы легче понимать или оправдывать своё поведение.

Человек без нравственности может быть уподоблен топору, которому всё равно, что рубить - дрова или головы. Порочные личности производят лишь хаос и разрушение и особенно опасны, если в их руках государство.

Нравственные нормы регулируют поведение человека в обществе и позво­ляют согласовывать действия множества людей. Нравственность регулирует поведение во всех без исключения сферах деятельности. Авторитет того или иного человека в вопросах нравственности не связан с его должностью и обще­ственным положением.

Нравственность - категория субъективная, т.е. у каждого свое понимание, свои нравственные принципы.

Нравственные свойства обусловлены генетически, но они могут изменять­ся и дополняться. Генетически заданная нравственность проявляется у любого индивида в экстремальной ситуации, когда человек не в состоянии контролиро­вать изменяющиеся обстоятельства с помощью сознания

В детстве поведение индивида полностью определяется заданными изна­чально свойствами. У детей, когда еще не сформировано сознание, мы видим проявление этих свойств. Один - ласковый, со всеми обнимается, всем доверя­ет; другой — ведет себя отчужденно, настороженно. Приобретая опыт под дав­лением внешней среды, дети взрослеют и изменяют характер.

Процесс формирования характера происходит на основе осмысления раз­ного рода информации: собственного жизненного опыта, опыта других (роди­телей, друзей и т.п.) и интуиции.

Есть много препятствий, затрудняющих сознательное изменение нравст­венности. Прежде всего, есть внешние и внутренние условия, которые заданы изначально:

• информационная среда (культура народа, цивилизации);

• окружение (родители, родственники, друзья, коллеги и т.п.);

• совокупность заданных физических и психических свойств;

• способности к различным видам физической и духовной деятельности.

Если проанализировать культурную среду, которая была создана в по­следние 15-20 лет, то следует констатировать тот факт, что телевидение вторг­лось в жизнь почти каждой семьи и внесло существенный вклад в растление поколений:

• культ азартных игр под видом отдыха в беззаботных развлечениях (от "Что? Где? Почём?" и "Поля чудес" до "Кто хочет стать миллионером?");

• шоу-бизнес на основе разных видов художественного творчества и спорт как отрасль шоу-бизнеса, не имеющий ничего общего с физической куль­турой при ведении здорового образа жизни¹ (к 35 - 45 годам большинство «ве­ликих спортсменов» если не калеки, то имеют проблемы со здоровьем, обу­словленные «большим спортом», а продолжительность жизни рекордсменов лет на 10 меньше средней в обществе);

• сначала западные, а потом и отечественные киноленты и ток-шоу², в ко­торых сатанизм, насилие, распущенность в половом поведении (это разрушение здоровья будущих поколений), наркомания в разных её видах (от табакокуре­ния и выпивки до одноразово убийственных дурманов), разного рода мошенни­чества и прочие пороки нравственности и этики представлены как естественные качества жизни цивилизации как в прошлом и настоящем, так и в фантазируе­мом будущем;

• реклама образа жизни - порочного (пиво вместо воды) и извращённого ("высокая" мода, рецепты которой непригодны для жизни, и дегенеративно- шизофренические произведения всех видов искусств, предназначенных как толпе - масс-культура, так и "элите" - искусство «не для всех»),

– всё это норма для отечественного телевидения в период, начиная с 1992 г.

Психология детского и подросткового возраста в толпо-"элитарном" обще­стве такова, что всё это детьми, предоставленными самим себе, воспринимается в качестве допустимых в жизни образцов для подражания, вследствие чего они воспроизводят их в своём поведении - сначала бездумно (попробовать, что это такое), а потом уже не могут вести себя иначе (я - как все).

Это тем более так, если в сюжетах фильмов тяжёлые пороки свойственны тем персонажам, которые делают более или менее доброе дело или которые по­даются так, чтобы - вне зависимости от того, что они делают, - вызывать к себе симпатию, что порождает и положительные эмоции и положительные эмоцио­нальные оценки, не соответствующие объективному смыслу происходящего на экране.

То же касается и уголовных и порнографических¹ сюжетов в прессе и в "художественной" литературе.

Поэтому, что бы ни говорили сторонники не ограниченно бесцензурной свободы слова и художественного творчества, но:

Растление подрастающих поколений на протяжении последнего десятиле­тия и в наши дни - системообразующий фактор жизни нашего общества, кото­рый люди обязаны искоренить, если они хотят быть людьми, а не убийцами и самоубийцами - извратителями сути Человека.

Фактически сторонники так называемой свободы слова и свободы художе­ственного творчества под видом отстаивания права на личностное самовыра­жение их самих и других, защищают вседозволенность и безнаказанность в рас­тлении подрастающих поколений.

И поэтому, если они сами или их близкие сталкиваются в отношении себя с нарушением этических заповедей типа «не укради», «не убий» и т.п., то им сле­дует не роптать, а понять: свершилось по принципу «что посеешь - то пож­нёшь» (а в ряде случаев - пожнёшь сторицей).

Реально именно характер телевидения, "художественной" литературы эпо­хи после 1991 г., жизненно несостоятельное преподавание истории, общество­ведения и литературы в школе в последнее десятилетие сформировали в каче­стве носителей безыдейности поколения, вступившие во взрослость в этот пе­риод.

В каждом обществе можно выделить несколько групп населения, которые руководствуются в жизни определенными нравственными мерами. Небольшую группу можно отнести к порочным индивидам - это воры, убийцы, насильники, садисты и т.п. Есть также в любом обществе группа людей, которые относятся к праведникам, людям, живущим по совести под Божьим водительством.

Немногочисленные группы населения, относящиеся к «хвостам» распреде­ления, считаются маргиналами (лат. - предельный, край). Основная масса лю­дей обладает некой средней нравственностью. Нравственные критерии можно связать с количеством преступлений в обществе, с соотношением средних зар­плат высокооплачиваемых и низкооплачиваемых работников, с наличием со­словий и каст и т.д.

Отношение индивидов к обществу и природе определяется, тем к какой группе они относятся, какие нравственные меры определяют их поведение.

Особое влияние на основную массу людей оказывает искусство. Сейчас видно, что подавляющее количество телевизионных передач двигают кривую распределения в сторону порочности. Этому же способствует распространение наркотиков, в том числе алкоголя и табакокурения. Большинство советских фильмов, особенно в сталинскую эпоху и борьба за трезвый образ жизни двига­ли кривую, т.е. основную массу людей к праведности.

Не следует путать понятия «преступность» и «порочность». «Богу не гре­шен - царю не подсуден» - это русская пословиц, которая говорит о том, что можно преступить человеческий закон, но быть чистым перед Богом. Но может быть и наоборот - многие «новые русские» неподсудны по закону, хотя явля­ются обыкновенными ворами и по сути - порочными. На западе господствует библейский принцип: «Богу богово, а кесарю кесарево», т.е. вера Богу - это твое дело, а власти подчиняйся.

Нравственность общества формируется культурой, которая в свою очередь определяется господствующей в обществе концепцией. Библейская концепция - библейская культура, следовательно, и библейская нравственность.

Если человек концептуально определился в смысле целей и средств их достижения, то он уже определил для себя, что является добром, а что злом. Все, что мешает достижению цели, - есть зло, а все, что способствует, - есть добро.

Нравственность включает представление о добре и зле.

Человек с нормальной психикой стремиться действовать в соответствие со своими представлениями о добре и зле. Он стремиться к добру или точнее, к тому, что в обществе считается добром или высшей ценностью. Если общество определило своей ценностью деньги, прибыль, материальное благополучие, рыночную экономику, как, например, западное, то и большинство стремиться к достижению именно этой ценности. Если в обществе ценностью является поря­дочность, то люди будут стремиться стать порядочными.

Смысл жизни есть приведение нравственности к праведности¹.

Но изменение алгоритма функционирования психики - это вопрос личный и может быть реализован по собственной воле.

Нравственность принадлежит бессознательным уровням психики, но изме­нить их можно только с сознательных уровней психики, меняя нравственные меры. И только после этого результаты изменения станут достоянием бессозна­тельных уровней, а значит, будут определять поведение.

Нужно стремиться к Человечному строю психики, опираясь на мозаичное Богоначальное мировоззрение триединства материи - информации - меры².

Не так живи, как хочется, а так живи, как Бог велит.

Как я отношусь к Объективной реальности, так и она относится ко мне.

Кто к Богу, к тому и Бог.

Не ищи правды в других, коль в тебе её нет.

Не делай другим того, чего они не хотят.

Все, что ни делается, всё к лучшему.

Мы испытываем вас кое-чем из страха, голода, недостатка в имуществе и душах и плодах, - и обрадуй терпеливых. (Коран, 2: 150(155)

И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, - поистине, Бог знает, а вы не знаете! (Коран, 2: 213)

И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны. А если терпите, то это - лучше. (Коран, 16:127(126))

И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце - все они будут об этом спрошены. (Коран, 17:38(36))

Чего Бог не даст, того не возьмёшь.

Смерть да жена - Богом суждена.

Дай Бог — с кем венчаться, с тем и кончаться.

Измена супругу - нарушение верности.

Для женщин - аборт - убийство, связанное с эгоизмом.

Всегда конкретный поступок связан с нравственным свойством индивида, которое вытекает из нравственного принципа, а последние связаны с понима­нием добра и зла.

