Глава 3. Современные свадебные обряды татар-мишарей и мордвы

После Великой Отечественной войны (1941-45 гг.) началось резкое изменение свадебных обрядов и обычаев. В большинстве татаро-мишарских семьях они стали выполняться в упрощенном виде, сократилась продолжительность проведения свадьбы. С обоюдного согласия роднящихся сторон уменьшились размеры калыма, приданого, взаимных даров. Повсеместно сократился период послесвадебного проживания молодой в доме своих родителей, сроки гостевания сватов и количество застолий в домах родственников молодых. В целом наблюдалось сокращение традиционных свадебных обрядов. Одновременно шел процесс формирования нового обряда, определяющими в котором стали следующие тенденции: во-первых, поиск обрядовых форм, подчеркивающих необычность происходящего, создающих праздничную атмосферу; во-вторых, отказ от обычаев, переставших удовлетворять молодежь ввиду явного их несоответствия сложившемуся образу жизни; в-третьих, изменилась роль родителей, принимающих активное участие главным образом в решении экономических вопросов проведения свадьбы, в обрядовом оформлении заключаемого брака, а выбор супруга (супруги) стал зависеть от самих вступающих в брак.

Все это привело к формированию такого типа свадебной обрядности, в котором сочетаются сохраняемые (иногда возрожденные) традиционные обряды и современные. Разнообразие свадеб получается за счет различного сочетания в них традиционных и современных элементов. Характерной чертой является свободный (на свое усмотрение) выбор обрядов. И потому в одной и той же местности форма свадьбы, как правило, зависит только от желания молодых и их родственников, их знания, умения. Нет строго предписанных этапов свадьбы. Нет и той обязательности в соблюдении свадебных обрядов, которая была присуща для традиционного быта, единообразия, наблюдаемого в довоенный период. Это, очевидно, является свидетельством незавершенности процесса становления современного типа свадебной обрядности. Вместе с тем уместно предположить, что строгая единая форма свадьбы (хотя бы для одной местности) едва ли и сложится, так как современная свадебная обрядность имеет несколько иные функции, чем имела в прошлом. На первый план в проведении свадьбы сейчас встает создание необычной, праздничной атмосферы, подчеркивающей важность, значимость этого момента в жизни молодых и их родственников. Это достигается с помощью торжественного ритуала регистрации брака, проводимого государственными органами, религиозным обрядом никах и устройством свадебных пиров. Другие моменты обрядового оформления брака имеют по-прежнему большое значение и потому сроки, порядок их проведения так же соблюдаются.

Сокращение продолжительности свадьбы в послевоенное время связано также с экономическими трудностями. С этого времени начинается дальнейшее сужение в проведении свадебных ритуалов. Наиболее заметные изменения в обрядах произошли в последние тридцать лет. Анализ современных свадеб говорит о сложившихся определенных типах, вернее, схемах, по которым проводятся современные свадьбы. Следует отметить, что в сельской местности наблюдается большое разнообразие вариантов, в городской же, в условиях проживания в многоэтажных домах, свадьбы проводятся по упрощенной и одинаковой схеме.

Предсвадебный период

Места знакомств

Анализ этнографических и полевых материалов, характеризующих современное мишарское сельское население, дает основание считать, что молодежь много свободного времени проводит вне дома, отдельно от семьи, разделяя досуг со своими друзьями и товарищами, проводя его в общении со сверстниками. Так, местом знакомств информанты отмечают: места общественного отдыха и культурно-массовых развлечений; различные учебные заведения; пребывание в гостях у родных, друзей, сослуживцев; работу; транспорт. Вместе с тем при рассмотрении этих данных нельзя не заметить, что в количественном отношении преобладают браки, образованные после знакомств в местах общественного отдыха и культурно-массовых развлечений. Объясняется это прежде всего, вероятно, тем, что среди сельского населения дома культуры и танцплощадки (“пятачки”), особенно последние, которые в летнее время обычно организует сама молодежь, пользуются большой популярностью.

Молодежь, собираясь вечером на “пятачок” или в Дом культуры, обычно танцует под магнитофон или проигрыватель. Пляски с пением частушек и припевок под гармонь в настоящее время для гуляний сельской молодежи не характерны. Эти традиционные развлечения, широко бытовавшие еще в 1960-х годах, в последние десятилетия практически вытеснены современными танцами и песнями.

Результаты наших полевых материалов свидетельствуют о том, что мужчины и женщины в возрасте до 23 лет в подавляющем большинстве случаев знакомятся со своими будущими супругами в местах общественного отдыха и культурно-массовых развлечений. Причем доля таких браков у мужчин с увеличением их возраста постепенно уменьшается. В целом эта закономерность, несмотря на некоторые отклонения, характерна и для женщин.

В возрастных группах от 19 до 23 и от 24 до 29 лет чаще, чем в других группах, возникают брачные знакомства в различных учебно-образовательных заведениях и на работе. И это не случайно. На этом жизненном этапе, когда обычно завершается учебно-образовательная и профессионально-трудовая социализация молодежи, усиливается ее стремление создать собственную семью.

Изучение полевых материалов о местах добрачного знакомства показывает также, что встречи будущих супругов в гостях представляют обычное явление для всех социально-профессиональных и возрастных групп, но степень их распространенности различна. Так, можно, например, говорить, что для мужчин и женщин из возрастной группы 30 лет и выше брачные знакомства в гостях у родных, друзей, сослуживцев являются наиболее типичными.

