55

Одеський національний університет імені І. І. Мечникова

(повне найменування вищого навчального закладу)

Інститут соціальних наук

(повне найменування інституту/факультету)

Кафедра політології

(повна назва кафедри)

Дипломна робота

бакалавра

(освітньо-кваліфікаційний рівень)

на тему: «Карл Ясперс і його концепція Осьового часу: соціально-політичний аспект»

« Karl Jaspers and his concept of the axial age, socio-political aspect»

Виконала: студентка денної форми навчання

напряму підготовки 6.030104

Синявська Тетяна Андріївна

Керівник: д.політ. н., доц. Грозіцька Т. Ю.______

Рецензент: к.філософ.н, проф. Попков В. В.

Рекомендовано до захисту: Протокол засідання кафедри № від 2015р. Завідувач кафедри (підпис)	Захищено на засіданні ДЕК № 2 протокол № від 2015р. Оцінка______________/___ ___/_____ (за національною шкалою, шкалою ЕСТS, бали) Голова ДЕК (підпис)

Одеса – 2015

Зміст

Вступ………………………………………………………..........……...............С.3

Розділ 1. Сутність концепції «осьового часу» Карла Ясперса.

1. Поняття «осьового часу» к. Ясперса………....…….......................С.9

1.2 Основні характеристики концепції Карла Ясперса.…….….....С.15

Висновки до розділу……………………………………………............С.20

Розділ 2. Проблема датування «осьового часу».

2.1. Історичні аспекти раціоналізації світогляду в період «осьового часу……...…………………………………………………………..................С.24

2.2. Чинники становлення «нового осьового часу»..........................С.29

Висновки до розділу……………………………..……………………..С.32

Розділ 3. Суспільно-політичне значення концепції Карла Ясперса.

3.1. Політична складова «осьового часу»...........................................С.36

3.2. Соціальні характеристики концепції...........................................С.39

Висновки до розділу................................................................................С.43

Висновки….………………………………………………………………......С.46

Список використаних джерел……………………………………………...С.51

Вступ

В умовах переходу до інформаційного суспільства провідну роль в організації соціальної реальності відіграють процеси комунікації, а знаки та символи автономізуються і знаходять здатність керувати життєдіяльністю людей. Поряд з перспективами і можливостями, які відкрилися в результаті інформаційно-технічної революції, що відбулася на технологічному етапі розвитку людської цивілізації, ми зіткнулися з низкою проблем і протирічь, які дедалі частіше набувають характеру криз глобального загальноцивілізаційного масштабу. Один з видатних мислителів XX ст. К. Ясперс пов'язував свої надії на розв’язання соціальних проблем з посиленням і розвитком соціальної комунікації. Він припустив, що «смисловим центром» людської історії є система ідей, які виробляються в кризових, перехідних соціально-історичних умовах. Ці ідеї, втілюючись у знаково-символічній формі, стають основою життєздатності соціуму, визначаючи специфіку її буття на тривалий період часу. Кінець XX - початок XXI ст. характеризується глибокою трансформацією всіх сфер соціального устрою, що торкнулася духовної, ціннісної структури суспільної свідомості. Ми знаходимося перед необхідністю вироблення нової системи ідей, яка визначить життєві орієнтири для людини і суспільства в інформаційну епоху. У зв'язку з цим особливої актуальності має ретроспектива концепції К. Ясперса та його послідовників в контексті сучасного соціального буття.

Об'єктом дослідження є філософська, історична та політична спадщина Карла Ясперса.

Предмет дослідження - концепція осьового часу в контексті творчості Карла Ясперса та її ретроспектива в соціально-політичному аспекті сьогодення.

Метою даної роботи є комплексний аналіз проблеми осьового часу у творчій спадщині Карла Ясперса.

Для досягнення даної мети в роботі висуваються такі дослідницькі завдання: розглянути історичні етапи розвитку культур за К. Ясперса; вивчити основні характеристики «осьового часу»; охарактеризувати проблему датування «осьового часу»; проаналізувати основні аргументи критиків концепції «осьового часу»; визначити соціально-політичну значимість концепції «осьового часу».

Характеризуючи ступінь наукової розробки проблеми слід відзначити наступних авторів: Котченко Т., Бабаджанян А., Бадаєвих Ф., Водолагін А., Долгих А., що всесторонньо вивчали спадщину Карла Ясперса, піддаючи її аналізу та критиці.

