- •1)Мировозрение:Понятие и исторические типы
- •Типы мировоззрения:
- •2)Философия как наука и как мировоззрение
- •3)Предмет,структура и назначение философии в мире Структура философии
- •4)Философия и наука:специфика философских проблем Проблемы философии
- •Специфика проблем философии
- •5)Особенности философии Древнего востока
- •Генезис философии в Древней Греции
- •7) Космоцентризм, космологизм и онтологизм ранней греческой философии Космологизм ранней греческой философии
- •2. Онтологизм античной классики
- •8) Антропологическая проблематика в античной философии
- •9) Философские идеи Платона и Аристотеля
- •Учения киников, эпикурейцев, стоиков, скептиков
- •11)Теоцентризм средневековой философии
- •Рациональные доказательства бытия Бога философии
- •13)Полемика реализма и номинализма в Средние века
- •14)Антропоцентризм и натурфилософия Возрождения
- •15)Философия Просвещения
- •16)Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени
- •17)Проблема субстанции. Пантеизм и деизм в философии Нового времени
- •18)Критическая методология в философии и. Канта
- •19)Моральная философия и. Канта
- •20)Наукоучение и. Фихте и натурфилософия ф. Шеллинга
- •21)Абсолютный идеализм Гегеля
- •22)Понятие диалектики в философии
- •Диалектика в античности
- •Диалектика в традиционной китайской философии[править | править вики-текст]
- •Диалектика в Средние века
- •В немецкой классической философии[править | править вики-текст]
- •Диалектика марксизма
- •Диалектика в советской и российской философии[править | править вики-текст]
- •Диалектика сегодня[править | править вики-текст]
- •23)Метафизика Шопенгауэра
- •24)Иррационалистическое учение Ницше
- •25)Философские идеи Кьеркегора Кьеркегор и экзистенциальная философия
- •Кьеркегор об абстрактном мышлении
- •Кьеркегор о свободе и необходимости
- •Кьеркегор и философия отчаяния
- •Кьеркегор о способах существования
- •26)Марксистская философия основные идеи и эволюция
- •27)Позитивизм и неопозитивизм
- •28)Прагматизм и феноменология
- •29)Философия психоанализа и неофрейдизма
- •30)Начало русской философской мысли Историография русской философии[править | править вики-текст]
- •Философская мысль в Древнерусском государстве (XI-XIII вв.)[править | править вики-текст]
- •Философия в России 18 века
- •Русская философия 19 века
- •33)Русская религиозная философия 20 века
- •34)Философия русского космизма
- •35)Философия в советской и постсоветской России
- •36) Проблема бытия в философии
- •37) Фундаментальные свойства бытия
- •38) Проблема человека в философии
- •40) Познание как предмет философского анализа
- •41) Особенности научного познания
- •42) Понимание истины в различных гносеологических концепциях
- •43) Философские концепции сознания. Самосознание
- •44) Творчество и интуиция. Сознание и бессознательное. Сознание и язык
- •45) Общество как объект философского анализа. Постиндустриальное общество
- •46) Основные проблемы философии науки и техники
7) Космоцентризм, космологизм и онтологизм ранней греческой философии Космологизм ранней греческой философии
Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (VI век до н.э.), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - "физиками", от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А древнегреческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией имелось существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В "Теогонии" первого известного по имени древнегреческого эпического поэта Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита (ок. 544 - ок. 483 до н.э.) - огонь. Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение.
Уже у первых "физиков" философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объективизм и онтологизм античной философии (термин "онтология" в переводе с греческого языка означает "учение о бытии"). Ее центральный мотив - выяснить, что действительно есть, иными словами, пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только кажется существующим. Уже раннее философское мышление по возможности ищет рациональные (или представляющиеся таковыми) объяснения происхождения и сущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от присущих мифологии персонификаций, а тем самым от образа "порождения". На место мифологического порождения у философов становится причина.
Для первых "физиков" характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко это представлено у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако мышление первых философов еще не свободно от образно-метафорической формы, в нем логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места.