Материалы наблюдений свидетельствуют о том, что для людей в возрасте 30 лет и выше добрачное знакомство в гостях часто является результатом преднамеренных действий со стороны родных, друзей, сослуживцев и т.п., желающих таким образом оказать им помощь в выборе жениха или невесты.

Собранный нами полевой материал показывает, что основное количество браков заключается молодежью в возрасте от 19 до 23 лет. Обращает внимание и то, что девушки чаще, чем юноши, вступают в брак до 19 лет. Из мужчин в этой возрастной группе решилось вступить в брак лишь незначительное число.

В то же время мужчины в возрасте от 24 до 29 лет дают более высокий процент браков, чем женщины в этой же группе. В среднем мужчины, вступающие в брак, старше своих избранниц на 2-3 года. В какой-то мере это связано с тем, что молодые мужчины проходят службу в армии; многие из них после возвращения домой продолжают свое дальнейшее образование и сравнительно поздно вступают в самостоятельную трудовую и семейную жизнь. Имеющиеся в нашем распоряжении полевые материалы свидетельствуют о том, что родительская семья, как правило, стремится задержать сыновей, еще не получивших образования и профессии, от женитьбы, способствуя тем самым повышению среднего брачного возраста мужчин.

Анализ полевых материалов о распределении брачных пар по возрастным группам позволяет выявить определенную зависимость между возрастом жениха и невесты.Мужчины в возрасте от 19 до 23 лет вступают в брак с женщинами самых разных возрастов. Однако наиболее распространенными оказываются случаи, когда жених имеет невесту несколько моложе своего возраста, т.е. 18-20 лет. В определенной степени распространены браки, когда жених имеет невесту примерно своего же возраста. В то же время мужчины в возрасте 24-29 лет в большинстве случаев женятся на женщинах из младших возрастных групп и реже - на своих сверстницах. В связи с этим хочется отметить, что в настоящее время разница между супругами в десять и более лет, столь обычная для некоторых социальных групп дореволюционного села, встречается редко даже при повторных браках. В целом эволюция брачного возраста привела к заметному уменьшению возрастного разрыва у вступающих в брак.

Этнографический и полевой материал, собранный нами на территории Мордовии, свидетельствуют о достаточно серьезном отношении современной молодежи к браку. Как правило, решение о вступлении в брак принимается молодыми людьми спустя более или менее продолжительное время с момента знакомства и после серьезных размышлений. Примерно половина всех браков заключается спустя год и больше после знакомства, а средняя продолжительность знакомства обычно составляет 1,5-2 года. Браки, заключенные после кратковременного знакомства (сроком до 6 месяцев), составляют меньшинство: женщины в возрасте до 23 лет чаще, чем мужчины того же возраста, принимают решение о вступлении в брак, будучи знакомы менее чем полгода. Однако нет оснований думать, что этот факт свидетельствует о недостаточно серьезном отношении женщин к браку. Скорее всего здесь сказывается традиционная разница психологических позиций мужчин и женщин в вопросах брака. Потребность в “семейном очаге”, в детях у женщин обычно возникает гораздо раньше, чем у мужчин. Что касается мужчин из возрастной группы до 19 лет, вступающих в брак с женщиной старше себя, то для них также характерным оказывается кратковременность добрачного знакомства. В этих ситуациях инициатива к заключению брака, как правило, исходит от женщины, что подтверждается нашими полевыми материалами.

Формы совершения брака

В прошлом (преимущественно в довоенное время), у мишарей не приветствовались национально-смешанные браки. Однако примерно с 50-х годов ХХ в. межнациональные браки стали не таким уж редким явлением. Вместе с тем, несмотря на то, что в последнее время не существует каких-либо препятствий к национально-смешанным бракам, до сих пор браки между мишарями и другими национальностями не приветствуются.

Материалы наших полевых экспедиций позволяют заключить, что в настоящее время наиболее распространенной формой заключения брака является брак посредством сватовства. Однако локальное бытование заключения брака путем похищения невесты отмечается в основном на примере одного села (Ромодановский район, с.Белозерье); в то же время способ заключения брака путем добровольного ухода девушки к жениху без согласия родителей в татарских селах встречается - в полевых материалах такие факты зафиксированы.

В современном мишарском свадебном обряде невесту предпочитают брать, как и раньше, из своего села, в силу устоявшихся традиционных взглядов; однако если молодые познакомились по месту работы или проходят совместную учебу в одном заведении, где и знакомятся, то для них нет никаких препятствий для совершения брака. Информанты отмечают, что в татарских селах ценятся приезжие девушки (направленные на работу или приехавшие погостить).

Время проведения современной мишарской свадьбы не так строго привязано к определенному времени года, как это было в традиционной свадьбе. Это связано с определенным ростом экономического и материального благосостояния населения. Но все же сохраняется традиционная тенденция проведения свадеб осенью.

В современной мишарской семье, как и раньше, разводы порицаются; вместе с тем резких ограничений по поводу развода между мужем и женой нет. Процент распадающихся семей, по сравнению с другими народами Мордовии, ниже.

