1.5 Специфика классицизма, как эстетического и идейного направления в литературе.

В начале XVII века культурное наследие античности начало захватывать умы просвещенных европейцев не только с точки зрения содержания и идей, но и формы. Француз Франсуа Малерб, опираясь на труды древнегреческих и древнеримских писателей, реформировал французский стих и язык, создал новый поэтический канон. Малерб по праву считается основателем классицистической традиции в литературе. Другой француз, Никола Буало развил эти идеи, собрал их воедино и систематизировал в своей поэме «Поэтическое искусство», которая была издана в 1674 году и оказала огромное влияние на всю поэзию XVIII века, в том числе и в России. В частности Буало призывал к единству содержания и формы:

Будь то в трагедии, в эклоге иль в балладе,

Но рифма не должна со смыслом жить в разладе;

Меж ними ссоры нет и не идет борьба:

Он - властелин ее, она – его раба (Буало, с 23, 1).

А также к умению сочетать в тексте эстетическую функцию с функцией воспитательной:

Учите мудрости в стихе живом и внятном,

Умея сочетать полезное с приятным (Буало, с 27, 1).

Очень ярко Буало выразил рациональную природу литературной деятельности:

По скользкому как лед опасному пути

Вы к смыслу здравому всегда должны идти.

Кто путь покинул сей – немедля погибает:

Путь к разуму один, другого не бывает (Буало, с 31, 1).

Буало четко разделил жанры на высокие (трагедия, ода и т.д. ) и низкие (басня, сатира и т.д.), после чего вывел строгие правила написания художественных текстов, восходящие еще к «Поэтике» Аристотеля. Так называемая теория «трех единств» включала в себя следующие рекомендации

1. Единство действия — пьеса должна иметь один главный сюжет, второстепенные сюжеты сводятся к минимуму.

2. Единство места — действие не переносится в пространстве, площадка, ограниченная сценой, соответствует в пространстве пьесы одному и тому же месту.

3. Единство времени — действие пьесы должно занимать (в реальности, предполагаемой произведением) не более 24 часов.

В целом указанные нормативы прежде всего относились к высоким жанрам и даже в них, на практике реализовывались не так категорично, как того требовала теория.

В основе своей классицизм опирался на рационализм, разработанный французским мыслителем Рене Декартом и представителями английской философской школы Фрэнсисом Бэконом и Джоном Локком.

Порождаемая рационалистическим типом сознания картина мира отчетливо делит реальность на два уровня: эмпирический и идеологический. Внешний, видимый и осязаемый материально-эмпирический мир состоит из множества отдельных материальных предметов и явлений, между собою никак не связанных – это хаос отдельных частных сущностей. Однако над этим беспорядочным множеством отдельных предметов существует их идеальная ипостась – стройное и гармоничное целое, всеобщая идея мироздания, включающая в себя идеальный образ любого материального объекта в его высшем, очищенном от частностей, вечном и неизменном виде: в таком, каким он должен быть по изначальному замыслу Творца. В этой концепции, разум - это логический и аналитический инструмент, который позволяет отличить добро от зла, истину от лжи (Лебедева, с 46, 23).

Мир людей воспринимался как беспорядочный и хаотичный, а государство должно было творить их этого хаоса гармоничный, идеальный миропорядок. Подобная картина мира XVII в. определила такие идейные аспекты эстетики классицизма, как типология конфликта и концепция личности, которые были присущи произведением классицистических авторов во всех европейских литературах.

Классицизм видел два типа связей в отношении человека и окружающего мира. Первый тип определялся как «естественный человек», то есть человеческая сущность одержимая страстями, эгоистичная, стремящаяся только к личному счастью и ничем не сдерживаемая. Духовный облик человека на этом уровне обуславливался страстью – чувственным порывом, который вел человека только по пути достижения индивидуального блага

Второй тип – это так называемый «общественный человек». Он включен в социум и четко осознает, что его благо невозможно без блага общего, государственного. Его руководящей силой становится не страсть, а разум, который определяется, как высшая духовная способность мыслящего человека. Причем в литературном произведении концепции «естественного» и «общественного» человека сливаются в рамках одного характера, который постоянно находится в состоянии выбора между ними.

Следует учесть, что в эстетике классицизма «характер» - это не индивидуальный психологический склад личности, а вневременной, всеобщий тип человеческой природы. «Основными составляющими характера являются страсти: любовь, лицемерие, мужество, скупость, чувство долга, зависть, патриотизм и т. д. Именно по преобладанию какой-то одной страсти, характер и определяется: «влюбленный», «скупой», «завистник», «патриот». Все эти определения являются именно «характерами» в понимании классицистического эстетического сознания».

Основной конфликт классицистической литературы состоит в столкновении разумных и неразумных страстей. Сами страсти от природы естественны и каждый человек им подвержен, а разум должен определять, какие из них вредят общественному благу и слабо поддаются рациональному контролю (зависть, скупость, лицемерие, трусость и т.д.) а какие согласуются с общественной пользой (чувство долга, патриотизм мужество и т.д.). Наиболее распространенная разновидность классицистического конфликта – это конфликтная ситуация между личной склонностью (любовью) и чувством долга перед обществом и государством, которое почему-либо исключает возможность реализации любовной страсти. Совершенно очевидно, что по природе своей это конфликт психологический, хотя необходимым условием его осуществления является ситуация, в которой сталкиваются интересы человека и общества. Эти важнейшие мировоззренческие аспекты эстетического мышления эпохи нашли свое выражение в системе представлений о законах художественного творчества (Москвичева, с 67, 26).