• Интересы общества выше интересов индивида: благо индивида достига­ется через благо общества, а не наоборот (коллективизм). Отсюда следствие: личную безопасность невозможно обеспечить без обеспечения коллективной безопасности. Например, экипаж подводной лодки должен коллективно бо­роться за свою безопасность. Спастись могут только все или никто. Этот при­мер очевиден, а то, всё человечество не будет спасено, пока не будет спасён по­следний, понимают далеко не все.

Коллективная деятельность обеспечивает людям более высокое качество жизни, чем индивидуальная на основе единоличного труда в отрыве от цивили­зации.

• Все люди имеют одинаковое человеческое достоинство: нет расы гос­под и расы рабов (равенство). Коран: «Не выбирай себе господином никого, кроме Бога»;

• Нельзя допускать паразитизм одних людей за счет других. Между людьми может быть только сотрудничество;

• Объективность в оценке поведения других людей. Т.е. необходимо оценивать человека с точки зрения поступка, а не с точки зрения родственных, клановых и др. связей;

• Справедливость в распределении благ, а том числе зарплаты, премии, путевок и т.п.;

• Любовь к Родине (патриотизм). Это связано с тем, что вы родились на этой земле не случайно и именно в этих условиях вам предстоит пройти школу жизни. Тот, кто уезжает, никогда не обретет счастья. От Судьбы не уйдешь;

А как определить отклоняетесь ли вы от праведности? Из Теории управле­ния известно, что в поведении системы в среде выражаются прямые связи этой системы со средой. А в обратных связях выражается отклик среды на действия системы, т.е. ответ среды на поведение системы. Среда представлена как ин­формация, поступающая по обратным связям. По мере того, как самодеятель­ность людей, составляющих человечество, оказывает всё большее воздействие на глобальные процессы, прежние обратные связи становятся прямыми, а прежний вектор ошибки обретает статус объективного вектора цели изменив­шейся системы, и происходит то, что на русском языке выражается идиомой — «Хвост начинает управлять собакой». Пример с гибелью космического челнока «Колумбия».

Иногда под давлением обстоятельств или общественного мнения пороч­ный человек может в течение некоторого времени вести себя неестественно, или публично выражать на словах праведные принципы. Но как только ограни­чения снимаются, его порочное поведение сразу начинает проявляться.

И.В.Сталин в процессе своей деятельности видел несоответствие между объективной нравственностью и декларируемой в высшем управленческом зве­не государства. И, хотя в его понятийном аппарате не было термина «вектор ошибки управления», главную причину возможной потери устойчивости управления он оценивал правильно и потому проводил регулярные «зачистки» в среде тех, кто мнил себя "элитой". Хорошо понимая природу "элиты", он обеспечивал ей стандарты жизни, близкие к стандартам западной "элиты": бла­гоустроенные квартиры, дачи, машины, а некоторым — даже прислугу. Однако, он беспощадно карал всех, кто пытался аккумулировать в своих руках финан­совые ресурсы страны во имя удовлетворения своих личностных и семейно- клановых амбиций. За это "элита" ненавидела его при жизни, и люто ненавидит даже спустя десятилетия после его смерти. То, что таким образом он обеспечи­вал устойчивость управления Русской цивилизацией, а её многочисленным на­родам — предсказуемость жизни и уверенность в завтрашнем дне, разумению «элиты» было недоступно и потому в памяти «элиты» даже в третьем поколе­нии Сталин — «кровавый диктатор» (тем более, что в её руках все средства массовой информации), а в памяти большинства простых тружеников — «отец народов» и яркий пример патриотизма.

Слайд № 19. Роль нравственно-психологической подоплёки в жизни общества

В образе жизни общества выражается психология составляющих это об­щество людей - их нравственность, определяющая, прежде всего прочего, круг интересов, тип строя психики. Всё это в совокупности можно назвать нравст­венно-психической подоплёкой, поскольку именно она приемлет или отвергает господствующие мнения о том, как устроен мир и как в нём должно жить об­ществу а в обществе - людям, к каким конкретным целям должны люди и об­щества стремиться в ходе исторического прогресса. Поэтому:

Никакие политические программы, никакие политические сценарии не­осуществимы, если для них нет основы в нравственно-психической подоплёке людей, составляющих социальные группы и общества в целом.

Иными словами, если в политическом сценарии, который предполагается провести в жизнь, предусмотрены определенные роли для тех или иных соци­альных групп и персонажей (политических деятелей) предполагаемой будущей истории, а в реальном обществе нет соответствующих этим ролям психологи­ческих типов, то сценарий либо не удастся запустить в действие, либо, - если его всё же удастся активизировать, — он неизбежно «зависнет» вследствие от­сутствия претендентов на предлагаемые им политические роли.

Кроме того, сценарий должен быть «сценически полным» в том смысле, что для его успешного осуществления необходимо, чтобы в нём было место и были роли для всех претендентов на участие в нём (персонажей) и массовок (социальных групп), адекватное их нравственно-психической подоплёке. В противном случае неучтённые в сценарии факторы¹ могут активизироваться в ходе осуществления сценария и либо полностью сорвать его осуществление, либо изменить до неузнаваемости (по отношению к целям постановщиков и за­казчиков) итоги его осуществления вследствие того, что не учтённые и обде­лённые ролями персонажи и социальные группы начнут импровизировать вне Данного сценария или окажутся участниками (носителями) каких-то иных по­литических сценариев - неприемлемо эффективных с точки зрения привержен­цев рассматриваемого первого сценария.

Это означает, что:

Для осуществления стратегически целесообразной политики¹ вопросы личностной и социальной психологии имеют значение многократно большее, нежели все экономические и прочие общекультурные статистические показате­ли, такие как доход на душу населения, потребление тех или иных продуктов, статистические показатели образования и заболеваемости.

И для того, чтобы «сегодня» успешно проводить какие-то определённые по целям и смыслу жизни реформы, необходимо было:

• «позавчера» - воспитать поколение людей, обладающих соответствую­щей нравственно-психической подоплёкой;

• «вчера» - на эту нравственно-психическую подоплёку «привить» опре­делённые Идеи общественной в целом значимости, соответствующие теорети­ческие знания и практические навыки;

• тогда «сегодня», вступив с этим нравственно-психологическим и идей­ным арсеналом в жизнь, активное поколение будет действовать как бы само, - по своему мироощущению и разумению, - но в русле той политики, которая была намечена ещё «поза-позавчера».

Но для того, чтобы на основе этих принципов запустить в действие алго­ритм, альтернативно-объемлющий по отношению к навеянному извне, в русле которого живет Россия на протяжении последней тысячи лет, едва избегая в нём окончательного краха, необходимо иметь представление о нравственно- психической структуре толпо-"элитарного" общества, рассмотрев при этом его:

• в режиме стабильности,

• в режиме управляемого целесообразного в некотором смысле развития,

• в режиме управляемой деградации с целью последующего уничтожения его как такового или уничтожения осознания людьми его самоидентичности при сохранении «биомассы», необходимой для наполнения другой самоиден­тичностью в последующих политических проектах.

Слайд № 20. Информационно-алгоритмическое обеспечение поведения человека.

Если вспомнить общешкольный курс биологии, известный всем, и загля­нуть в собственную психику, то можно утверждать, что информационно- алгоритмическое обеспечение поведения человека включает в себя:

1. врождённые инстинкты и безусловные рефлексы (как внутриклеточного и клеточного уровня, так и уровня видов тканей, органов, систем и организма в целом), а также и их оболочки, развитые в культуре;

2. традиции культуры, стоящие над инстинктами;

3. собственное ограниченное чувствами и памятью разумение;

4. «интуицию вообще» - то, что всплывает из бессознательных уровней психики индивида, приходит к нему из коллективной психики, является порож­дением наваждений извне и одержимости в инквизиторском понимании этого термина;

5. водительство Божье в русле Промысла, осуществляемое на основе всего предыдущего, за исключением наваждений и одержимости как прямых вторже­ний извне в чужую психику вопреки желанию и осознанной воле её обладателя.

В психике всякого индивида есть возможное или действительное место всему этому. Но есть и то, что выделяет человечество из биосферы планеты, однако на это биология, психология и социология внимания не обращают, и об этом не пишется ни в школьных, ни в вузовских учебниках. Суть этого умолча­ния состоит в следующем.

Всякая особь биологического вида «Человек разумный» может быть носи­телем одного из четырёх более или менее устойчивых в течение взрослой жиз­ни типов строя психики.

Слайд №21. Животный тип строя психики.

Животный тип строя психики - когда всё поведение особи подчинено ин­стинктам и удовлетворению инстинктивных потребностей, не взирая на обстоя­тельства. При этом субъект может быть высокообразованным и интеллектуаль­но развитым, а его носитель может быть выдающимся профессионалом в той или иной области деятельности цивилизации, по существу не будучи челове­ком. Хотя человеческое достоинство и невозможно без профессионализма в том или ином виде общественно полезной деятельности, но не в профессиона­лизме оно выражается. Достаточно часто высокий профессионал - не человек, а придаток к своему рабочему месту, а поучающий других о нравах человека и гуманизме ничего иного делать не умеет и не хочет, по какой причине также не является человеком.

Все эти инстинкты, рефлексы, привычки и пристрастия в поведении людей срабатывают бессознательно автоматически при соприкосновении человека с соответствующими внешними раздражителями-обстоятельствами, ситуациями.