Предсвадебные обряды

Полевой материал, собранный в изученных татарских селах, показывает, что за годы Советской власти произошли коренные изменения не только в семейных отношениях сельчан, во взглядах на брак, но и в структуре и форме проведения мишарских свадеб. В настоящее время традиционный свадебный обряд как целостный многожанровый обрядовый комплекс уже не сохраняется. Однако, несмотря на трансформации, в традиционных свадебных периодах и в репертуаре песен в современной сельской свадьбе остаются пока прежними общая структура обрядов свадебного цикла и последовательность их проведения. Наиболее стойкой оказывается, как правило, терминология отдельных моментов свадебного обряда, тогда как традиционные соответствующие действия обычно отсутствуют или носят формальный характер. Вместе с тем некоторые обряды традиционной свадьбы имеют не одинаковую степень распространенности в селах.

Анализ современных свадеб говорит о сложившихся определенных типах, вернее, схемах, по которым проводятся современные свадьбы. Следует отметить, что в сельской местности наблюдается большое разнообразие свадебных вариантов. Вместе с тем существует ряд черт, присущих для всех свадеб.

Современный сельский свадебный обряд мишарей имеет следующую структуру: предварительное сватовство; сватовство; подготовка к свадьбе; никах - религиозное оформление брака; гражданская регистрация брака в сельсовете; свадьба в доме жениха и невесты, послесвадебные обряды.

Как мы уже указывали ранее, в традиционной свадьбе знакомство молодых до сватовства не играло роли, их судьбу решали родители. В современной свадьбе браки, заключенные по договоренности родителей молодых, немногочисленны. Наиболее распространенной формой является брак посредством сватовства. Обычно решение о вступлении в брак жених и невеста принимают сами и лишь затем извещают родителей о своем намерении. В связи с этим, естественно, такой обряд, как предварительный сговор, который был своеобразной разведкой со стороны родственников жениха и невесты, функции которого выполнял башкода, исчез полностью. По традиции соблюдается предварительное сватовство (башкодалап).

Следует отметить, что в настоящее время у мишарей, как и у мордвы, полностью изменился традиционный характер сватовства. В современной сельской свадьбе сватовством фактически называют момент предсвадебного знакомства родителей жениха и невесты. Напомним, что в традиционном мишарском, как и в мордовском свадебном ритуале конца XIX-начала ХХ в. этот момент входил в состав сватовства и играл определяющую роль при заключении брака. Теперь он выполняет лишь функцию скрепления уже существующей личной договоренности между молодыми людьми.

В тех случаях, когда родители брачующихся живут в селах, первая встреча “сватьев” может произойти накануне или даже в день свадьбы, что является нарушением прежних традиционных брачных норм. Последнее особенно характерно для студенчества.

При предварительном сватовстве невеста заранее предупреждает родителей о приходе сватов: жениха, его родителей, сестры и т.д. Обряд ограничивается застольем и назначением дня сватовства. В настоящее время в современной свадебной структуре обряд башкода соблюдается не повсеместно. Это объясняется тем, что в современной свадьбе практикуется проведение обрядов башкода и билге в один день.

К сватовству готовятся так же, как и к свадьбе (подарки, угощение), но количество приглашенных сократилось. Обычно присутствует только близкая родня со стороны жениха и невесты. В отличие от традиционной, где функция сватовства сводилась к получению окончательного согласия со стороны родителей невесты, в современной свадьбе основная ее цель - знакомство родственников с обеих сторон (особенно если жених и невеста из разных сел), а также скрепление родственных связей между двумя сторонами.

Соблюдается время проведения сватовства. Как и в традиционной свадьбе, сватать идут обычно во второй половине дня, но обязательно до заката.Следует отметить, что с трансформацией традиционных свадебных обрядов произошли некоторые изменения. Так, в современной свадьбе села Тат.-Тавла башкода угощают чаем, а если это человек помоложе, то ставят водку; в селе Тат.-Юнки Торбеевского района до 1970 г. бытовала традиция, когда башкода приносил мед к невесте, однако затем этот обычай исчез; в селе Сургодь Торбеевского района, где не было принято давать согласие башкоде с первого посещения, к концу 70-х годов стало практиковаться, что согласие башкоде могли дать с первого раза.

Несмотря на изменения, происшедшие в обряде сватовства, в различных ареалах наблюдается сохранение локальных особенностей. Так, до сих пор в татарских селах Торбеевского района практикуется обычай, когда в роли башкоды чаще всего выступают тетки со стороны жениха, а в селе Латышовка Кадошкинского района в роли башкоды чаще всего выступает муж с женой.

Одаривание

Из традиционных обрядов мишарей во время сватовства наиболее устойчивым оказалось одаривание. Хотя такой строгости, как раньше, не соблюдается (к примеру, чтобы из-за подарков расстроилась свадьба), тем не менее в настоящее время одариванию придается большое значение. Причем сохраняется приуроченность дарения к определенным моментам свадебного обряда: на сватовстве и больше всего - на свадебном пиру. Одаривание происходит со стороны жениха и невесты. Самые лучшие подарки дарят родителям парня и девушки. По традиции одариваются все близкие родственники жениха и невесты: женщинам отрезы на платье, мужчинам - сорочки.

В современной свадьбе подарки со стороны невесты редко рассматриваются как свидетельство ее умения. Значение даров связано с родовыми отношениями: с установлением дружбы и согласия между двумя, родами. В современной свадьбе песни, связанные с обрядом одаривания, не исполняются.

Приданое

Поскольку современный брак не является экономической сделкой, то потеряли смысл и совершенно исчезли из предсвадебного обряда такие моменты, как торг, во время которого договаривались о составе приданого и составляли его роспись, а также демонстративный перевоз постели и приданого невесты в дом новобрачных, имевший, как мы отмечали, престижный характер и сопровождавшийся в некоторых местностях шуточно-игровыми обрядовыми действиями.