Структура даної роботи повністю підпорядкована логіці реалізації основних наукових завдань. Кваліфікаційний проект складається зі вступу, трьох розділів, висновків та списку використаних джерел.

У першому розділі ми розкриваємо сутність концепції «осьового часу», поняття та основні характеристи.

У другому розділі ми розглядаємо історичні аспекти раціоналізації світогляду в період «осьового часу» та основні чинники становлення «нового осьового часу».

У третьому розділі акцентуємо увагу на суспільно-політичному значенні концепції, розкриваємо її політичні та соціальні характеристики.

У висновках узагальнюються результати наукового аналізу проблеми в цілому.

При написанні роботи використані загальнонаукові методи наукового пізнання, серед яких виділяються принципи історизму, об'єктивності, багатофакторності, системності, аналізу.

Для конструктивного аналізу специфічних реалій кінця ХХ – початку ХХІ століття та для розробки соціальних прогнозів й реальних планів розвитку конкретного суспільства необхідним є осмислення попередніх етапів суспільного поступу. Рівень сучасного суспільного поступу характеризується різноманітними та багатоплановими проявами явищ, співвідносних, по суті, з розвитком людства у минулому. Мова йде про минуле, яке охарактеризоване німецьким філософом ХХ століття Карлом Ясперсом як «осьовий час».

«Осьовий час» — термін, запропонований К. Ясперсом для характеристики історичних процесів, перебіг яких відбувається між 800 і 200 pp. до н. е., коли, на його думку, стався кардинальний поворот в історії і з'явилася людина такого типу, який зберігся і донині.

Визначальними для своєрідності осьового часу, за Ясперсом, є зникнення великих культур давнини, що існували впродовж тисячоліть і передували «осьовому часу», передусім тих, що виникли в Єгипті, Месопотамії, долинах Інду та Хуанхе. «Осьовий час» розчиняє їх у собі, дає їм загинути, незалежно від того, чи є носієм нового народ давньої культури чи інші народи.

Давні культури зберігають своє існування лише в тих своїх елементах, які увійшли в «осьовий час», але все, навіть найвеличніше, створене до «осьового часу», сприймається як щось дрімотне, таке, що не прокинулося, оскільки людина тих часів ще не сягнула справжньої самосвідомості. Тим новим, що зумовило самобутність «осьовому часу» і відбулося в трьох великих культурних регіонах — Китаї, Індії та на Заході (куди Ясперс, крім Європи, зараховує й культури Передньої Азії), — якраз і було усвідомлення людиною буття в цілому, самої себе і своїх меж шляхом рефлексії й пізнання абсолютності в глибинах самосвідомості. Саме в цю епоху, вважав філософ, було розроблено основні категорії, якими ми мислимо і нині, закладено підвалини світових та інших філософських і релігійних учень, що дійшли крізь тисячоліття до нашого часу: в Китаї — вчення Конфуція, Лаоцзи, Моцзи, Чжуанцзи, Лецзи та ін.; в Індії — Упанішади, буддизм; в Ірані — зороастризм; у Палестині — пророцтва Ілії, Ісайї, Ієремії тощо; у Греції — духовний злет від Гомера до Арістотеля.

Усі витвори духовного багатства, пов'язані з цими та іншими іменами, виникли майже одночасно, протягом небагатьох століть, і незалежно один від одного. Однак, попри всі відмінності інтенцій змісту, структури і форм опредметнення, спільною атрибутивною характеристикою цьогочасних духовних пошуків є те, що людина тут, з одного боку, виходить за межі свого індивідуального існування, усвідомлюючи своє місце в розмаїтті цілісного буття, з іншого — вперше стає на шлях, який покликана пройти саме як певна особистість, неповторна індивідуальність, спроможна за потреби навіть внутрішньо протиставити себе усьому світові як самітника, пророка, філософа, законодавця.

