16.1. Основные течения идейно-политической мысли на Ближнем Востоке в конце XIX – начале XX в.

Вторая пол. 19-начало 20в. стали эпохой, значительно трансформировавшей страны Востока. Одним из показателей этих изменений было становл первонач форм соврем полит процесса. Можно выделить некоторые общие импульсы для стран Востока в плане становления полит процесса:1)  Европейская экспансия. Она способствовала модернизации стран Востока 2)  Корректировка самим гос-вом систем госуправления, то есть инициатива «сверху» 3)  Развитие объединяющих территор пространство стран Востока внутриэк связей и 
установление тесных хоз.контактов.

Происходят важные изменения в социальной структуре общества. Появление «образованного класса». Интеллигенцией его назвать сложно из-за неоднородности, но что-то вроде того было. «Образованный класс» создавал новое информационное поле, становившееся возможным благодаря появлению прессы на национальных языках, выдвигал новые идеалы.Важно: осуществить это он мог только с опорой на государство, такова специфика Востока.
Также этот класс выступал за проведение реформ, направленных на создание объединенного национальными узами сообщества. Центральной стала идея национального возрождения. Она получила несколько оттенков: от почвенничества (отрицание контактов в Европой ваааще) до западничества (призывали к коренной перестройке нац.сообщества).
Что в итоге?

1. идея демократии начала осмысляться в терминах «народ-хозяин» или «власть народа», воплощение которого-парламент, то бишь совет избранников этого народа.

2. Понятие «общество» трансформир в «человеческое единство», предполагающее, что некая аморфная людская масса обладает независимой от ее правителей волей и суверенной способностью к совершению каких-л. поступков.

3. Народ перест быть совок мятежников и бунтовщиков, теперь - общность граждан, объединенных одной родиной

4. Социальная идея как способ содружества всех составляющих вост общество слоев. Внутреннее содержание этой идеи было близко к европ пониманию социализма, но конечно не полностью соответствовало. Эту идею продвигали партии Национального дела. Армения – Гнчак и Дашнакцутюн, у евреев – По-алей-Цион, египетская Нац партия.

5. Цивилизационный элемент. Провозглашение какого-либо народа Востока суверенным означало, что он обладает богатым наследием. Для стран Ближнего Востока оно ассоциировалось с цивилизацией ислама. Были и такие страны, где процесс национального возрождения осуществлялся в светских формах. Например, Сирия. В целом же, на Ближнем Востоке сама возможность национальной жизни становилась реальности благодаря обращению к нац.религии – исламу, рассматривавшемуся в кач-ве антитезы французскому и испанскому католицизму и русскому православию.

Общественные и политические организации в к 19-нач 20 вв. цель-модернизация и реформирование общ-ва. Процесс их появления - пройти 2 этапа: 1. Появление полит организаций, строившихся по принципу религ, земляческой или клановой принадлежности;2.объединение их в общенац и долговремпартии-конгломераты. Их гетерогенность почти везде. В объед проблемы. Например, в Турции партия «Единение и прогресс» видевшая свою задачу в сохрведущего положения турок оказалась несовместимой с устремлениями славяно-балканских, арабских и армянских националистов.

В Иране вообще шиитские богословы во время революционных событий 1905-1907 гг. «благословляли» создание парламента и принятую им конституцию, то есть были по сути ведущей силой реформирования общества. К тому же, Иран во многом демонстрировал общие для Ближнего Востока тенденции. Суть их состояла в том, вне зависимости от уровня соц-эк развития страны, любые попытки предпринимаемой модернизации должны соотноситься с традицией. Традиция должна освящать политическую модернизацию. Модернизация могла обрести статус законного начинания, только если поддерживалась традицией. Какие еще партии выступали за модернизацию? Арабская Нахда, турецкие «младотурки». Партия «Единение и прогресс», пережив этап правительственных антиреформистских гонений и опираясь на действенную помощь армейского офицерского корпуса, смогла стать во главе страны.

конкретики.В 1870-80 гг. Египет стал центром интеллектжизни арабов. Егип цензура допускала больш свободу слова

О Турции: Распростр просветительских идей султана Абдул Хамида II. Новая традиция: использование печатного слова в качестве пропаганды. Абдул-Хамид открыл 1й османский университет, а общее число учебных заведений при нем увеличилось втрое. Абдаррахман аль-Кавакиби (1899-1902)- критик социального неравенства и политического деспотизма. Жил в Турции, переехал в Египет, опубликовал там книги, в которых критиковал турецкую администрацию и национальное угнетение арабов. Мыслители того времени апеллировали к светским юрид и полит нормам. Абдаррахман, а также Али Мубарак - сторонники реформирования традиц вост общества. Ориентировались на Европу.

Особенность: становление просветительства в Азии – под воздействием ислама, об этом я уже писала.
Исламское реформаторское движение.
Лидер – Мухаммед Абдо, главный муфтий Египта. По его инициативе издается журнал «Маяк» (исламское реформаторство). Основные идеи:свободное толкование исламских писаний; ислам не противоречит науке; заимствование европейского научного и технического опыта не предосудительно, если сохранять нац.специфику востока; признают могущество разума и свободу воли человека; поэтапные реформы в рамках существующего строя.

Исламское реформаторство – активное, но узкое идейно-политическое течение. Оно открыло эпоху национального пробуждения и консолидации арабских народов. 1875, Бейрут – первое арабское политическое общество. Осуждение османского самодержания. Требования независимости Сирии и Ливану.

Арабский национализм.Лидеры возлагали надежду на поддержку европ держав. Одни – на Фр, другие – на Рос. Крупне лидер – Мустафа Кямиль, публицист, оратор. Идея: освободить Египет можно, если исп разногласия между европ державами. Вел антианглийскую пропаганду во Фр, Германии, Австро-Венгрии. Выступал против революций.
С начала XX в. преобладают антизападные идеи. Джамаль ад-Дин аль-Афгани. Еще в конце XIX в. аль-Афгани объединил вокруг себя мусульманскую интеллигенцию. В исламе видел инструмент консолидации мусульманского мира, противовес Европе. В исламе видел социальную справедливость, народовластие, классовую гармонию.
Многие арабские националисты придерживались концепции османизма (единство и равенство всех подданных османской империи). Пример – Халиль Ганем. В целом турецкие и арабские националисты близки во многих вопросах.

Арабский сепаратизм. В н. 20 в. в ОИ 45-50% арабов. Из них сепаратисты восновном – арабы-христиане. Они приходят к выводу, что значение имеет не религия, а общая родина и культура, т.е. нац-сть (это отход от мусульм представлений). Появл Османская партия децентрализации (сам этот термин младотурок), на 90% - арабы-националисты. Требования: полит признание арабской нации, арабский язык – второй гос; террит принцип вербовки госслужащих и армии.