На современном этапе в сельской свадьбе о приданом специально, как правило, не договариваются, и решающей роли при заключении брака оно не играет. Однако мать невесты, да и сама девушка обычно стараются приобрести не только все необходимое из личных вещей, но и постельные принадлежности (наволочки, простыни, пододеяльники, одеяла и т.п.), обязательно входившие ранее в состав традиционного приданого невесты. Кроме того, родители жениха и невесты нередко по договоренности совместно покупают для молодых различные предметы убранства дома, мебель, холодильник, телевизор. Бывает, что в покупке участвуют и ближайшие родственники, как со стороны жениха, так и со стороны невесты. Все это в современной бытовой лексике определяется как “приданое молодым”. Однако здесь мы сталкиваемся ни с чем иным, как с современной разновидностью традиционного обычая родственной помощи молодым, вступающим в самостоятельную семейную жизнь.

Местожительство

К вопросу о характере приданого в современной свадьбе горожан примыкает не менее сложная и важная проблема, связанная с определением места будущего жительства молодых. По материалам полевых экспедиций в изучаемых нами мишарских селах, как и повсюду, в связи с развитием малой семьи и улучшением жилищно-бытовых условий становится привычной нормой, что молодые стараются поселиться отдельно от родительской семьи. Эта тенденция характерна во всех изучаемых нами группах сельского населения.

В настоящее время у сельских жителей не так ярко проявляется прежде традиционное, основанное на нормах патриархальных семейно-брачных отношений представление, по которому женщина после брака должна была жить в семье родителей мужа.Разумеется, выбор местожительства будущих супругов не только определяется их желанием, но и зависит от целого ряда других взаимодействующих факторов, в частности, от жилищно-бытовых условий семей, их социально-культурного уровня и т.д. Однако в разрешении этого вопроса склонности самих молодых людей во многом являются решающими. Можно сказать, что желание молодых жить отдельно от родителей прослеживается весьма определенно.

В некоторых случаях, если у самих молодых к моменту заключения брака еще не разрешена проблема с жильем, то их родители, как правило, до свадьбы договариваются оказывать им совместную материальную помощь, которая бывает весьма значительной.Вместе с тем нельзя не отметить, что не во всех случаях молодые уходят жить отдельно от родителей. Это происходит в силу разных причин (старые родители; последний из детей в доме; влияние патриархальных отношений в доме и т.д.).

Сватовство

Обряды сватовства соблюдаются по-прежнему. Обязательным в современном мишарском свадебном обряде является калым, о котором договариваются на сватовстве. Чаще всего запрашивают деньги, хотя в настоящее время это в большинстве своем переходит в символический обряд (запрашивают символическую сумму, стараясь этим сохранить черты традиционного свадебного обряда). Во время сватовства обсуждается количество приглашенных гостей, время проведения никаха, день свадьбы.

Современная свадебная пища и напитки заметно отличаются от традиционных. В настоящее время ритуальный свадебный напиток “кызыл кывас” делают редко (к примеру, в Тат.-Свербеевке последний случай зафиксирован в конце 1970 г.), обычно покупают водку, вино, иногда используют домашнее вино, самогон, но, как и раньше, алкогольные напитки используются в меру.

Трансформировался жанровый состав песен свадебного обряда. Из традиционного репертуара на сватовстве сохранились лишь необрядовые песни, исполняемые во время застолья, к примеру, “Икегез дђ пар килгђннђр” (Вы двое подходите друг другу). Причем поют обе стороны: жениха и невесты, тогда как в традиционной свадьбе родственники невесты обычно не пели. Репертуар песен зависит в основном от запевалы. Кроме того, наряду с татарскими поют и русские песни; исполняются также такмаклар (частушки). Исполнение частушек чаще всего сопровождается под гармонику:

Бие ђле, бие ђле, Пляши, пляши, Биегђнећ юк ђле. Давно ты не плясал. Биегђнећ булмаса да, Хоть ты и не плясал, Оста биисен ђле. Мастерски ты пляшешь.

Период от сватовства до дня свадьбы

В традиционной свадьбе период от сватовства до дня свадьбы занимал от нескольких месяцев до нескольких лет (пока жених не собирал определенную сумму для выплаты калыма). Сейчас этот период охватывает обычно от одного до двух месяцев. В это время невеста готовит подарки, большая часть которых покупается в магазине. Обычно за подарками невеста с женихом едут в какой-либо город.

Следует отметить, что время проведения свадьбы изменилось. Если раньше свадьбы играли преимущественно осенью, после окончания уборки урожая, то в настоящее время свадьбы могут проводиться любое время года, за исключением некоторых религиозных праздников и поста.

Исчезновение из свадебного комплекса целого ряда обрядовых действий, выполнявшихся, согласно традиции, в моменты башкода (сватовства), билге (обряд договора о калыме), йараш туй (праздник в честь выкупа) и т.п., привело к исчезновению различных форм поэтического фольклора. В настоящее время в предсвадебном этапе сельской свадьбы мы реже встречаем традиционные формулы вступлений, иносказаний, метафор, сравнений, причитаний - всего того, что усиливает театрализованность свадебных действий, приподнимает их над житейской обыденностью.

Сопоставление традиционной и современной свадеб показывает, что в предсвадебном этапе современного свадебного цикла сельчан сохраняются главным образом моменты, имеющие рационально-хозяйственную направленность, связанную с подготовкой к браку, организацией свадебного торжества и различных видов помощи вступающим в брак.