«Осьовий час» - час народження і світових релігій, що прийшли на зміну язичеству, і філософії, що прийшла на місце міфологічної свідомості. Майже одночасно, незалежно один від одного, утворилось декілька духовних центрів, внутрішньо один одному родинних. Основне, що їх зближувало і що, отже, було основною характеристикою «осьової епохи», - це прорив міфологічного світогляду, що складав духовну основу «доосьової культури». Людина тут як би вперше прокинувся до ясного, виразного мислення, виникла рефлексія, недовіра до безпосереднього досвіду і емпіричного знання - грунт, на якій вперше виростає філософське мислення. В людських прикордонних ситуаціях встають самі останні питання, що людина усвідомлює тендітність свого буття і в той же час створює образи та ідеї, за допомогою яких він може жити далі, що виникають релігії порятунку, що починається раціоналізація. 

«Осьовий час» кладе кінець безпосередньому відношенню людини до світу і до самого себе. Він усвідомлює свої межі, своє безсилля перед «останніми питаннями буття» - перед смертністю, кінцівкою, крихкістю свого існування, перед трагічною провиною, що стає основною темою і грецьких трагіків, і давньоєврейських пророків. 

Всі ці зміни в людському бутті можна назвати одухотворенням. Людина вже не замкнута в собі. Вона не впевнена в тому, що знає самого себе, і тому відкритий для нових безмежних можливостей. Вона здатна тепер чути і розуміти те, про що до цього моменту ніхто не питав і що ніхто не сповіщав. Нечуване стає очевидним. Разом з відчуттям світу і самого себе людина починає відчувати і буття, але не повністю: це питання залишається. 

Вперше з'явилися філософи. Людина в якості окремого індивідуума наважилася на те, щоб шукати опору в самому собі. Відлюдники і мандрівні мислителі Китаю, аскети Індії, філософи Греції і пророки Ізраїлю близькі за своєю сутністю, як би вони не відрізнялися один від одного по своїй вірі, змістом і внутрішній структурі свого вчення. Людина може тепер внутрішньо протиставити себе всьому світу. Вона відкрила в собі витоки, що дозволяють їй піднятися над світом і над самою собою.

Це - справжній чоловік, який, будучи пов'язаний і прихований плоттю, скутий своїми потягами, лише смутно усвідомлюючи самого себе, прагне до звільнення і порятунку і дійсно здатний знайти його вже в цьому світі в пориві вознесіння до ідеї, незламного спокій душі, в медитації , в розумінні того, що він сам і весь світ є атман, в стані нірвани, в єднанні з дао або в покірності волі Божої. За нашій налаштованості й за змістом віри ці шляхи до порятунку сильно відрізняються один від одного, але загальне тут те, що людина виходить за межі свого індивідуального існування, усвідомлюючи своє місце в цілісності буття, що він вступає на шлях, пройти який він повинен як даної індивідуальності. Він може відмовитися від всіх мирських благ, піти в пустелю, в ліс, в гори; ставши відлюдником, пізнати творчу силу самотності і повернутися у світ володарем знання, мудрецем, пророком. У «осьовий час» відбулося відкриття того, що пізніше стало називатися розумом і особистістю. 

Те, що досягається окремою людиною, аж ніяк не стає загальним надбанням. У ті часи дистанція між вершинами людських можливостей і масою була надзвичайно велика. Однак те, чим стає одинична людина, непрямим чином змінює всіх людей. Людство в цілому робить стрибок. Саме у пророків Палестини «осьової епохи» Ясперс бачить те загострене самосвідомість особистості і той етичний пафос, який значною мірою вільний від культу і ритуалу і дозволяє бачити в Пророків, як би предтеч філософської віри. 

«Всі ці питання виростають в один загальний - про сенс людського існування, про сенс буття. Завершилася епоха міфологічна з її самозаспокоєння, з само-собою-зрозумілістю. Почалася боротьба проти міфу з боку раціональності і раціонального проясненого досвіду (логос проти міфу); боротьба за трансцендентного єдиного Бога проти демонів і боротьба проти неістинних образів Бога з етичного збурювання проти них. Це загальна зміна людського буття можна назвати натхненням. Людина більше не замкнута в собі. Вона невідома для самої себе, а тому відкрита для нових безмежних можливостей». [3. 128]

Пробудження духу є, за Ясперсом, початком загальної історії людства, яке до того було розділено на локальні, не пов'язані між собою культури.  «Осьовий час» знаменує собою зникнення великих культур давнини, що існували тисячоліттями. Воно розчиняє їх, вбирає їх у себе, надає їм гинути - незалежно від того, чи є носієм нового народ стародавньої культури чи інші народи. Все те, що існувало до осьового часу, хай воно навіть було величним, подібно вавілонської, єгипетської, індійської чи китайської культури, сприймається як щось неактивний, не прокинулося. Стародавні культури продовжують існувати лише в тих своїх елементах, які увійшли в «осьовий час», сприйняті новим початком. У порівнянні з ясною людською сутністю «осьового часу» попередні йому стародавні культури начебто приховано під деякою своєрідною пеленою, ніби людина того часу ще не досягла справжньої самосвідомості. 

