17)Проблема субстанции. Пантеизм и деизм в философии Нового времени

Субста́нция (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее проявления и саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самом себе и благодаря самому себе. Первопричина происходящего. Как правило именно субстанции приписывают свободу, как возможность определять само себя лишь посредством своих собственных оснований. То есть она не может и не должна иметь сторонней по отношению к себе действующей силы. Традиционно принято выделять 2 вида субстанций — Дух и Материя. Проблемы определения Основная проблема чёткого определения что такое субстанция, заключается в том, что если, например, рассматривать не просто мироздание, бытие и небытие, а вообще всё, то возникает вопрос о том, какой же неизменный основной принцип (атрибут) лежит в основе субстанции из которой состоит вообще всё (то есть материя, мысли, чувства, пространство, душа и так далее). Причём очевиден тот факт, что всё очень разнородно и разнообразно, но для определения этой «всеобщей субстанции» нужно выявить сходство между всеми разнообразными элементами этой «всеобщей субстанции» (которая составляет вообще всё, без исключения). Один из подходов в философии заключается в том, что «всеобщая субстанция» иерархически не подчинена единому универсальному атрибуту, но подчинена одновременно нескольким иерархически-независимым друг от друга атрибутам (первопричинам).

Религия (теизм)  в своих исходных вопросах неоднократно противопоставляла себя науке. Извечная несовместимость, а порой борьба науки и религии приводила к последовательному вытеснению последней из общественного сознания, к  замене ее некоторыми промежуточными между религией и наукой формами. Основные из них – пантеизм и деизм.

Пантеизм – (буквально Бог везде) растворение Бога во всей природе, приравнивание понятия «Бог» к понятию «природа» и отождествление их. В такой трактовке сущности бога остается лишь видимость происхождения природы от Бога. Фактически это уже не религия как таковая, а скорее, антирелигия. Сформировался пантеизм как особое (наряду с религией и наукой0 учение к началу 17 – го столетия и был в то время выразителем антирелигиозного направления ( например, итал. философ Д.Бруно, англ. философ Д. Таланд, нем.  философ Г. Гегель и др.).

Деизм. В этом учении, сформировавшемся в 17-м столетии, существование Бога как творца мира признается. Но после акта творения мира Бог уже не принимает в дальнейшем его существовании и развитии никакого участия, не вмешивается в закономерности течения его событий (так трактовал Бога, в частности, И.Ньютон). Деизм основывается уже не на откровении, а на разуме, интеллекте с достаточно широким использованием данных науки. Фактически деизм, как и пантеизм, – это уже не религия, хотя понятию «Бог» здесь отведено место, пусть и ограниченное. Человек и его жизнедеятельность зависимыми от Бога не признаются. В наше время на деистических позициях стоят многие естествоиспытатели на Западе. Даже среди священнослужителей деистические взгляды фактически становятся преобладающими в наше время, ибо они как – то позволяют примирить теизм с наукой.