1.Методологические основания современного образования

По Янчуку. От субъектной к субъект-субъектной парадигме. Участники обр. процесса должны рассматриваться как его активные соучастники, стремящиеся к взаимообогащению и взаиморазвитию с учётом особенностей каждого. Отсюда и требование к образованию, предполагающее его выстраивание на диалогическом основании — диалоге партнёров, понимающих друг друга. Педагог должен адаптировать транслируемое содержание с учётом особенностей наличного опыта обучаемых, сформировавшегося поля значений и смыслов, приемлемых и значимых факторов мотивации, избавляясь от привычной схемы некритического аккумулирования знаний. Лишь образование единого поля смыслов и значений в диалоге обучающего с обучаемым создаёт необходимые предпосылки для осмысленного, понимающего продвижения в бесконечном потоке знания, делая его осознанным. Знание становится активным тогда, когда появляется реальная возможность не только его актуализации по отношению к определённому классу задач, но и переноса на новые классы и, главное, применения в практическом опыте.

От монологики к диалогике. Обоснованная выше необходимость перехода образовательной практики к диалогическим формам взаимодействия обучаемого и обучающего должна сопровождаться отказом от ориентации на логику постижения абсолютных истин, нахождения универсальных решений. Эпоха постмодерна в науке и культуре, предполагает формирование способности искать и находить разные решения, в том числе и одинаковых задач. Ориентация на возможность множественных решений выступает в качестве дополнительного мотиватора познавательной активности, выполняет благородную социально-гуманитарную функцию - формирование способности вести диалог с окружающими людьми, направляемый осознанием наличия разных решений и позиций, не обязательно совпадающих с собственными. Такого рода установка позволяет, во-первых, ориентироваться на возможность учёта и принятия альтернативных позиций, во-вторых, более критически относиться к собственным решениям и выводам и, в-третьих, расширять горизонты видения и понимания за счёт включения дополнительных информационных ресурсов, не доступных или не принимаемых во внимание ранее. Формирование в условиях диалога и полилога плюралистичности сознания может быть экстраполировано не только на овладение многообразием культурных достояний, но и на развитие толерантности в межличностных взаимоотношениях. Имеется в виду способность принимать альтернативную позицию исходя из признания права другого на обладание инакомыслием. Продуктивность диалогического подхода обоснована в ряде исследований. 

От одномерности к многомерности. Многомерность видения мира приводит к углублению понимания, расширению его горизонтов, возможностей инсайтирования. Только знакомство с многообразием существующих подходов предоставляет действительную свободу выбора, приводящую к осознанному принятию решений, а не к следованию правилам первичности информации или авторитетности источника информирования либо ситуативной популярности и как следствие к возрастанию познавательной активности личности. 

От универсализма к интегративной эклектике. Интегративная эклектика, представляющая собой альтернативу логике универсализма, предполагает постижение природы феномена через сопровождаемое критической рефлексией интегрирование, эклектику различных традиций, подходов, логик и инструментов, при сохранении их автономии в последующем развитии. Суть подхода заключается в многоплоскостном, полилинейном, разновекторном анализе, создающем возможность качественно иного инсайтирования, предполагающего включение в плоскость анализа аспектов множественности, диалогичности, диатропичности феномена. Позиция оппонента, включение в конкуренцию идей, критическая рефлексия, критическое позиционирование дают возможность отстранённого анализа, превращающегося в ещё один «вечный движитель» прогресса знания. Речь идёт не об интеграции как неизбежно порождающей тенденцию к монополии истины со всеми вытекающими последствиями, а о свободном оперировании разноплоскостным, разновекторным знанием, связанным с наиболее продуктивно работающими в проблемной области традициями и их инструментарием. Методологический фундамент интегративной эклектики составляют понятия поливариантности истины, онтологического плюрализма, диалогики и диатропики.