Розділ 1.

Сутність концепції «осьового часу» Карла Ясперса

1. Поняття «осьового часу» К.Ясперса.

Для розуміння концепції К. Ясперса необхідно пам'ятати, що він був представником екзистенціалістською філософії. Він вважав, що для розуміння цілей і завдань культури емпіричні і інтелектуальні методу не підходять. Наука занадто раціональна для осягнення потойбічного. Прорив в потойбічне справжню реальність пов'язаний у Ясперса з прикордонними ситуаціями. Перебуваючи в цих ситуаціях, людина змушена робити вибір, який має вирішальне значення для його долі. На думку Ясперса, подібні ситуації властиві також історії та культурі. [1. 53]

Малюючи схему світової історії, К. Ясперс виділяє чотири гетерогенних періоди: Прометеївська епоха, епоха великих культур давнини, епоха духовної основи людської буття ( власне «осьовий час») і епоха розвитку техніки. Людина чотири рази як би відправляється від нової основи. Спочатку від доісторії, від ледь доступною нашому осягнення прометеївської епохи (виникнення мови, знарядь праці, вміння користуватися вогнем), коли він тільки стає людиною. У другому випадку від виникнення великих культур давнини. У третьому - від осьового часу, коли повністю формується справжній чоловік у його духовної відкритості світу. У четвертому - від науково-технічної епохи, чиє перетворює вплив ми відчуваємо на собі.

Прометеївська епоха становить, згідно Ясперса, доісторію людства, власне історія почалася лише близько 5000 р. до н.е. У доісторичну епоху відбувалося становлення основних конститутивних властивостей людського буття, формування людини як виду з усіма його звичними схильностями і властивостями, закладався фундамент людського буття, його суттєва основа. До цього докультурного періоду відноситься перше становлення людини. Відповідаючи на питання, що ж стало істотним у перетворенні доісторичної людини в людину культури, Ясперс виділяє використання вогню і знарядь праці, поява мови, способи формуючого людини насильства над самим собою (наприклад, табу), освіта груп і співтовариств, життя, формоване міфами. Початок історії, тобто вже власне культурного розвитку, К. Ясперс відносить до того часу, як існує передача досвіду. Розвиток людини у доісторичну епоху - це становлення людської природи, формування людини як виду шляхом успадкування певних якостей - в тому числі закріплювалися фундаментальні риси людини, яким не загрожує зникнення (в той час як історичні якості набуваються в ході передачі досвіду і можуть бути втрачені). Надбання цієї епохи очевидні - природа створила і відшліфувала настільки стабільний організм, що він не вимагає подальших удосконалень і сьогодні, адже протягом історичного періоду людина біологічно не змінилась.

Другої період, що виділяється Ясперсом, це «великі історичні культури давнини». Вони виникли майже одночасно в трьох областях земної кулі. Це, по-перше, шумеро-вавилонська і єгипетська культури і егейський світ з 4000 р. до н.е., по-друге, доарийских культура долини Інду 3 тисячоліття (пов'язана з Шумером), по-третє, архаїчний світ Китаю 2 тис. до н.е. Рисами, що характеризують даний культурний тип, виступають наявність писемності і специфічної технічної раціоналізації. Серед подій, що мали визначальне значення на етапі зародження людської історії Карл Ясперс називає: організацію іригаційної системи і пов'язану з нею необхідність створення апарату управління та державної організації; поява писемності, що дозволило фіксувати отримане знання і передавати його ; поява народів і формування національних культур; становлення світових імперій; використання коней - адже вершник вперше починає усвідомлювати неосяжність простору, виривається з того середовища, де він виріс, пізнає свободу і розширює горизонти свого мислення.