В современной свадьбе, вследствие того, что калым несколько утратил свое первоначальное значение и является иногда символическим обрядом, оказались утраченными целый ряд обрядов, сопровождающих определенные действия, связанные с калымом.

Не бытует обряд билге (тастар), когда сторона невесты устанавливала размер выкупа за невесту - происходил своеобразный торг со стороны жениха. С исчезновением обряда билге утратил свое значение обряд йараш туй - праздник в честь выплаты выкупа, обряд смотрины невесты, проводившийся в йараш туй. Не бытует также обряд бал ашарга, когда родня невесты приходила пробовать мед, привезенный стороной жениха как часть калыма. Произошла определенная трансформация и с обрядом бирнђ багу (котлау) - исчез обычай оплачивать родней жениха подарки невесты (деньги в традиционной свадьбе принято относить невесте). В сергачском варианте свадьбы (Лямбирский район) не соблюдается обряд атна кич - предсвадебное посещение женихом невесты.

Коренные изменения произошли и с обрядами родовой взаимопомощи. Не соблюдается булышлый (помощь), который проводился в доме жениха; чебелдек тегњ (шитье полога для кровати), когда девушки со стороны невесты помогали ей готовить приданое. Следовательно, исчезли и свадебные причитания, исполняемые во время этого обряда.

В связи с указанными изменениями заметно сократился период подготовки к самой свадьбе, что характерно и для мордовских свадеб. Тенденция к сокращению традиционной свадебной обрядности в исследуемых селах мишарей проявляется неравномерно. Судя по полевым материалам, на степень трансформации и изменения свадебных ритуалов оказывают влияние такие факторы, как этнический состав населения, степень экономических связей населенного пункта с городом, интенсивность контактов с соседними народами, в частности, с мордвой, русскими.

Однако наряду с изменениями наблюдается и определенная устойчивость некоторых свадебных обрядов. Так, в большинстве мишарских сельских свадеб невеста чаще всего проводит девичник, являющийся своеобразным “прощанием” с девичеством. Жених также проводит вечер молодежи (мальчишник), символизирующий расставание с холостой жизнью.

Как у девушки, так и у парня данные обряды сопровождаются застольем, танцами и т.д. Следует отметить, что в традиционной свадьбе после сватовства невеста должна была сидеть дома и вышивать с подругами рубашки, полотенца и т.д., то есть готовиться к свадьбе. В современной же свадьбе сосватанная девушка также может ходить в клуб, на улицу, но уже не одна, а со своим женихом.

Из традиционной свадьбы сохранился до сих пор ызба киендерњ - одевание дома. Данный обряд проводят в предсвадебный день, иногда его могут совершить прямо в день переезда, если в доме уже все готово к свадьбе и поэтому вынесена лишняя мебель, кровати и т.д. Тогда эта процедура не принимает форму обряда - молодая своими вещами заправляет свою постель, развешивает занавески на окна, покрывает стол своей скатертью и т.д.

Как отмечалось, обряд предсвадебной бани являлся обязательной частью мишарской свадьбы. В современной свадьбе этот ритуал сохранился в том же виде.

Никах

В современной свадьбе мусульманский обряд бракосочетания проводится обычно утром в день свадьбы. Согласно традиции, присутствие отцов молодых на этом ритуале является обязательным. В совершении обряда никах произошли некоторые изменения. Теперь при проведении данного ритуала стало возможным находиться там и жениху, и невесте; в то время как в традиционной свадьбе место невесты было за ширмой или в другой комнате, а жених мог вообще не присутствовать на обряде.

Как и раньше, невеста и жених должны быть одеты во все новое. Свою одежду невеста должна носить, как и в традиционной свадьбе, год, а затем хранить всю жизнь. Однако наблюдаются некоторые особенности, прослеживающиеся с традиционной свадьбы и являющиеся специфичными для определенной местности. К примеру, в татарских селах Атюрьевского, Торбеевского районов часть обрядовой воды, оставшейся после никаха, пьют, а часть оставляют для умывания в бане после первой брачной ночи; в селах Ельниковского, Темниковского районов на стол рядом с водой насыпают пшено и зажигают две свечки.

Во время ритуала никах обращают внимание на приметы. В селах Темниковского района примечают: чья свечка лучше горит (парня или девушки), тот и будет командовать; в селах Кадошкинского района перед умыванием жених и невеста стараются сунуть первым палец в воду - кто быстрее это сделает, тот дома будет хозяином.

По-прежнему большое внимание обращают на обереги. В селах Торбеевского района считается, что одежда никаха бережет от плохого, и поэтому надо ее беречь всю жизнь. Чтобы молодые жили богато, в селах Кадошкинского района в воду для умывания кладут серебряные монеты. Молодым также от сглаза втыкают в одежду иголки, в карман кладут молитву из Корана (бетњ); смотрят, чтобы в этот момент не было поблизости человека с “дурным глазом”. После обряда никах жених уходит к себе и начинает готовить свадебный поезд за невестой.