Если под судьбой понимать врожденную программу, возможно много­вариантную, всей жизни особи вида Человек Разумный, то инстинкты и при­вычки, в совокупности с пристрастиями, обеспечивающими бездумно автома­тическую связь с жизненной ситуацией поведенческих программ инстинктов, рефлексов и привычек, обслуживают поведение человека в конкретных кратко­срочных обстоятельствах: еда, интимные связи, биоритмические реакции на смену периодов дня, бессознательные автоматизмы реагирования на опасность и т.п., а также многие профессиональные автоматизмы поведения.

Инстинкты вида Человек "разумный" построены так, чтобы обеспечить максимальные темпы роста численности населения. При этом инстинкты жен­щины ориентированы на обслуживание ребенка в первые месяцы и годы его жизни, и борьбу за "лучшее место под солнцем". А инстинкты мужчины ориен­тированы на подавление "заячьих" программ поведения (наше дело не рожать, сунул, вынул и бежать) и на обслуживание женщины с детьми. Это ставит мужчину - носителя животного строя психики - в психологическую зависи­мость от женщины и способно обратить его в орудие, посредством которого женщина достигает "лучшего места под солнцем", конкурируя с другими себе подобными. В культуре общества, где животный строй психики количественно преобладает, считается нормальным и вполне допустимым, всё это животно- инстинктивное имеет свои продолжения в культуру и выражается в разного ро­да культурных оболочках: одна из них - мода, и, прежде всего, женская мода, мода высокая; а также большей частью специфически мужская брань (в России — мат).

Слайд № 22. Строй психики биоробот-«зомби».

Строй психики биоробота, «зомби» - когда в основе поведения лежат культурно обусловленные автоматизмы, а внутренний психологический кон­фликт «инстинкты - культурно обусловленные автоматизмы» в поведенческих ситуациях в большинстве случаев разрешается в пользу культурно обусловлен­ных автоматизмов. Если изменяющиеся общественно-исторические обстоя­тельства требуют отказаться от традиционных в той или иной культуре норм поведения и выработать новые, то «зомби» отдаёт предпочтение сложившейся традиции и отказывается от возможности творчества.

Алгоритмику поведения любого человека определяют какие-то цели, кото­рые могут быть как осознаваемые, так и не осознаваемые. Тем не менее, алго­ритмика психики учитывает всю совокупность целей в процессе выработки ли­нии поведения и осмысления жизни. Цели, не ставшие достоянием внимания (как осознаваемые, так и не осознаваемые), образуют разного рода дефекты вектора целей, которые включают в себя осознаваемые цели, ставшие достоя­нием внимания. Они и процессы, с ними связанные, характеризуются неспо­собностью личности выразить их в определённой лексике без помощи других людей. Если цели, на которые объективно работает алгоритмика психики не стали достоянием внимания и не осознаются в качестве таковых, то нет и осоз­нанной целеустремлённости, а, следовательно - личностной воли, и индивид действует на основе побуждений. В таком случае он представляет собой зомби и мало чем отличается от животного.

Человек, в поведении которого преобладают автоматизмы представляет собой биоробота автономного и биоробота дистанционно управляемого. Пре­обладание культурно обусловленных программ поведения, которые подавляю! инстинкты, в массовой статистике обеспечивает превосходство большинства индивидов-биороботов над индивидами носителями животного строя психики. Этот успех порождает иллюзию об особом интеллектуальном и культурном превосходстве биороботов-«зомби».

Человечество, в котором по-прежнему количественно преобладает живот­ный строй психики и бездумье биороботов, дистанционно управляемых теле­программами, либо отрабатывающих привычные навыки, оказалось под воз­действием "стресса", названного "информационным взрывом". Неизменность врожденных животных инстинктов, неизменность некогда освоенных программ поведения зомби не позволяет носителям этих типов строя психики реагировать на изменения среды обитания, прежде всего в области профессионализма, дающего средства к существованию. При этом следует иметь в виду, что пере­программировать поведение было сообразно в очередной раз быстро изменив­шейся обстановке невозможно.

Это означает, что все носители этих типов строя психики поставлены перед выбором: либо они изменят строй психики, переосмыслив свое бытие и наме­рения на будущее, либо они погибнут потому, что прежний строй психики сде­лает их жертвами объектов техносферы или стрессов, а также и обусловленных ими болезней.

Слайд № 23. Демонический строй психики.

Демонический строй психики характеризуется тем, что его носители спо­собны к творчеству и волевым порядком могут переступить и через диктат ин­стинктов, и через исторически сложившиеся нормы культуры, вырабатывая но­вые способы поведения и разрешения проблем, возникающих в их личной жиз­ни и в жизни обществ. Будет ли это добром или злом в житейском понимании этих явлений окружающим - зависит от их реальной нравственности. Обретая ту или иную власть в обществе, демонизм требует безоговорочного служения себе порождая самые жестокие и изощрённые формы подавления окружаю­щих. Один из наиболее изощрённых вариантов проявления принуждения окру­жающих к добродетельности, в качестве образца поведения привёл Ф.М. Достоевский в "Селе Степанчиково и его обитателях " (Фома).

Слайд № 24. Человеческий тип строя психики.

Человеческий тип строя психики, в отличие от названных недочеловече­ских¹, количественно преобладающих в обществе, весьма затруднительно оха­рактеризовать кратко - полно и ёмко — несколькими фразами так, чтобы субъ­ект, увлечённый или подавленный суетой жизни общества, одурманенного культурой идеалистического или материалистического атеизма, понял, почему он - недочеловек, и как воспользоваться открытой ему Свыше возможностью стать и быть человеком.

Если кратко, то можно сказать, что есть разновозрастные люди (в возрасте от пробуждения осознания себя в раннем детстве до глубокой старости), кото­рые сами непосредственно чуют, знают и понимают, что всякое действие чело­века должно лежать в русле осуществления Божиего Промысла, и потому осоз­нанно стараются понять и осмысленно осуществить, действуя непреклонно, свою долю в Промысле. Это - человечный строй психики личности.

Но человек - существо общественное. Иными словами, никто не может своей персоной заменить на Земле ни один народ, ни всё человечество. Соот­ветственно, как в нынешней культуре выражают себя недочеловеческие типы строя психики, так в будущем человечный строй психики, достигнув некоторой достаточно высокой степени распространённости в обществе, выразит себя в иной культуре, в ином образе жизни национальных обществ и человечества. Известные из истории термины «царствие Божие на Земле», «социализм», «коммунизм», характеризуют общество будущего, в котором человечный строй психики осознаётся всеми как единственно нормальный и который воспроизво­дится в преемственности поколений в качестве количественно подавляющего все прочие типы строя психики и господствующего¹.

Но у многих людей в современном обществе предложение перейти к чело­вечному строю психики не вызывает ничего кроме скептицизма, проистекаю­щего из подозрений, что людей в очередной раз пытаются обмануть для того, чтобы властвовать над ними на основе какого-то нового культового мифа. Не желая слепо верить, они требуют доказательств, что предлагаемое им - не умышленная ложь и не искреннее самообольщение. Не желая слепо верить, - они правы, но они в своём большинстве не вполне понимают существо вопроса о доказательствах того, что явление, названное «человечный тип строя психи­ки», - объективно существует и объективно возможно, что это не обман и не самообольщение.

Действительно никаких интеллектуально-рассудочных доказательств бы­тия Божиего ни один разум сам в себе воспроизвести не может, как не может на тех же принципах воспроизвести и доказательства небытия Божиего. Такого рода доказательств не могут дать и научные эксперименты, проистекающие из философии повторяемости объективных явлений при воспроизведении усло­вий, их порождающих.

Но Жизнь среди прочего включает в себя и этику (взаимоотношения сво­бодно разумных² субъектов), выражающую нравы живых свободно разумных субъектов и их множеств (а также разумных множеств индивидуально не ра­зумных элементов).

И в Жизни доказательство Своего бытия Бог - Творец и Вседержитель - даёт Сам персонально каждому, кто осознанно задаётся этим вопросом: и со­стоят они в том, что жизненные обстоятельства субъекта изменяются в соот­ветствии со смыслом его молитв тем более явственно и зримо, чем он сам более отзывчив к зову Бога, когда Бог Сам обращается к субъекту через его внутренний мир, через других субъектов или на Языке Жизни, порождая сте­чения жизненных обстоятельств как вокруг, так и внутри субъекта. И эти до­казательства носят нравственно-этический характер, поскольку стечения об­стоятельств несут нравственно-этически обусловленный смысл и целесооб­разность по отношению к жизни субъекта, проявившего интерес к вопросу о бытии Божием.

Эти доказательства действительно даются человеку на веру в то, что они от Бога. Но глупо было бы пытаться изгнать веру из психики человека. Это озна­чало бы попытку построить мировоззрение и миропонимание человека исклю­чительно на том, что стало достоянием его психики благодаря органам чувств его самого. В этом случае пришлось бы отвергнуть всю информацию, которая дошла до его сведения через других современников, а также и всю информа­цию, дошедшую из прошлого. Достигнув успеха в деле изгнания веры из своей психики, субъект бы замкнулся в информационной ракушке весьма малого объ­ёма, опустившись по уровню организации своего поведения до нынешних элек­тронных игрушек-роботов, которые в наши дни мастерят кибернетики. Вера же позволяет принять в психику человека неограниченность, когда он принимает на веру истинную информацию от других людей и Бога. Поэтому разрешение проблемы не в изгнании веры из психики по «принципу я никому не верю» (включая и Бога), а в том, чтобы в диалоге с Богом, научиться отличать истину от лжи, и различая их, не принимать ложь на веру в качестве истины в свою психику.

