1.3 Развитие сатирической традиции в западной литературе до XVIII века.

В европейской литературе, возрождение сатиры начинается с XIV века, когда зарождающаяся городская буржуазия начинает конфликтовать с устоявшимися феодальными порядками. На разнообразные лады сатирически осмеиваются церковь и ее служители, средневековый уклад, догматы религии, а еще больше — произвол охранителей этих догматов, порочность и глупость католических попов, тупость и ограниченность схоластических ученых. Жанры сатиры становятся чрезвычайно многообразными (История зарубежной литературы. Средние века, с. 133, 14).

Эпоха Реформации дала миру первые шедевры сатиры во Франции и Германии. В отличии от этих стран, сатира в Англии XVI - XVII вв. не получила широкого развития из-за королевско-аристократического характера английской Реформации и пуританского характера буржуазной революции. Первые крупные произведения немецкой сатиры - «Корабль дураков» Себастьяна Бранта, а так же переложение и вольная обработка романа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», сделанная Иоганном Фишартом. Шедеврами сатирической литературы эпохи Реформации становятся «Письма темных людей» и «Похвала глупости» голландского ученого и писателя Эразма Роттердамского, сыгравшие всемирно-историческую роль. Сатира гуманистов и Реформации — бичующая, ядовитая, презрительная. Она стремится не улучшать и исправлять, но снизить, оскорбить, уничтожить.

Огромный пласт европейской сатирической литературы, по большей части безымянной и отражающей борьбу растущего и все яснее осознающего себя третьего сословия с пережитками феодализма, венчается гениальным гротеском француза Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» — подлинной сатирической энциклопедией средневековья. Однако феодальные порядки Западной Европы, несмотря на колоссальный удар, нанесенный по ним гуманистами XV-XVI вв., сумели вернуть себе утраченные было позиции. Католическая церковь вновь заняла главенствующую роль и продолжила диктовать догматы морали и права жителям Европы. Сатира, которая была направлена на подрыв основ феодального общества, уступила место сатире, которая занималась лишь критикой частных недочетов системы. Примерами могут служить «Комический роман» Поля Скаррона и «Симплициссимус» Ганса Гриммельсгаузена. Немецкая сатира XVII века выступает против подражания иноземному, против забвения немецких основ, против одичания и огрубения нравов, принесенных тридцатилетней войной.

В конце XVI века, во Франции, а чуть позже и в Германии, наблюдается возвращение писателей к классической форме римской сатиры.

Без сомнения, даже в эпоху абсолютизма и католической реакции создавались шедевры, имеющие огромное сатирическое звучание. Достаточно вспомнить Мольера — первого классика французской буржуазии, создавшего такие шедевры сатиры, как «Тартюф» и «Мещанин во дворянстве».

XVIII в. в истории Европы ознаменовывается новым всплеском борьбы с феодализмом и началом эпохи Просвещения. Сатира, отрицающая саму систему феодальных отношений, вновь становится актуальной и востребованной. Сатирические нотки начинают проникать в смежные идеологические области, например в публицистику, социологию и даже философию.

Исходя из этого совершенно закономерно, что классиком французской сатиры XVIII в. стал один из величайших просветителей Франции – Вольтер. «Кандид», «Орлеанская девственница», памфлеты Вольтера, отрицали и подрывали все основы феодально-католического общества и устанавливали новую мораль, основанную на разуме и здравом смысле. В сатире этого периода сокрушительное изобличение церкви сливалось с другим мотивом — борьбой против произвола абсолютной монархии. Вольтер был высшим выражением сатирического отрицания феодального мира среди французских просветителей. Его дело подхватили и продолжили многочисленные писатели, такие как Дени Дидро в «Племяннике Рамо»  и Пьер Бомарше (История зарубежной литературы. Средние века, с. 137, 14).

Сатира в Германии была не настолько политически заостренна, как во Франции, но безусловно испытывала на себе её влияние. Правда, это были только отзвуки на сильное политическое возбуждение соседней страны. Немецкий абсолютизм крепко держался на ногах, а немецкая буржуазия была не готова вступать с ним в прямую конфронтацию. Поэтому немецкая сатира, лишенная политической остроты, приобретает морализирующий, нравоучительный характер. Она обличает лживого адвоката, ничтожного ученого, поклонника иноземной моды. Лучшими ее представителями являются Георг Лихтенберг и Готлиб Рабенер.

Настает черед расцвета сатиры в Англии. Однако, английская действительность накладывает свой отпечаток и в отличии от французской сатиры, английская сосредотачивается не на противостоянии религии, а на борьбе аристократии и утверждающейся буржуазии. Причем, самые значимые произведения английской сатиры в XVIII веке были созданы аристократическими писателями. Уже во второй половине XVII в. Джон Драйден выступил ярым защитником аристократии и обличителем буржуазной ограниченности и буржуазной добродетели. Наряду с сатирой на быт и нравы буржуазии он дает остро сатирические зарисовки политических противников аристократии. Но безусловно главным сатириком Англии этой эпохи является Джонатан Свифт и его «Путешествие Гулливера». Аристократический характер сатиры Свифта резко проявляется в стремлении унизить и осмеять всех законодателей и социальных реформаторов, которые думали учить монархов познанию их истинных интересов, которые основаны на интересах их народов. Скептицизм Свифта в отношении возможных преобразований социальной действительности связан с его глубочайшим мизантропизмом. Критика его должна была вскрыть не только относительность всех человеческих установлений, но и относительность самой человеческой личности (История зарубежной литературы. Средние века, с. 138, 14).