Свадебный период

Не меньше изменений, нежели в предсвадебном периоде, произошло в совершении ритуалов и в исполнении песен в свадебном периоде. Если в традиционной свадьбе “свадебный поезд” состоял из лошадей, то в современной - из автомашин. По сведениям информантов из села Лямбирь, первая свадьба, на которую приехали за невестой на автомобиле, была в 1960 г. (до этого за девушками приезжали только на лошадях). Если в прошлом лошадей украшали кушаками, на дуги вешали колокольчики, то в настоящее время в какой-то мере эти украшения перенесены на автомашины - сейчас на капоты автомашин прикрепляют разноцветные ленты, на крышу машины с молодыми устанавливают символические кольца. В целом обычай украшения свадебного поезда продолжает носить не только эстетический характер, но и оберега, оповещения о свадьбе.

Перед отправлением за невестой родственники пожилого возраста совершают молитву с просьбой об удачной дороге. Время отправления свадебного поезда, по сравнению с традиционной свадьбой, не изменилось: как и раньше, за невестой выезжают в наиболее благоприятное время дня - обычно во второй половине. За невестой отправляются жених, его близкие родственники, друзья и свидетель - новый чин в обряде.

В традиционной свадьбе, в отличие от современной, у жениха на свадьбе было несколько дружков - кияњ егетлђре (иногда их число доходило до десятка), в обязанность которых входило охранять и защищать жениха. В современной свадьбе из общего числа кияњ егетлђре остался один свидетель, который выполняет те же функции, что и в традиционной - охрана и оберег жениха, так и новую - роль свидетеля при регистрации брака.

Следует обратить внимание на то, что в современной свадьбе уже нет обряда, когда жених с друзьями едет на кладбище для моления в честь предков. В настоящее время также не принято стрелять в воздух во время езды, хотя в некоторых селах зафиксированы моменты, когда друзья жениха стреляют около дома невесты. Отличительная черта данного ритуала в том, что в современной свадьбе это обозначает торжество, тогда как в традиционной свадьбе считалось, что стрельба отпугивает шайтанов.

Обрядовые выкупы

Как и в традиционной свадьбе, сохранились многочисленные обрядовые выкупы: остался обычай у ворот, двери. В современной мишарской свадьбе просят выкуп за 3 двери (ворота). Со стороны жениха торгуются за двери его друзья кияњ егетлђре, иногда женщины. В момент входа в дом жениха по традиции угощают катламой, которую мажут медом и маслом.

Обряды выкупа продолжаются и после входа в дом невесты. В современной свадьбе стал практиковаться новый обряд: продажа туфли невесты (соблюдается практически во всех мишарских селах). В 60-70-е гг. существовал обычай, когда подруги невесты отдельно продавали матрац, одеяло, подушки невесты, а в некоторых случаях и сундук. Следует отметить, что до сих пор локально бытует обряд, когда прячут невесту в момент прибытия свадебного поезда.

Интересным представляется ритуал в момент приезда свадебного поезда, зафиксированный нами в селе Тат.-Юнки Торбеевского района. Невеста делает себе, жениху и гармонисту банты. Подруги невесты также делают банты и продают их друзьям жениха. У мордвы-мокши девушки “крали” шапки у приехавших за невестой мужчин, разукрашивали их ленточками и бантами и “продавали” хозяевам головных уборов.

День свадьбы

Из всех многочисленных обрядов, соблюдавшихся сельчанами в день свадьбы, наиболее архаичным оказалось свадебное застолье. Материалы, собранные нами в изучаемых селах, убеждают в том, что на всех этапах послеоктябрьского периода истории нашей страны, включая и трудные годы после гражданской и Великой Отечественной войны, основная масса горожан стремилась отметить и отмечала вступление в брак праздничным застольем.

Почти всегда свадебное празднество устраивается в день регистрации брака (систематически они стали проводиться вместе с начала 60-х годов).В настоящее время у всех социально-профессиональных групп сельского населения в свадебный день главными моментами являются религиозное оформление брака и праздничное застолье. Приехавшие за невестой садятся за стол и вместе с ними - жених. С начала 80-х гг. невеста садится за стол рядом с женихом. Однако в каждом селе данный ритуал варьирует. К примеру, в селе Тат-Юнки Торбеевского района невеста выходит из другой комнаты, подходит к жениху с правой стороны и забирает его.

Длительность свадебного застолья в доме невесты существенно укоротилась. Это связано с тем, что в один день вместе с обрядом увоза невесты из родительского дома проводят обряд регистрации бракосочетания, куда свадебный поезд отправляется прямо от дома невесты.

Свадебная одежда

В современной свадьбе большое значение придается одежде брачующихся. Как и прежде, свадебный наряд выполняет демонстративно-разграничительную роль, выделяя жениха и невесту среди участников брачной церемонии и посторонних наблюдателей. В современной свадьбе наряд невесты, как правило, белого цвета и шьется из шелка, гипюра и других модных тканей. Фасон платья также должен соответствовать моде, принятой для платья подобного назначения.

Неотъемлемой частью свадебного наряда невесты является фата, причем фасон фаты и ее украшение также определяются модой. Несмотря на то, что фату можно купить в магазине, ее часто шьет сама невеста. Свадебный туалет невесты обычно дополняют длинные белые перчатки и белые туфли.

Наряд жениха в своей основе традиционен. Обычно это темный костюм, белая рубашка и темные туфли. В петлицу лацкана пиджака жениху иногда вдевают белый цветок.

Необходимым атрибутом также являются свадебные кольца, которые приобретают жених или его родители. Этими кольцами новобрачные обмениваются при регистрации брака. В сознании молодежи сохраняется традиционное представление, что обручальное кольцо - это символ супружеского союза. Кроме того, оно и теперь является разграничительным знаком, отличающим лиц, состоящих в браке, от несемейных.