Даваемые Богом доказательства Своего бытия объективны в том смысле, что даются субъекту, не будучи ему подвластны, но с другой стороны - их характер обусловлен и субъектом, в том смысле, что они соответствуют именно его личностному развитию, особенностям его мироощущения и ми­ропонимания.

И вследствие такого рода двоякой обусловленности, доказательства эти - единственны и своеобразно-неповторимы для каждого. Они приходят в сокро­венном от других жизненном диалоге с Богом, осознаваемом человеком. Имен­но в силу этого нравственно-этически обусловленного и единственно- своеобразного для каждого доказательства Божиего бытия - интеллектуально- рассудочных, логических или «экспериментально-физических» доказательств бытия Божиего, а равно доказательств Его небытия - нет.

Но обретение такого рода нравственно-этических доказательств бытия Бо­жиего, если они приняты в таковом качестве субъектом, - только начало для того, чтобы он стал человеком под непосредственным и опосредованным Божьим руководством. В этом процессе - личностно своеобразном для каждого - тем не менее, происходит и многое общее всем без исключения.

Прежде всего, Я-центричное мировоззрение и миропонимание, выра­жающие привязанность к «здесь» и «сейчас»¹, преобразуется в мозаичное Бого­начальное мировоззрение и миропонимание, нисходящее в этот тварный Мир от Бога. Понятийное древо Богоначального миропонимания, в общих своих чертах, может быть описано так:

Бог - Творец Мироздания и Вседержитель. Мироздание - триединство ма­терии-информации-меры². Предопределение бытия Мироздания включает в се­бя Промысел и Попущение Божие, в каковой паре выражается предоставление Богом свободы целеполагания и свободы выбора поведения для части субъек­тов в Мироздании, включая и человека. Иными словами Попущению соответ­ствует некая допускаемая Свыше для него ошибка в его самодеятельности. Но праведная нравственность - обща для всех, с тою разницей, что для Бога в ней выразился Его субъективизм, а для всех прочих обладающих свободой целепо­лагания и выбора она - объективная данность, которую они должны воплотить в Жизнь, если хотят быть в ладу с Богом.

На основе Богоначального мировоззрения и миропонимания всякий пред­ставитель вида «Человек разумный» способен прочувствовать, осознать и по­нять Промысел, избрать в нём миссию для себя и исполнить её. Исполняя её искренне и добросовестно, пусть даже и совершая ошибки, он может стать че­ловеком и непреклонно быть им. В этом и состоит сугубо личный (т.е. относя­щийся исключительно к нему) смысл жизни каждого, он выше интересов про­фессионализма и т.п. Но пути и способы воплощения этого личного смысла жизни в жизнь таковы, что, так или иначе, следуя ему, человек соучаствует в преображении культуры и способствует становлению в качестве человеков дру­гих людей. Так происходит становление человека.

Слайд № 25. Первоприоритетная цель общества.

Тип строя психики обусловлен воспитанием, т.е. недостижение личностью к началу юности человечного типа строя психики - результат порочности куль­туры общества и неправедного воспитания со стороны родителей. Поэтому, бу­дучи взрослым и осознавая этот факт, человек способен перейти от любого ти­па строя психики к человечному - основе для дальнейшего личностного и об­щественного развития.

В зависимости от статистики распределения людей по типам строя психи­ки общество порождает и свою социальную организацию, развивает свою куль­туру, либо, способствуя консервации достигнутого состояния и рецидивам по­пыток рабовладения, либо способствуя тому, чтобы человечный строй психики был признан нормой и гарантированно воспроизводился культурой при смене поколений в качестве основы для дальнейшего личностного и общественного развития народов и человечества в целом.

Первоприоритетной целью общественной организации является преобра­жение жизни человечества в такое качество:

• когда необратимо человечный тип строя психики осознаётся всеми как единственно нормальный для всякого человека, начиная с юности;

• когда необратимо человечный тип строя психики в процессе воспитания и получения образования достигается подавляющим большинством рождённых в подростковом возрасте к началу юности¹;

• когда культура общества такова, что необратимо человечный тип строя психики устойчиво воспроизводится в преемственности поколений в качестве господствующей в обществе нормы личностной культуры психической дея­тельности, являющейся основой для дальнейшего личного и общественного развития.

Система образования, как правило, решает основную задачу общественно­го объединения - подготовку личностей для выполнения специализированного труда, т.е. задачу профессиональной подготовки. Профессионализм, как систе­матическое, с предсказуемым уровнем качества, исполнение людьми опреде­ленных узкоспециализированных видов деятельности в общественном (а не технологическом, пооперационном) разделении труда, действительно является необходимым, но недостаточным условием общественного объединения.

Интегральной характеристикой общественного объединения труда, рас­сматриваемого безотносительно к другим социальным и природным явлениям, является уровень производства и удовлетворения потребностей (демографиче­ски обусловленных¹) общества (в сферах материального производства и обра­ботки информации). А он в свою очередь зависит не только от уровня произво­дительности индивидуального труда в сферах материального производства и обработки информации, но и от качества управления частными видами дея­тельности в общественном объединении труда.

Однако, высокий профессионализм и талант могут сопутствовать и инди­видам с животным строем психики, строем психики зомби, демоническим стро­ем психики. Поэтому уровень профессионализма и искусности в тех или иных видах деятельности ещё ничего не говорит о том, состоялся ли индивид в каче­стве человека. Но отсутствие профессионализма и дееспособности хоть в ка­кой-нибудь общественно значимой области деятельности однозначно говорит о том, что в качестве человека индивид не состоялся. Для сравнения: А.С.Грибоедов успел состояться как дипломат, А.П.Бородин - как химик, Н.А.Римский-Корсаков - как моряк; и даже А.С.Пушкин был не самым плохим государственным чиновником России, хотя о чиновничьей его деятельности искусствоведы-биографы большей частью позабыли.

Поэтому в кадровой политике государства главной задачей следует счи­тать, наряду с профессиональной подготовкой личности, смещение статистики распределения индивидов, образующих общество, по типам строя психики в направлении формирования человечного строя психики.

Слайд № 26. Характеристика алгоритмики поведения в зависимости от типа строя психики.

Алгоритмика поведения и принятие решений в профессиональной и быто­вой деятельности определяется различной информацией, используемой инди­видуумом в зависимости от его строя психики. Так алгоритмика поведения лю­дей, имеющих преимущественно животный строй психики, ничем не отличает­ся от реакции животных на возникающие факторы среды. Отличие человека от всего остального животного мира заключается:

• в наличии языка и способности передачи информации не только между людьми при непосредственном общении, но и не имеющих непосредственного контакта и даже живущих в различных поколениях;

• способности к абстрактно-логическому мышлению. Биологические виды обладают генетически обусловленной способностью к формированию услов­ных рефлексов, которые вырабатываются под воздействием среды обитания только у особей, столкнувшихся непосредственно с этим воздействием. Осно­вой формирования условных рефлексов в животном мире является механизм аналогичный предметно-образному (процессному) мышлению человека. Иллю­страцией этого положения являются опыты с обезьянами. Известны успешные попытки обучения обезьян, в результате которых обезьяны из карточек с изо­бражениями выкладывали последовательности, которые можно было иденти­фицировать с простейшими поведенческими реакциями типа: "хочу банан", "дай пить", "дай банан, а не яблоко" и т.п. То есть это обучение некой системе иероглифической письменности, отражающей предметно-образное мышление человека. Возможность обучения указывает на некую идентичность процессов, лежащую в её основе. Однако, неизвестны какие-либо поведенческие реакции представителей животного мира, основой которого является механизм, анало­гичный абстрактно-логическому (дискретному) мышлению человека.

• способности к реализации в разнообразной трудовой деятельности про­гнозируемых возможностей, которые основываются на собственных творческих способностях.

Для человека с преимущественно животным строем психики характерны такие же формы поведения, как и у низших животных:

• убежать, если особь столкнулась с фактором среды и неспособно адек­ватно на него отреагировать. Инстинкт самосохранения заставляет избежать данного фактора среды, спасаясь от него бегством;

• напасть на данный фактор среды с целью его ликвидации опять-таки движимое инстинктом самосохранения;

• принять воздействие фактора среды на себя вне зависимости от опасно­сти, дабы сохранить свою занятую нишу в существующей биологической ие­рархии.

Для индивида, преимущественно имеющего другой строй психики, харак­терно иное поведение, основанное на анализе появившихся факторов среды, прогностике их реального воздействия, развития процессов управления и соз­дания защитных механизмов от их негативного воздействия (приспособления), т.е. на основе творчества. Таким образом, творчество - необходимый компо­нент любой системы образования и воспитания, где знания - это предсказуе­мость поведения системы в среде.

Школа. Образование в России и на Западе.