На даному етапі перетворення лише починається. Великі культури давнини були стабільними, постійними утвореннями, залишками старого світу, який неминуче мав загинути з переходом людства на нову сходинку. А цей перехід вже розпочинався - формувався сучасна людина. [8. 512]

Третій період – «осьовий час». Згідно Ясперса, в історії людства була епоха духовного основоположні всіх тих культур, які складають нині дихотомію Схід - Захід. Цю вісь світової історії слід віднести до часу близько 500 років до нашої ери, до того духовного процесу, який йшов між 800 і 200 рр. до н.е. Тоді стався самий різкий поворот в історії. З'явився людина такого типу, який зберігся і донині . У цей час відбувається багато надзвичайного. У Китаї жили тоді Конфуцій і Лао- Цзи, виникли всі напрямки китайської філософії, мислили Мо- Цзи, Чжуан-цзи, Ле- Цзи й незліченну безліч інших. В Індії виникли Упанишады, жив Будда; у філософії - в Індії, як і в Китаї,- були розглянуті всі можливості філософського збагнення дійсності, аж до скептицизму, до матеріалізму, софістики й нігілізму; в Ірані Заратустра вчив про світ, де йде боротьба добра зі злом; у Палестині виступали пророки - Ілія, Исайя, Ієремія й Второисайя; у Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Фукидида й Архімеда. Їх творчість, проповіді і навчання зводяться до того, що людина усвідомлює буття в цілому, самого себе і свої межі. Перед ним відкривається жах світу і власна безпорадність. Стоячи над прірвою, він ставить радикальні питання, вимагає звільнення і спасіння. Усвідомлюючи свої кордони, він ставить перед собою найвищі цілі, пізнає абсолютність в глибинах самосвідомості і в ясності трансцендентного світу. [23. 156]

Згідно Ясперса, в цей час відбувається становлення історії людства як світової історії, тоді як до Осьового часу мали місце лише історії локальних культур. У цю епоху були розроблені основні категорії, якими ми мислимо до цього дня, закладені основи світових релігій, і сьогодні визначають життя людей. У всіх напрямках відбувався перехід до універсальності. Прийняття гуманізму за основу поступу спрямувало філософа до пошуку вихідних ідей, «вісі» розгортання людяності людства, призвело до створення теорії Осьового часу. Фактологічною базою концепції став феномен одночасного (середина І ст. до н. е, приблизно від 800 до 200 рр.) виникнення в різних частинах світу гуманістичних вчень, що склали фундамент подальшої побудови світових культур, які поєднали навколо себе майже усі основні мегагрупи населення Землі. Осьовий час є періодом синхронного формування базових ідей (за К. Ясперсом, «філософської віри»), в яких зосередилася духовна основа людської екзистенції, в яких людина звернулася до самоусвідомлення, етичних цінностей, що виявилися здатними переконати і об’єднати мільярди прозелітів. [23. 168]

На цьому етапі К. Ясперс вбачав початок відліку нової ери культури, справжнє відокремлення людини від тваринного світу, реалізацію мережі координат людяності, що раніше була заданою лише потенційно, крок до універсальності гуманістичних критеріїв і майбутнього холізму людства. Категорія традиційності тут набуває іншого масштабу: людський дух стає перед вічністю та усвідомленням трансцендентної основи свого буття. Осмислення таких проблем потребувало оптимальної духовної мобілізації, синтезу сакральної та світської компонент світогляду. В античному світі це осмислення здійснювалося в епосі Гомера, філософських поглядах Парменіда, Геракліта, Платона, наукових відкриттях Архімеда, історичному баченні Фукідіда; в Індії проявилося в епосі «Махабхарати», «Упанішадах», вченні Будди; у Китаї — у філософсько-релігійних повчаннях Конфуція та Лао-Цзи (даосизм і конфуціанство), в Ірані — в настановах Заратустри, в Палестині — в проповідях пророків Ілії, Ісаї, Ієремії, що були покладені в основу Старого Тестаменту, в ідеї абстрактного бога. В «осьовий час» висунуто ідею самоцінності людської особистості, створено мережу категорій-образів, що несуть у собі сакральні, естетичні, загальнофілософські, наукові уявлення. В методиках сучасної культурології, даних щодо співвідношення художньої та філософської свідомості, підтверджено працездатність запропонованого К. Ясперсом поєднання секулярно-гуманістичного, конфесійного та абстрактного підходів.

