- •1.1. Захват Алжира Францией. Выступления алжирцев против французских колонизаторов в XIX в.
- •1.2. Борьба за объединение Вьетнама в 60–70-х годах XX в.
- •3.1. Африканская работорговля и ее значение.
- •4.1. Европейские Ост-Индские компании и отличительные черты их деятельности.
- •5.1. Африка накануне колониальных захватов.
- •11.1. Левантийская торговля и ее роль в развитии внешнеэкономических связей стран Восточного Средиземноморья с Европой в XVI–XVII вв.
- •16.1. Основные течения идейно-политической мысли на Ближнем Востоке в конце XIX – начале XX в.
- •17.1. Империалистический раздел Африки. Методы колониальной эксплуатации в Африке.
- •19. 2. Причины и характерные черты «восточноазиатского экономического чуда».
- •20.2. Первая мировая война и ее влияние на судьбы народов Азии и Африки.
- •21.2. Деятельность Коминтерна на Востоке в 30–40-е годы XX в. Развитие коммунистического движения в афро-азиатском мире (вторая половина XX в.).
- •22. 2. Особенности функционирования колониальной системы в 20–30-х годах XX в.
- •23.1. Англо-французское соперничество в Юго-Восточной Азии во второй половине XIX – начале XX в.
- •24. 2. Апартеид: сущность доктрины, ее реализация в юар. Современные концепции расового противостояния.
- •25.2. Традиционализм и фундаментализм в странах Азии и Африки в XX в.
- •4. Конкретика.
- •26. 2. Кувейтский кризис (1990–1991 гг.) и его международно-политические последствия. Судьбы Ирака в конце XX – начале XXI в.
- •27.2. Вторая мировая война в Азии и Африке.
- •5.0. Африка.
- •29. 1. Изменения в социальной структуре стран Юго-Восточной Азии в период колониального правления.
- •29. 2. Ближневосточный конфликт: истоки и современное состояние.
- •30. 2. Основные этапы деколонизации африканского континента. Проблемы Африки в конце XX – начале XXI в.
- •32.2. Причины и последствия распада колониальной системы в Азии и Африке. Феномен неоколониализма.
- •33.2. Саудовская Аравия и малые гос-ва Персидск Залива: особ соц-эк и полит развития (2/2 XX – нач XXI в.).
25.2. Традиционализм и фундаментализм в странах Азии и Африки в XX в.
Роль религии. В последнее время – рост влияния религиозного фактора на общество как в политике, так и в умах (с 70-х гг.: Ю-В Азия, Япония. В конце 70-х исламисты в Иране и Судане). Но ситуация динамичная – то подъёмы, то спады этого фактора. Вместе с тем – секуляризация сознания. Толчок к реформатскому движению (хотя важно – оно не всеохватывающе. В основном – традиционные формы религии)
3. Реформаторство в целом. Стремление приспособить религиозное сознание к современности. При этом главная идея – к корням, к священному тексту (потому фундаментализм). Определённый рационализм. Два основных направления:
1.1 Модернизаторское. Примирить религию и науку. Наука через Писание. Новая интерпретация. Национализм. Способность сотрудничать с другими религиями.
1.2 Охранительное. Через религию осмысляется и политика. Жесткое следование букве, замкнутость, поиск врагов.
4. Конкретика.
1.0 Ислам. Модернизаторы. Хасан Ханафи (Египет): Бог проявляется в деятельности людей, Бог – прогресс. Муамар Каддафи (Ливия): Коран требует современной интерпретации, нет необходимости во всё следовать букве СП. Консерваторы (Братья-мусульмане и др.). Хасан-аль-Банна: цикличность истории, теперь – виток господства ислама, нужно подождать. В целом - Отвержение всего западного. В лучшем случае – проповедь. В худшем – уничтожение всего «дурного», шариат.
2.0 Индуизм. Модернизаторы. М. Ганди: в каждом частичка Высшего Духа, все равны. Так давайте построим идеальное общество. Переосмысление переселения душ и кармы – всё, типа аллегорически, а на самом деле каждому будет всё прямо здесь и сейчас. Служение низших каста высшим = служению каждого верующего собратьям и пр
3.0 Буддизм. Модернизаторы. Научное толкование просветления. Упрощение ритуальной стороны. Даже – возможность монахам заниматься политикой. Возможность построения общества на буддийских основах – равенство и пр. Традиционалисты. Ритуал, нет просветленья в этом мире.
4.0 Конфуцианство. Споры вокруг него в Китае 60-х. Рассматривают с марксистской точки зрения. Насколько полезен. Различные полюса.
5.0 Иудаизм. «Еврейское просветительство». Светское еврейское образование. Еврейскую культуру – в массы.
Суть религиозного реформаторства — переосмысление традиционных представлений под лозунгом возврата к первоосновам религиозной доктрины или религиозно-философского учения с позиций рационализма через очищение от многовековых наслоений и искажений. Реформаторство отражало назревшую необходимость трансформации религиозного сознания, с тем чтобы оно могло безболезненно приспособиться к быстро меняющимся условиям жизни восточных обществ. В богословско-юридическом отношении почти все
последователи и приверженцы реформаторства являются фундаменталистами: они отталкиваются от основополагающих религиозных текстов или древних канонических книг и часто отказываются от тех толкований, которые давались позднесредневековы-ми авторитетами. Но в социально-политическом отношении они делятся на «модернизаторов» и «охранителей» — антагонистов и в социальном и в политическом плане.
«Модернизаторы» пытаются примирить науку и религиозную веру, социальные идеалы и морально-этические предписания религиозных доктрин с действительностью через освящение научного знания священными текстами и канонами. Они — поборники прогресса с национальной спецификой. «Модернизаторы» нередко призывают к преодолению антагонизма между религиями и допускают возможность их сотрудничества.
Напротив, задача фундаменталистов-«охранителей» переосмысление действительности, современных социокультурных и политических структур в духе священных текстов. Их апологеты утверждают, что не религии должны приспосабливаться к современному миру с его пороками, а общество должно строится так, чтобы соответствовать основным религиозным принципам. Фундаменталистам -«охранителям» присущи нетерпимость и «поиск врагов». Во многом успехи радикальных фундаменталистских движений объясняются тем, что они указывают людям на их конкретного врага, «виновника» всех его бед.