В настоящее время, школа преимущественно функционирует в рамках соз­данной средневековой организации. Название «школа» произошло от греческо­го слова schola-stikos - схоластика. Господствующее направление средневеко­вой философии - схоластику («школьное богословие») - преподавали в мона­стырских школах, основой программы которых были философия и геология. Схоласты стремились дать рациональное истолкование догматов христианской веры с учётом достижений современной науки. В связи с этим важнейшей про­блемой схоластики был вопрос о соотношении реальных предметов (вещей) и Идей (универсалий). Ранняя схоластика (Иоанн Скотт Эуригена, 810 - 877 г., Ансельм Кентерберийский, 1033 - 1109 г., Моисей Маймонид, 1135 —1204 г.) ставили идеи выше вещей. При этом высшей идеей был Бог, и схоласты пыта­лись рационально аргументировать его существование. «Зрелая» схоластика (Фома Аквинский, 1225 - 1274 г., Альберт Великий, 1193 - 1280 г.) под влияни­ем учения Аристотеля о форме, заложенной в материи, искала источник идей непосредственно в вещах. Поздняя схоластика (Иоанн Дуне Скотт, 1265 – 1308 г.; Уильям Оккам, 1285 - 1349 г.) видела в идеях лишь символы, подчи­нённые вещам. Отказавшись от рационального объяснения христианских дог- матов, схоластика вернулась в итоге к формуле веры раннего христианского писателя Тертуллиана (146 - 220 г. н.э.) - credo, quia absurdum (верую, ибо это непостижимо). Особое место среди схоластов занимает Моисей Маймонид (Моше бен Маймон), написавший книгу «Путеводитель колеблющихся», цель которой была - примирить философию Аристотеля с теологией иудаизма. (Бо­до Харенберг «Хронология человечества», изд. «Большая энциклопедия» с. 307 326).

В настоящее время в России осуществляются реформы в области образо­вания, которые направлены на подражание западным образцам. Но реформы не нацелены на преобразование фактологической школы в методологическую, а на формирование ореола центров высших знаний и технологий в странах западной цивилизации. Каждый студент в России должен мечтать об учёбе за границей. Так, например, Англия давным-давно создала систему, при которой вся вер­хушка, так называемых третьих стран, обучается в английских школах и уни­верситетах, при этом ещё выплачивая баснословные деньги за обучение, и счи­тая это привилегией. В результате национальные верхушки получают англий­ский взгляд на мир и английские ценности. Даже если эти люди считают себя местными лидерами, они всё равно заведомо мыслят в рамках, которые им ус­тановлены.

Школы же в третьих странах должны учить до уровня, достаточного толь­ко для того, чтобы будущие рабы понимали команды, отдаваемые их хозяева­ми. Школьные и вузовские учебники переписываются таким образом, чтобы они полностью привязывали сознание к «экономически развитым странам». Так в России этим успешно занимался фонд Сороса.

Об организации образования на Западе можно судить на примере Канады. Богатые китайские «рабовладельцы» посылают- своих отпрысков на учёбу толь­ко в цивилизованные и передовые страны. Здесь для них специально открыты десятки частных колледжей в самых престижных районах, в помпезных здани­ях с золотыми вывесками. Цветные глянцевые проспекты с фотографиями этих фасадов и титулами преподавателей рассылаются «рабовладельцам» по всей Азии.

Вступительных экзаменов нет-. Стоимость обучения составляет 10-15 дол­ларов в час со студента, или 1000-1500 долларов в месяц. Используется самый передовой метод преподавания - с той скоростью, с какой удобно студенту. Иными словами, за эти 15 долларов в час студентам просто предоставляется компьютер с обучающей программой и учебник. С вопросами можно обра­щаться к преподавателю.

Этот метод полностью устраивает отпрысков, поскольку сами они больше озабочены тем, как получше провести время. Получая диплом в одном коллед­же они поступают в следующий. Жизнь за границей им нравится, за время учё­бы они успевают обзавестись мерседесом (при этом только стоянка около кол­леджа им обходится в 200 долларов в месяц). Колледж удобно расположен в деловом и торговом центре города, где они прикупают в бутиках очередные модные брэнды по 300-400 долларов за штуку.

Для сравнения, зарплата на фабриках, которыми владеют их папаши и ма­маши, составляет 60-70 долларов в месяц при 80-часовой рабочей неделе.

Заглянем в учебные программы. Популярный у бизнесменов курс «Адми­нистрация Бизнеса и Менеджмент» состоит из таких глубоких предметов, как основы персонального компьютера и Виндоус, математика на уровне перевода простых дробей в десятичные и вычисления процентов (используя калькулятор; ну а что ещё надо для бизнесмена), уроки грамматики английского языка. По­сле этих уроков английского, и даже прожив пять лет в англоязычной стране, отпрыск «рабовладельца» с трудом может сказать что-то по-английски так, чтобы его поняли.

Дети российских бизнесменов предпочитают учиться в Европе.

Слайд № 27. Уровни (формы) общественных объединений.

Личностный профессионализм и духовность всех людей должна порож­дать коллективную деятельность и духовность общества, ибо невозможно орга­низовать собственную жизнь в одиночку в общем родном доме на планете Зем­ля. Общество может развиваться путем личностного развития людей и способ­ности их к общественному объединению. Если даже люди этого не понимают, всё же чуют, что коллективная деятельность, в которой они соучаствуют, обес­печивает им более высокое качество жизни (в смысле стяжания и потребления вещественных объектов, характера и условий их труда), нежели они смогли бы достичь на основе своего единоличного труда в отрыве от общества и его циви­лизации. Поэтому они в большинстве своём принимают исторически сложив­шийся в их обществе режим коллективной деятельности в общем всем «внеш­нем мире», хотя многие осознают, что поддерживаемый ими режим в большей или меньшей степени в чём-то угнетает и уродует, а в чём-то развращает нрав­ственно каждого из них, а также и их близких.

Так формируемые экзотерической культурой бессознательный автома­тизм или предубеждение о том, что главным в жизни является стяжательско­потребительская деятельность, порождает психологическую зависимость лич­ности от исторически складывающегося режима коллективной деятельности, в которой личность соучаствует.

При этом - вследствие недоступности «внутреннего мира» других людей Аля непосредственного восприятия из него информации окружающими в их большинстве - существующая у множества людей потребность в организации коллективной деятельности в русле того или иного объединяющего их алго­ритма находит своё выражение в культуре общества как разного рода «боль­шие» и «малые» идеи. И люди - на основе своеобразного понимания каждым из них идей - вовлекаются в коллективную деятельность вместе с теми знаниями и навыками, носителями которых они являются; вовлекаются либо потому, что эти идеи действительно выражают устремления их объективной нравственно­сти, либо вовлекаются под давлением обстоятельств, от которых им некуда деться или которые они не в силах изменить или преодолеть, вследствие своей психологической зависимости от режима коллективной деятельности. Остава­ясь же в ограничениях господствующей экзотерической культуры, они не могут избавиться от этой зависимости.

Выше были рассмотрены некоторые возможные формы общественного объединения: корпоративность и государственность. Сравним их с другим об­щественным объединением - соборностью.

Напомним, что:

Корпоративность - объединение индивидов для осуществления коллек­тивными усилиями их личных целей, не осуществимых в одиночку и потому ставших на какое-то определённое время для них вынужденно общими или взаимно дополняющими, достижение которых представляется им возможным в течение ограниченных сроков - в пределах продолжительности жизни каждого из них (возможно, что по принципу «чем быстрее и полнее - тем лучше»). И хотя корпорации могут существовать на протяжении жизни многих поколений, но всякая корпорация рассыплется, если в каком-то поколении критическая (по отношению к её устойчивости в обществе) масса слагающих её индивидов не получит от неё «прямо сейчас» (или в «разумные сроки» в обозримом будущем) того, чего вожделеет.

Также обратим внимание на то, что приведённое выше понимание явле­ния корпоративности вовсе не предполагает, что корпоративность выражается в наличии штатного расписания корпорации, в котором перечислены все её уча­стники, их должности, должностные права и обязанности. Достаточно, чтобы были общие или взаимно дополняющие друг друга интересы, и их носители действовали в жизни соответственно им и опознавали друг друга в качестве «своих людей», «людей своего круга», отличая их от «чужих». То есть корпора­тивность - один из ликов индивидуализма, обособляющего (или противопос­тавляющего) себя всему остальному обществу, но не в одиночку, а коллектив­но.

Исторически реально разного рода корпорации, оказываются так или иначе связанными с государственностью.

Государственность отличается от корпоративности тем, что государствен­ность представляет собой систему профессионального управления и организа­ции коллективной деятельности многих людей в русле стратегии (концепции), охватывающей жизнь многих поколений. И потому государственность в чём-то выходит за пределы сиюминутных личных или корпоративных интересов лю­дей сдерживая и ограничивая сиюминутно ориентированные личные и корпо­ративные интересы, а в ряде случаев принуждая людей и корпорации к дея­тельности вопреки их интересам. При этом государственность может включать себя те или иные корпорации и действовать, опираясь на них; но может и по­давлять какие-то другие корпорации.

А вот соборность не может быть в принципе организована в некоторых структурных формах, а существует как средство бесструктурного управления.

Соборность - коллективная психика, в которой выражается человечный тип строя психики множества личностей. Соборность в системе коллективного духа человечества и его народов занимает иерархически наивысшее положение в смысле способности оказывать воздействие на течение событий, блокировать и поддерживать деятельность других эгрегоров¹ и быть свободной от подчи­нённости её другим эгрегорам, поскольку представители соборности, пропуская при человечном типе строя психики через свою психику информационно-алгоритмическое наполнение прочих эгрегоров, таким образом входят в них, обладая наивысшим иерархическим статусом, либо по отношению к ним вы­ступают в качестве управленцев - «менеджеров» и «программистов».