Гуманні ідеї вчень «осьового часу», втілені у різноманітності регіональних проявів, захопивши свідомість мільйонів, визначили в якості інваріантної традиції магістральні напрямки розвитку світових мегакультур (християнства, ісламу, синтоїзму, буддизму). До бази християнської західної культури К. Ясперс включає Палестину, де постало християнство, і греко-римську культуру та її проекції в регіонах Старого Світу, зокрема, в Європі серед слов’ян та германців. Ідеї «осьового часу» залишилися віссю подальшого історичного поступу людства, визначивши духовну базу основних мегацивілізацій: автономність «осьових» вчень окреслила мегакультурні коаліції регіональних культур, зв’язаних релігійно-філософською традицією; конгруентність, взаємонакладальність їх глибинних гуманістичних принципів відкриває шлях до їх всесвітнього поєднання. Гуманістична універсальність критеріїв осьового часу — основа включення в коло його ідей нових народів; в перспективі «осьового часу» лежить можливість екуменічності культури. [14. 79]

К. Ясперс проголошує відкритість і універсальною властивістю людини, адже її відрізняє постійне перебування у неповторній життєвій ситуації, зумовленій принциповою незавершеністю шляху до свободи, умовою ж руху по ньому є відкритість свідомості.

За К. Ясперсом, атрибутом існування особистостей та спільнот, як і послідовності руху історії, є комунікація. Історія належить колективній спільності, інтерсуб’єктивні зв’язки конструюють культурно-історичний світ. Виходячи з цього, ліберальний мислитель стверджував пріоритетність взаєморозуміння як мети і механізму суспільного поступу. Спадкоємність магістральних потоків культурної традиції у проекції на сучасність він також пов’язує з комунікацією. Сучасна історія ним оцінюється з точки зору збільшення ступенів свободи, у тому числі свободи вибору, вдосконалення міжособистісних зв’язків, що також випливає з феномену комунікації. Її можливості визначають перспективи переходу від окремих цивілізацій до глобальності інформаційної постіндустріальної макроцивілізації, що має риси єдиного планетарного співтовариства. [14. 145]

Теорія К. Ясперса та фактологія культурної історії дозволяють стверджувати трансфінітність і позитивну перспективність гуманістичної традиції, що веде до «другого подиху» становлення нової людини.

Після завершення осьового періоду людство продовжує розвиватися, нові народи приймають Великий прорив і таким чином нова епоха поширюється майже на весь земну кулю. Шляхи трьох епіцентрів прориву розходяться. Індія і Китай у своєму розвитку повторюють чи продовжують своє минуле, їх поступальний рух уповільнюється. Західна культура індоєвропейських народів у цей період починає відігравати провідне значення. Європейці починають опановувати світом. У зв'язку з визначальною роллю Заходу Карл Ясперс приділяє досить значну увагу висвітленню тенденцій його розвитку. На його думку, вісь західної історії є Христос і саме християнська церква є найвища форма організації людського духу (вона увібрала риси попередніх культур, високі ідеали). Цю думку не можна відкинути, оскільки християнство, безумовно, здійснила вирішальний вплив на розвиток Західної культури не лише у духовній, а й у політичній сфері. Завдяки йому історія Заходу пов'язана з гуманістичною формою свідомості. [20. 467]

Своєрідність Заходу визначається багатьма факторами:

• географічне розмаїття стало передумовою для розмаїття народів, які

розвивалися в Європі;

• ідея політичної свободи, вперше вона зароджується в Стародавній Греції і є унікальною, східна цивілізація її не знала;

• раціональність, логіка. Здатність до мислення, раціонального осмислення дійсності характерна для всіх людей, але у західних людей вона постійно переважає над іншими рисами;

• усвідомлення реальності світу, в якому стверджує себе людина;

• загальне не носить характеру догми, допускаються винятки Західна культура навіть у християнство не була послідовною: безліч напрямків є тому доказ;

• претензія на виняткову істинність релігійних вчень, яка породжує посилення напруженості в західному світі, протистояння, яке породжує рух, пошуки;

• рішучість, європейська культура не сприймає напівтонів, напіврішень, і це теж поштовх для протистоянь і пошуків; різноманітність самобутніх індивідуальностей. Жодна зі східних культур не відзначається такою кількістю видатних осіб.