9. Происхождение идеи пантеизма в эпоху Возрождения.

Натуралистические тенденции П. со всё большей силой начали проявляться в эпоху Возрождения. Одним из первых подошёл к П. Николай Кузанский. Рассматривая бога как «бесконечный максимум» и приближая его к природе как «ограниченному максимуму», он сформулировал идею бесконечности Вселенной. Расцвет П. в Западной Европе относится к 16 — началу 17 вв., когда он лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоявших креационизму господствовавших монотеистических религий (в особенности у итальянских философов Дж. Кардана, Ф. Патрици,Т. Кампанеллы, Дж. Бруно). В этих учениях бог, остававшийся бесконечным незримым абсолютом, всё полнее сливался с природой, пока не стал по существу её псевдонимом у Бруно. Его тезис: «… природа… есть не что иное, как Бог в вещах» («Изгнание торжествующего зверя», СПБ, 1914, с. 162) и учение о единой субстанции, лежащей в основе как материальных, так и духовных явлений, следует расценивать уже как материализм.

10. Актуализация основного вопроса жизни человека в эпоху Возрождения.

Эпоха Возрождения вместо религиозно-аскетичной идеи о гре­ховности плоти и земной жизни человека провозгласила его вели­чие, свободу, достоинство, могущество разума.

Эпоха Возрождения поставила вопрос о собственной значимости, самоценности человеческою бытия, его телесной и духовной красоте, творческом предназначении (Н. Кузанский, М. Мон- тень).

11. Содержание общих идейных предпосылок магии и естествознания в рамках натурфилософии.

Магия и наука едины:предпосылки их единства:

1)существуют естеств и сверхест явления

2)человеческий разум в сост постичь законы бытия естеств и сверхеств явлений

3)человек овладев законами бытия ест и сверхестеств явлений сможет использовать их с пользой для себя

12. Основание идей б.Телезио и Теофpаста фон Гогенгейма.

В базе природы лежит материя,нескончаемая и неизмен­ная, однородная и бескачественная; количество материи в мире неиз­менно. Она заполняет все место, так что никакой пустоты не существует, и одни тела вплотную примыкают к иным. Материя сама по для себя неизменна и пассивна. Все конфигурации происходят под влияни­ем 2-ух противоположных борющихся сил либо начал — теплаи хо­лода.Эти две силы изначальны, бестелесны и одушевленны; но они не есть без материи и вне материи, для их типично стремле­ние к самосохранению, и поэтому они борются за материю как «два жениха за женщину». Сиим силам свойственна способность к ощуще­ниям.

Природа есть порождение материи и этих 2-ух сил. Теплота вопло­щается в солнце, а холод — в земле. Потому два мира — подлунный (центр которого — земля) и надлунный — находятся в непрерывной борьбе: солнечный жар стремится «сжечь» землю, а земля — «заморо­зить» солнце. Острее всего эта борьба идет на границе миров. Но «ни одна из частей материи не быть может полностью во владении 1-го только (начала) при том, что другому, побежденному, не достанется ниче­го, но по большей части все части материи находятся в обладании обо­их, повсевременно сражающихся меж собой и попеременно терпящих по­ражение»¹.

Высококачественное своеобразие вещей разъясняется доминированием в их тепла либо холода. Тепло порождает расширение, а означает, и ма­лую плотность вещества, свет и прозрачность, движение. Холод по­рождает сгущение и плотность, темноту и непрозрачность, неподвиж­ность и покой. Небо, в каком много тепла, движется чрезвычайно быстро, ему присуще нескончаемое круговое движение. Земля же, где преобла­дает холод, ощущает «омерзение к движению», потому тела на Зем­ле движутся по прямой, направляясь к лимиту, «как бы для отдыха».

Парацельс(Теофpаста фон Гогенгейма) исходил из идеи единства мироздания, тесной связи и родства человека и мира, человека и Бога. Он именовал человека не только «микрокосмом», малым миром, который заключает в себе свойства и природу всех вещей, но и «квинтэссенцией», или пятой, истинной сущностью мира. По Парацельсу, человек производится Богом из «вытяжки» целого мира словно, в грандиозной алхимической лаборатории, и несет в себе образ Творца. Не существует никакого запретного для человека знания, он способен и, согласно Парацельсу, даже обязан исследовать все сущности, имеющиеся не только в природе, но и за ее пределами. Его не должна останавливать или смущать их необычность, ибо нет ничего невозможного для Бога, а эти сущности — свидетельства его всемогущества, подобно нимфам, сильфам, гномам, саламандрам, сиренам, гигантам, карликам и иным существам, населяющим четыре стихии. (О. Ф. Кудрявцев)

Телезио: в мире есть три начала: тепло холод и материя. Холод – подлунный мир. Тепло – надлунный мир.