С точки зрения многих соборность - безвластна или представляет собой миф. Оба эти мнения выражают атеизм и проистекают из того, что соборность не служит удовлетворению честолюбивых или беззаботно-потребительских притязаний толпы по принципу «здесь и прямо сейчас» подобно тому, как это делали сказочные джины. Реально соборность в преемственности поколений работает на изменение характера глобальной цивилизации так, чтобы с течени­ем времени человечный строй психики оценивался бы всеми как единственно нормальный для человека и достигался бы представителями новых поколений к началу их юности, представляя собой основу дальнейшего развития каждой личности и общества в русле Промысла. Но в обществе, где экзотерическая культура ориентирует подавляющее большинство на стяжагельско-потреби­тельскую деятельность в общем всем «внешнем мире», то, что относится к про­явлениям соборности, представляется мало значимым или проходит вообще мимо внимания и понимания подавляющего большинства. Однако воспитание молодежи должно быть направлено именно на формирование коллективной психики, в которой выражается человечный тип строя психики множества лич­ностей.

Слайд № 28. «Большие идеи» и подготовка кадров.

Процесс общественного управления включает две составляющие:

• формирование и проведение в жизнь идеи общественной в целом зна­чимости - «большие идеи»;

• подготовка кадров для реализации этих «больших идеи».

Если общество безыдейно, то никакой ветер не бывает попутным.

«Большие идеи», стали основой функционирования различных обществен­ных институтов и более или менее ярко выражали и выражают себя в политике государства помимо сопутствующего им в политике своекорыстия, недобросо­вестности и непрофессионализма чиновников, подчас затмевающих идеи и вы­тесняющих их из реальной политики в область культовых деклараций и обеща­ний, адресованных остальному обществу.

Вокруг этих идей формируются субкультуры общества, которые кто-то уз­нает по знаковым словам, образам-символам и ритуальным действиям, а кто-то более или менее внятно способней изложить идеи как той субкультуры, при­верженцами которой являются они сами, так и отчасти идеи субкультур, кото­рые они порицают.

Основные идеи такого рода, унаследованные от прошлого Россией наших дней, это:

• вероучения библейских церквей имени Христа и вероучения других традиционных для России в эпоху империи религиозных культов (ислама, иу­даизма, буддизма), которые исповедовало подавляющее большинство населе­ния империи;

• марксизм, которого люди в своём большинстве не знают и не понимают, вследствие чего в сознании подавляющего большинства его знаковым замени­телем стало слово «коммунизм», единообразного понимания сути и способов осуществления которого в обществе тоже нет;

• идея «гражданского общества» — корпорации индивидуалистов на ос­нове формально-юридических процедур буржуазной "демократии" и хозяйства частнокапиталистического типа.

Кроме этого, в последнее десятилетие проявили себя реликты и некоторые идеи, воспринятые Россией извне. К этой категории принадлежат:

• языческие вероучения многобожия¹ народов России глубокой древно­сти (реликты), которые не содержат в себе какой-либо определённой социоло­гической доктрины, применимой к обществу численностью в несколько десят­ков миллионов человек, проживающему на огромной территории;

• философско-религиозные, мистические традиции Индии, Тибета, Китая, Японии, привлекающие к себе людей посредством свойственных им психоло­гических практик (разного рода йоги¹) и боевых искусств, освоение которых требует и освоения соответствующих личностных культур мироощущения и миропонимания;

• расово-националистические идеи с тенденцией к нацизму и расовой не­терпимости в своих крайних проявлениях, представляющие собой внутрирос­сийское эхо гитлеризма и расизма капиталистических стран Запада (их носите­лями являются некоторые русскоязычные сторонники возрождения имперских традиций России) и реликтовый нацизм эпохи перехода от родоплеменного строя к рабовладельческому (свойственный для некоторой части евреев и пред­ставителей² неславянских народов России (чеченцев, татар), а также и для не­которой части тех славян, которые пытаются внести в современность свою ре­конструкцию древнеславянского многобожия и идолопоклонства эпохи, пред­шествующей крещению Руси).

Не рассматривая содержание каждой из перечисленных «больших идей», следует определить, что для реализации их в обществе на необходимо решать две задачи, исторически реально неразрывно связанные друг с другом в нашу эпоху:

1. Формирование психики личности так, чтобы:

• личности в совокупности образовывали внутренне бесконфликтное общество;

• и это качество обеспечивалось в преемственности поколений.

1. Управление научно-исследовательской и хозяйственной деятельностью (производной от научной в смысле технико-технологической обусловленности хозяйства достижениями науки) так, чтобы всё это было в ладу с биосферой Земли и Космосом. Эта задача может иметь три модификации:

• построение техносферы и системы глобального хозяйства, не по­давляющих и не разрушающих биоценозы Земли и гарантированно по­крывающих свойственные обществу в такого рода культуре потребно­сти в разнородной продукции;

• построение качественно иной культуры, в которой Человек, освоив потенциал развития своей духовности и телесности, жил бы в биосфере Земли и в Космосе, будучи свободным от необходимости поддерживать техносферу и соответствующее ей хозяйство в качестве средства защи­ты от давления на него природной стихии;

• построение биосферно-допустимых техносферы и системы гло­бального хозяйства как основы для построения в последующем культу­ры и образа жизни, свободных от техносферы и хозяйства (или как ва­риант — параллельное течение процессов обуздания техносферы и вы­работки культуры, свободной от неё).

Решение этих взаимно связанных задач глобального масштаба (т.е. охва­тывающих всё человечество) - это то, что необходимо для преодоления ны­нешнего российского кризиса, поскольку российский кризис - локальное проявление глобального кризиса в развитии человечества.

Соотносясь с названными неразрывно связанными задачами, рассмотрим выше перечисленные «большие идеи».

Реликтовые идеи разноплемённого многобожия в древности не стояли перед проблемой управления коллективной деятельностью ни вообще, ни в сфере ведения хозяйства общества в целом, поскольку производство было ос­новано большей частью на единоличном труде¹. Соответственно племенные "божки" (эгрегоры) и их служители не могут «договориться» друг с другом в том числе и о том, как вести глобальное хозяйство на основе объединения еди­ноличного труда множества людей в технологических процессах техносферы всего человечества, требующих труда коллективного.

Религиозно-философские и мистические традиции, воспринятые из стран немусульманской Азии, более внимания уделяли и уделяют «внутренне­му миру» человека, нежели управлению процессами, порождёнными в общем всем «внешнем мире» единоличной и коллективной деятельностью людей. По­этому для управления научно-техническим прогрессом и экономикой общества они тоже не актуальны в своей экзотерической составляющей (т.е. открытой всем). Если же в их эзотерической составляющей (предназначенной исключи­тельно для посвящённых, представляющих собой меньшинство общества) и имеются какие-либо знания и навыки такого рода, то глухая стена между эзоте­рической и экзотерическими ветвями этих культур, а также специфика органи­зация психики высоко посвящённых эзотеристов и толпы не посвящённых экзотеристов исключают возможность использования такого рода эзотерических знаний даже в том случае, если они где-то и сокрыты.

Подтверждением этому является пример Японии, Южной Кореи, Китая, которые предпочли перенять финансово-экономические теории Запада для то­го, чтобы на их основе восполнить соответствующий вакуум идей и навыков в своих экзотерических составляющих культуры.

Кризис общественно-экономического развития Северной Кореи (КНДР) на основе идей Чучхе¹, которые в своей экзотерической составляющей пред­ставляют бессодержательные лозунги-заклинания толпы на безусловную под­властность вождю и носителям эзотеризма правящей партии², которые якобы знают и умеют всё, что необходимо для обеспечения управления жизнью обще­ства³, — также показатель бесплодности восточно-азиатского эзотеризма в ре­шении прикладных задач управления наукой, хозяйственной деятельностью общества, и главное — задачи воспитания новых поколений более близкими к идеалу человека, нежели им предшествующие.

Националистические идеи с тенденцией к нацизму и расовой нетер­пимости в своих крайних проявлениях вне зависимости от их культовой окра­ски и адресации тем или иным социальным группам в современном мире пред­ставляют собой явление не самостоятельное — опекаемое и направляемое «ми­ровой закулисой». Вследствие этого они являются средством канализации в русле сценариев «мировой закулисы» искусственно мифологизированного (т.е. весьма далёкий от реальности жизни) протеста и неприятия существующего порядка наиболее подавленной в своём личностном развитии частью толпы «простонародья» и некоторой части "элиты".

Что касается ранее выделенной первой группы «больших идей» (традици­онных для российской империи культовых вероучений; марксизма, неоправ­данно отождествляемого с коммунизмом; идей гражданского общества на ос­нове буржуазной демократии индивидуалистов и частнокапиталистического хозяйства), то исторически реально именно они привели человечество к ны­нешнем глобальному биосферно-экологическому и социальному кризису, од­ним из проявлений которого является распад СССР и неблагоустроенность жизни подавляющего большинства населения на его территории. И соответст­венно, на их основе преодолеть глобальный и региональные кризисы не удаст­ся.

Но как бы там ни было само собой управление в России автоматически не будет: для этого потребны какие ни на есть идеи общественной в целом значи­мости, а не разнузданные инстинкты; и в студенческом возрасте такие идеи уже должны быть...