Регистрация брака

Следующим моментом свадебного периода является торжественная церемония выхода молодых из дома невесты в сельсовет, в загс для регистрации брака обычно впереди идут жених с невестой, за ними - свидетели. В традиционной свадьбе, по сравнению с современной, это было самым тяжелым моментом для невесты. Некоторые женихи выносят невесту из дома на руках. Перед тем, как вывести невесту, за столом читают молитву. К примеру, еще в середине 70-х гг. в Лямбире, когда выводили молодых, существовал традиционный обычай, когда молодым читали молитву на дорогу.

Далее свадебный поезд направляется на регистрацию брака в сельсовет. В состав современной свадебной свиты входят: гости, сопровождающие жениха и невесту в ЗАГС, провожатые, официальные свидетели с обеих сторон - невесты и жениха, и обычно дети до 16 лет. В целом, в составе свадебной свиты присутствует молодежь, иногда родители жениха или невесты, либо один из них, родственники, друзья.

В современной свадьбе сельской местности регистрация брака в сельсовете или клубе стала одним из основных обрядов, который, как обычно, приурочивается ко дню свадьбы. В день регистрации помещение празднично убирается, включается музыка. Кроме близких, на регистрацию брака приходят и односельчане. После оформления документов и вручения новобрачным свидетельства о браке, молодых поздравляют близкие и родные, затем свадебный поезд направляется к дому жениха.

По пути в дом жениха свадебному поезду по традиции преграждают дорогу и просят за нее выкуп (данный обряд наблюдается в основном в Лямбирском районе). Также в различных селах местами наблюдается обычай, когда свадебный поезд разъезжает по селу или по дороге; иногда свадебный поезд объезжает мечеть, мосты.

В этом периоде, по сравнению с традиционной, не соблюдаются причеты невесты, ее смотрины; выпали свадебные чины, выполняющие функцию охраны.

Встреча молодых в доме жениха

Сохранились некоторые элементы традиционного обряда при встрече новобрачных после регистрации брака в доме жениха. Свадебный поезд по традиции подъезжает с правой стороны. Как и раньше, в современной свадьбе в момент приезда свадебного поезда стреляют в воздух. К примеру, в Лямбире в середине 60-х гг. был обычай стрелять под мостом из ружья в тот момент, когда по нему проезжает свадебный поезд. Сохранился в современной свадьбе и обычай сажать невесте на колени маленького ребенка. Обычай одаривания этого ребенка также наблюдается повсеместно, хотя, по сведениям информантов, в некоторых случаях невеста не одаривает мальчика. В Темниковском районе, как и раньше, свадебный поезд встречают с фонарями. Перед дверью машины на землю принято расстилать коврик. В Торбеевском районе перед невестой расстилают белую простыню.

В некоторых селах невеста, выходя из машины, разбрасывает в обе стороны мелочь (деньги), которую подбирают дети, пришедшие смотреть свадьбу. Жених и невеста под руки идут к дому жениха; в других селах жених несет невесту на руках до крыльца или дома. В это время, когда они идут к дому, их осыпают конфетами, мелочью, чигелдђком, кусковым сахаром. Затем молодых угощают катламой, намазанной медом с маслом (или ее макали поочередно в мед и масло). Данную ритуальную пищу их заставляют пробовать по 3 раза.

Следует отметить, что в некоторых селах вместо хлеба с медом и маслом молодых заставляют пить ширбђт (Кадошкинский Торбеевский районы). В мишарских селах Темниковского района молодых встречают так же, как и раньше: их заставляют по 3 раза попробовать катламу с медом и маслом, после чего угощающая остатки выдувает изо рта на окружающих, затем заставляют попробовать ширбђт и также остатками ширбђта обрызгивают окружающих. Это действие символизировало приобщение окружающих к ритуалу, к свадьбе, с одновременным пожеланием им выхода замуж или женитьбы. После этого жених и невеста входят в дом. В том случае, если свадьба происходит в столовой, невесту, после того, как забирают, привозят в дом мужа, и после обрядов, связанных с вхождением невесты в дом, свадебный поезд, вместе с женихом и невестой отправляется в столовую, куда также едут и родители жениха.

По нашим материалам фиксируется, что еще в середине 80-х годов соблюдались обряды с показом печки, к примеру, в селе Пензятка (Лямбирского район) невесту заставляли прислониться к печке, (но не целовать), затем невесту умывали, протирали платком, после чего она целовала свекровь (1983); в селе Тат.-Караево (Темниковский район) показывали, как топить печку и после этого молодым нужно поцеловать родителей жениха в руку и щеку.

После совершенных ритуалов невеста направляется в чулан, где проводит весь первый свадебный день с девушкой, которую прикрепляют к ней, чтобы она ухаживала за невестой. За свадебный стол невеста садится обычно на второй день. Однако в последние тридцать лет невеста садится за стол в первый же день.

Если невеста из другой деревни, то ее родители и родственники приезжают вместе со свадебным поездом; однако, если молодые из одной деревни, то родственники невесты приезжают без родителей, за которыми жених, оставив невесту после входа в дом, отправляется на машине. И лишь по приезду родителей невесты все садятся за стол. Месторасположение гостей регламентировано: родители невесты сидят с родителями жениха; остальные гости располагаются следующим образом: женщины садятся с женщинами, мужчины с мужчинами.