Безыдейность находит своё выражение и в ориентации поведения подрост­ков и молодёжи на получение разного рода (большей частью чувственных) удо­вольствий¹, что в своих крайних проявлениях выливается в половую распущен­ность, агрессивно маниакальные извращения и разного рода наркоманию. Эта же безыдейность порождает и злоупотребления внеуставными отношениями² в вооружённых силах.

Вне армии безыдейность выражается как неспособность и боязнь увидеть и осмыслить жизнь общества в целом, что обрекает многих работающих по най­му жить холопскими иллюзиями о том, что якобы есть «хорошие» хозяева (предприниматели), под властью которых можно жить и работать, поскольку они прилично платят и сквозь пальцы смотрят на подворовывание персонала и недобросовестность в труде; а есть плохие, которые либо «мало платят», при­нуждая много или качественно работать, либо нетерпимы к подворовыванию и бракодельству.

Представители этих молодых активных поколений, будучи носителями безыдейности (в смысле отсутствия у них идей общественной в целом значимо­сти) и инстинктивно обусловленного индивидуализма, так или иначе приспо­сабливаются к жизни в складывающихся независимо от их воли³ обстоятельст­вах.

При этом их профессионализм в созидательных областях деятельности, способность к соучастию в продолжительной коллективной деятельности, го­товность обрести такого рода профессионализм и необходимые навыки меж­личностной коммуникации, мягко говоря, оставляют желать лучшего: работать в промышленности, сельском хозяйстве в качестве рабочих; начинать карьеру инженера (разработчика, конструктора или технолога) с низовых должностей; добросовестно работать врачами и учителями, разного рода госслужащими, не взирая на финансово-экономическую политику антинародной государственно­сти, порождённой «мировой закулисой»; созидать по своей инициативе и про­изволу государственность¹, выражающую жизненные интересы добросовестно­го труженика в преемственности поколений, - для многих из них это - то, чего они желают избежать, оставаясь приверженными «бендеровщине»² и кримина­лизированным сферам деятельности.

И многие из них, кто оказался в общественно полезных созидательных от­раслях деятельности, оказались в этих отраслях вынужденно - по своей личной неспособности к вожделенной им «бендеровщине»; и они расценивают своё пребывание в этих сферах деятельности как временное (в большинстве случаев это «временное» обречено растянуться на всю жизнь), несбыточно надеясь в будущем (желательно близком) «найти место», где они смогли бы быстро раз­богатеть на основе принципов «бендеровщины». Их поведение в настоящем та­ково, будто они не расценивают свой профессионализм и его рост в качестве залога будущего как своего собственного, так и своих детей и внуков; и к сожа­лению это действительно так - они не расценивают свой профессионализм и его рост в качестве залога будущего благополучия их самих и окружающих, тем самым только усугубляя и своё настоящее, и своё будущее.

То же касается и отношения к труду тех, кто господством «бендеровщины» искренне тяготится, но свои надежды освобождения от неё возлагает на кого-то постороннего, кто сам, своею волей изменит жизнь общества к лучшему без помощи с его стороны.

При этом догадаться, что с таким низким профессионализмом и беззабот­но-безответственным отношением к труду он сам представляет помеху станов­лению такого благоустроенного общества, - оказывается выше его способно­стей.

В целом в обществе мотивация к добросовестности в труде и в быту низ­кая. Некоторые из неоспоримых показателей этого:

• города, места отдыха, общественный транспорт, подъезды, лифты и ме­стность, прилегающая к шоссейным и железным дорогам, замусорены; стены и памятники исписаны и изрисованы большей частью похабной дурью;

• на протяжении последних нескольких лет, когда реальные доходы насе­ления растут, то растёт спрос на импортную высокотехнологичную продукцию при игнорировании продукции отечественного производства аналогичного на­значения - от предметов обихода и бытовой техники до автомобилей;

• аварийность систем жилищно-коммунального хозяйства в разных ре­гионах России с наступлением морозов начала января 2003 г. вследствие невы­полнения прямых должностных обязанностей на уровнях от слесаря в котель­ной до глав администраций муниципальных образований и регионов¹.

Этому сопутствует и в статистике такого рода выражается личностная де­градация многих представителей этих поколений. Однако и в этих поколениях есть те, кому такого рода безыдейность жизни общества не по нраву.

Те из них, чьи судьбы сложились более или менее благополучно, приходят к этой мысли сами, выражая её старшим в том смысле, что «в ваше время были пионеры и комсомол, были легкодоступны какие-то кружки и спортивные сек­ции, было что-то, что объединяло людей; а нам предлагают «каждый сам за се­бя», пиво, пепси и секс. И в этом смысл жизни? - на фиг такую жизнь и такую власть».

Те из них, чьи судьбы сложились менее благополучно, вследствие того, что их семьи были опущены по жизни "демократизаторами", - вкусив жестокости эксплуатации жидами разного происхождения (так называемыми "новыми рус­скими") их труда и жизни, вкусив криминальной среды и даже пройдя через тюрьмы, тоже заявляют о неприятии ими образа жизни и места в обществе, ос­тавленного им хозяевами "демократизаторов".

Однако, не получив должного воспитания и образования, не обладая необ­ходимыми знаниями и навыками, они в своём большинстве не могут самостоя­тельно выработать Идею, воплощая которую в жизнь, общество смогло бы на­чать жить иначе - так, чтобы в нём люди становились добросовестны и были бы счастливы.

Слайд № 29. Демографически обусловленный и деградационно-парази­тические спектры потребностей.

Воспитание человека связано с формированием его воли от воздержания деградационно-паразитических потребностей и привитие демографически обу­словленных потребностей.

Демографически обусловленный спектр потребностей - объективная дан­ность, данность вполне познаваемая. При этом демографически обусловленный спектр потребностей в каждую историческую эпоху выражает сущность чело­века.

Если демографическую пирамиду «положить на бок», совместив её ось с горизонтально расположенной осью времени, поместив основание пирамиды в соответствующий календарный год, а вершину отнеся в прошлое, то она пред­станет не как пирамида, а как демографическая волна, бегущая во времени в будущее. В этой модели демографическая динамика (в условиях отсутствия войн и эпидемий - это забота политики и культурного строительства, соответ­ственно) предсказуема на десятилетия вперёд. Её предсказуемость при эффек­тивной политике порождает её предсказуемость на столетия вперёд. Поскольку демографически обусловленные потребности общества связаны с демографией, то это создаёт предпосылки к тому, чтобы общество и его государственность могли заблаговременно подготовить производственные мощности, инфраструк­туры образования, здравоохранения, транспорта и связи к исчерпывающе пол­ному и гарантированному удовлетворению демографически обусловленных по­требностей всех. В этом случае общекультурный, научный, технико-технологи­ческий и организационный прогресс идёт в запас устойчивости такого рода возможностей и планов по их воплощению в жизнь и придаёт им исторически конкретное наполнение.

При этом потребности деградационно-паразитического спектра подлежат искоренению, поскольку в силу ограниченной производительности биоценозов и их способности к самовосстановлению, ограниченности производственных мощностей общества деградационно-паразитический спектр потребностей ме­шает гарантированному и полному удовлетворению демографически обуслов­ленных потребностей как в жизни какого-то одного поколения, так и в преемст­венности поколений. Кроме того, что деградационно-паразитический спектр потребностей наносит прямой ущерб обществу, он действительно препятствует Удовлетворению демографически обусловленных потребностей. Так в 1980-е гг. в СССР на один рубль доходов государственного бюджета от продажа алко­гольной продукции приходилось от 3 до 5 рублей убытков, поддающихся бух­галтерскому учёту: дополнительные расходы по оплате больничных листов вследствие повышенной заболеваемости пьющих, производственного и быто­вого травматизма; содержание детей-инвалидов, среди которых статистически выделяются зачатые и рождённые пьющими и курящими; снижение качества научно-технических разработок и выпускаемой продукции; повышенный уро­вень аварийности в промышленности, на транспорте; подростковая преступ­ность, в которую значительную долю вносят дети из «неблагополучных семей» и подростковое пьянство из подражания взрослым и т.п.

Однако в современном обществе демографически обусловленный и дегра­дационно-паразитический спектры потребностей не разделяются ни в практике государственного управления, ни в экономических теориях.

Одна из причин этого в том, что на протяжении многих веков правящие "элиты" обществ - сами жертвы деградационно-паразитического спектра по­требностей, вследствие чего под разговоры о всеобщем благе и заботе о народе, государственная политика направлена на то, чтобы совместный труд был на "пользу" кланам правящей "элиты". Все потребности "элиты" при этом удовле­творяются в первую очередь в ущерб жизненным потребностям подавляющего большинства населения. Наряду с "элитой" и социальными низами, существу­ют разного рода слои прикормленных прихлебателей, которые обслуживают потребности "хозяев жизни" - «котов Матроскиных», занимаясь научной дея­тельностью, искусствами и т.п. «высокими» видами деятельности. Остальное же население, занятое борьбой за выживание в условиях откровенно силового принуждения к работе на "хозяев жизни" или в условиях нескончаемого роста цен, на протяжении всей истории не имеет свободного времени, сил и мини­мально необходимого образовательного уровня для того, чтобы выработать и воплотить в жизнь альтернативу разнородному цивилизованному рабовладе­нию.

Слайд № 30. Виды власти.

Для осуществления выработанных идеалов нужна власть. Власть следует понимать не как принадлежность к определенной иерархии в управленческих структурах, а как реализуемую способность управлять. В свою очередь следует классифицировать виды власти:

концептуальная власть;

идеологическая власть;

законодательная власть;

исполнительная власть;

судебная власть.

Концептуальная власть как власть людей,

• способных к целеполаганию;

• к выработке концепции осуществления целей;

• к внедрению концепции в процесс управления жизнью общества.

Она самовластна по своей природе, в силу того, что:

• невозможно запретить людям мыслить и действовать в жизни по их осмысленной воле и способностям каждого;

• а осмысленно-целесообразная деятельность всего лишь одного чело­века может оказывать воздействие на дальнейшее течение событий в гло­бальных масштабах на протяжении веков и тысячелетий, даже если он во­шёл в жизнь как «простой человек» (примерами чего являются Христос, Мухаммад).

Поэтому в действительности:

Демократия - это доступность для освоения всем и каждому желающему знании и навыков, необходимых для осуществления в обществе самовластья концептуальной власти.

Именно это исключает возможности злоупотребления концептуальной властью со стороны того или иного меньшинства в обществе концептуально властного большинства.

Но в обществе концептуально безвластных людей безупречные сами по се­бе демократические процедуры - всего лишь ширма, скрывающая изощрён­нейшую тиранию демонического по своему характеру концептуально властного меньшинства в отношении остального концептуально безвластного общества. В обществе же концептуально властных людей демократические процедуры (воз­можно, что те же самые) - не суть демократии, а всего лишь алгоритмическое русло осуществления полной функции управления¹ в процессе общественного самоуправления.

Соответственно такому пониманию демократии отечественные и зарубеж­ные демократизаторы частично сами пребывают в заблуждении относительно сути демократии, а частично лицемерно и цинично дурят головы остальным людям, также не понимающим сути и форм демократии.

Носителем демократии во всей её полноте является всё общество концеп­туально властных людей. Государственность - только один из институтов, в своих определённых формах порождаемый обществом (если оно концептуально властно) либо навязываемый достаточно многочисленному обществу (если оно концептуально безвластно). Соответственно этому обстоятельству всякая госу­дарственность либо вписывается в демократию концептуально властного обще­ства, либо препятствует её становлению в своекорыстных интересах внутренне­го или внешнего меньшинства, паразитирующего на этом концептуально без­властном обществе.

Но вне зависимости от того, является ли государственность демократиче­ской в смысле согласованности её структуры и деятельности с концептуальной властью общества, либо она подавляет в обществе демократию и тенденции к её становлению, государственность представляет собой сферу профессиональ­ного управления делами, коллективной деятельностью, от которых, так или иначе, зависит жизнь каждого из членов общества в этом государстве, а также во многом и за его границами. И пока общество будет нуждаться в профессио­нальном управлении, государство как институт будет существовать. Но по­скольку и хозяйственно-предпринимательская деятельность во многом пред­ставляет собой деятельность управленческую, в зависимости от которой оказы­ваются те же самые люди, что составляют население государства, то государст­венность и бизнес обречены на сращивание и взаимное проникновение друг в друга.

Идеологическая власть – специализированный вид власти, который обле­кает концепцию в притягательные для широких народных масс формы. В усло­виях толпо-«элитаризма» содержание концепции может быть сколь угодно да­леко от притягательности форм и деклараций пропагандистов. Но по методоло­гической нищете толпа не может дать людей, которые разоблачили бы притяга­тельность форм и, показав в явном виде зло любого лика толпо-«элитарной» концепции, выставили бы альтернативную ей концепцию, которую культура общества по своему развитию может принять.

Внедрение концепции в общество - это формирование в обществе миро­воззрения и нравственности, поддерживающих и развивающих избранную кон­цепцию в преемственности поколений в изменяющихся жизненных обстоятель­ствах. Этот процесс обусловлен культурой общества и, прежде всего, - господ­ствующим в обществе миропониманием, которые должны быть изменены соот­ветственно задаче воплощения в жизнь уже сформированной определённой концепции.

Законодательная власть – специализированный вид власти, который под­водит под концепцию управления строгие юридические формы, необходимые в качестве логической основы единообразных действий управленческого аппара­та при проведении концепции в жизнь.

Исполнительная власть – специализированный вид власти, который про­водит концепцию в жизнь структурным и бесструктурным способами, опираясь на общественные традиции и законодательство.

Судебная власть – специализированный вид власти, который следит за исполнением «законности», при помощи которой нравственный произвол од­ной концептуальной власти защищает управление по своей концепции от нрав­ственно обусловленного целенаправленного произвола несогласной с данной концепцией иной концептуальной власти или стихийного противоборства кон­цепции со стороны толпы.

Если три вида власти: законодательная, исполнительная и судебная, осу­ществляются через государственные органы власти, то концептуальная и идео­логическая формы власти, как правило, реализуются бесструктурным способом управления. Причем концепция и форма её представления - идеология - в культурной среде проводятся как через личности государственного аппарата, так и через конфессиональные религии, партии, общественные организации и т.д.

Поэтому вне зависимости от профессиональной деятельности патриотизм заключается в способности вписаться в демократию концептуально властного Общества и противостоять своекорыстию меньшинства, паразитирующего на концептуальной несостоятельности его граждан.

Слайд № 31. Общественные критерии воспитанности человека.

Хотя любая личность индивидуальна и неповторима, но, тем не менее, по качественным и количественным характеристикам можно оценить в каждого кто состоялся Человеком.

Вне зависимости от профессиональных и нравственных качеств каждого, общество может существовать, только если оно будет неконфликтно. Это озна­чает, что общественно значимым является развитие культуры бескризисного развития с одной стороны и создание условий для здорового образа жизни и профессионального роста каждого его члена - с другой стороны.

Системой общественного признания и контроля каждого может быть пас­портизация не только его происхождения, характеристик, устанавливающих личность, прописки и др., но и паспортизация его здоровья, образования, про­фессионализма и т.д.

Система личностных качеств может быть оценена по следующим критери­ям:

Самообладание - воля человека должна быть властна, прежде всего, над его инстинктами и культурно обусловленными навыками поведения, включая привычки - бессознательные автоматизмы поведения.

Толерантность - умение воспринимать людей такими, каковы они есть, и терпимо относиться к ним, не взирая на их личностные пороки, недостатки и совершаемые ими ошибки.

Коммуникабельность в сочетании с заботливостью и доброжелательно­стью. Это позволяет войти в общение с другими людьми как для того, чтобы жить и работать совместно с ними, так и для того, чтобы оказать им помощь в выявлении и разрешении их проблем.

Эффективная личностная культура чувств и культура мышления, ко­торые лежат в основе творчества людей, как в работе, так и в оказании помощи Другим, основой безопасности окружающих в общении и в совместной дея­тельности с человеком.

Общекультурные навыки и освоение стандартного для общества обра­зования, что объединяет в общество всех взрослых его членов в каждую исто­рическую эпоху.

Слайд № 32. Задачи воспитания.

Таким образом, кроме обучения решаются одновременно задачи воспита­ния. И хотя школа преимущественно решает задачи обучения и параллельно за­дачи воспитания, а семья должна решать преимущественно задачи воспитания и параллельно задачи обучения, тем не менее, задачи воспитания сводятся к формированию личностей и их бесконфликтной совместной деятельности.

Задачи формирования личности сводятся к следующим:

• направленный перевод строя психики к человечному;

• развитие творческих способностей личности и умения решать выявляе­мые проблемы в режиме реального времени;

• формирование нравственности и алгоритмики поведения в соответствии с нравственными принципами.

Задачи коллективной деятельности сводятся к следующим:

• привитие навыков коллективной деятельности в соответствии с объек­тивной нравственностью (соборностью);

• воспитание культуры хозяйствования и культуры потребления.

Слайд № 33. Кадетские классы.

Для решения выше сформулированных задач целесообразно скоординиро­вать систему образования и воспитания в вузе и в школе. В настоящее время любой выпускник школы сталкивается с новым для него рубежом в жизни - ву­зом. Это процесс подтверждения уровня школьных знаний - вступительные эк­замены; новые учебные (чаще некоррелируемые) программы профессионально­го обучения; это новая система организации учебного процесса и практически полное отсутствие воспитательного процесса.

Один из способов решения задачи совмещения и согласования процесса образования и воспитания - создание в школе кадетских классов. Кадетские классы в школе создаются на основании многостороннего учредительного до­говора между Средним образовательным учебным заведением, Вузом, Муни­ципальным образованием, Комитетом по образованию РФ, Исполнительным органом государственной власти (например, силовым ведомством). Юридиче­ским основание функционирования кадетского движения является Положение о кадетских классах.

Учебные программы формируются на основании «Федерального базисного учебного плана и примерных учебных планов для образовательных учреждений Российской федерации, реализующих программы общего образования». Кроме базовых учебных предметов для кадетских классов разрабатываются профиль­ные учебные предметы, учитывается национально-региональный компонент и разрабатываются компоненты учебного заведения. Учебная программа имеет целью не только подготовить ученика к обучению его в вузе и создать мотива­цию профессиональной деятельности в органах государственной власти (вклю­чая силовые ведомства), но активно осуществлять гражданско-патриотическое воспитание, формировать здоровый образ жизни с дополнительной физической подготовкой, воспитать морально-нравственные качества и привить первичные знания и навыки личностной и коллективной деятельности.