Жених садится вместе со всеми за стол, а спустя некоторое время уходит к невесте в другую комнату. Также в последнее время бытует вариант свадьбы, когда невеста и жених садятся вместе со всеми с первого дня. По сведениям информантов, в период с 1945 г. до 70-х гг. невеста в первый день сидела в чулане, а во второй день сидела за столом вместе со всеми. Однако с середины 70-х гг. невеста уже могла садиться за стол с первого дня.

Надо отметить, что отличие этих вариантов зависит от тех свадебных норм и обычаев, которые приняты в данной местности. В большинстве сел в день свадьбы для молодежи готовят отдельный стол, в некоторых селах для молодежи гуляние устраивают вечером.

Свадебное одаривание

В свадебный день, как и при сватовстве, происходит одаривание. Самые лучшие подарки - родителям, но в основном одаривают жениха и невесту. В некоторых селах зафиксированы моменты, когда песней просят вынести тарелку для одаривания. В некоторых селах практикуется выносить две тарелки: одна для денег, другая для вещей. Наиболее дорогие подарки дарят братья и сестры жениха и невесты (чем “дальше” родственник, тем меньше подарок). В настоящее время близкие родственники все чаще дарят вещи. Иногда несколько родственников складываются вместе и приобретают для молодых дорогой подарок, поскольку одному человеку покупка бывает иногда не под силу. В некоторых селах подарки принято дарить на второй день.

Информанты также отмечают, что с начала 80-х годов в кое-где стал практиковаться такой вид дарения: подносили поднос, на котором находятся рюмка водки и хлеб. Дарящий должен поздравить, дать подарок и выпить за здоровье молодых. Это характерно и для мордовских свадеб. Свадебное застолье не мыслится без одаривания молодых, но взаимное одаривание двух роднящихся сторон во время свадебного пира встречается все реже.

Репертуар песен, исполняемых во время застолья, в современной свадьбе претерпел большие изменения. Кроме необрядовых долгих и частых национальных песен, таких как “Аерылмагыз” (Не расставайтесь), “Ак кулмэк” (Белое платье), “Саубуллашу” (Прощание), “Икегез дђ пар килгђннђр” (Вы двое подходите друг другу), “Керфеклђрећ нигђ кара?” (Почему твои ресницы черные?), “Књбђлђгем” (Бабочка моя), “Нигђ тала, нигђ яна?” (Почему устает, почему горит?) и других, на современной мишарской свадьбе большой популярностью пользуются также русские народные песни и песни современных композиторов, такие как “Степь да степь кругом”, “Виновата ли я”, “Однажды морем я плыла”, “Огней так много золотых”, “А мы на лодочке катались” и другие. Причем мишарские и русские песни поются вперемешку, а песни “Катюша” и “Наполним бокалы вином” поются как на русском, так и на татарском языках.

В современной свадьбе, в отличие от традиционной, молодежь гуляет со всеми (если свадьба в столовой), или в отдельной комнате. Во время свадьбы поют и пляшут под гармошку, молодые танцуют под магнитофон. При пляске исполняют частушки:

Бие, бие, боргаланып, Пляши, пляши, крутясь, Биллђрећђ таянып. Подбоченившись. Яратам биюлђрећне, Мне нравится, как пляшешь, Китђсен боргаланып. Идешь, раскручиваясь.

В современной свадьбе предпочтение отдается выпечке. Например, до сих пор в некоторых селах принято приходить на свадьбу со своими пирогами. Кроме того, очень большое разнообразие других продуктов, за исключением свинины. К примеру, мною в селе Тат-Юнки Торбеевского района зафиксирован традиционный свадебный ритуал, когда сторона невесты на другой день приносит тутырган тавык (фаршированная курица).

В настоящее время после свадебного дня, вечером, родителей невесты провожают домой родственники жениха, если они живут в одной деревне. В доме родителей невесты провожатых угощают, затем они возвращаются домой. Поздно вечером, по традиции, за стол садятся жених, невеста и самые близкие родственники.

Одними из самых важных обрядов традиционной свадьбы, как отмечалось выше, являлись обряды, связанные с подготовкой и проведением первой брачной ночи. Сейчас этим обрядам не придается большого значения. По традиции молодым стелят отдельно в чулане, подвале или, если свадьба происходит зимой, в соседнем доме.

Как и раньше, в современной свадьбе топят баню для молодых, обычно под утро, часов в 6-7. Топят баню его друзья, в некоторых случаях сам жених. В некоторых селах в бане молодые обливаются водой обряда никаха. Как и раньше, тем, кто топил баню, оставляют подарок: деньги, одеколон или платок, если топили девушки. В современной свадьбе также бытует обычай прятать подарок, однако это практикуется не во всех селах.

Обряды второго и третьего дня свадьбы

На второй день утром по-прежнему соблюдается яшь килен чђе - чай невесты. Родня жениха собирается в узком кругу.

К обеду приезжает родня невесты на второй день свадьбы. С собой привозят выпечки - пироги. В Торбеевском районе - тутырган тавык - сваренную курицу, а также подарки, предназначенные молодым.

В силу экономических причин и под влиянием местных обычаев проведения свадьбы и ряда других факторов, в каждом селе второй день свадьбы проводится по-разному. В некоторых селах основной свадебный день выпадает на день привоза невесты в дом жениха, в других - на второй день после привоза невесты.

Как и прежде, на второй и третий день свадьбы провожают родню невесты. Во время застолья и проводов поют различные необрядовые песни, частушки. Традиционный обряд вывода невестки к колодцу практически не встречается (данный обряд проводится после яшь килен чђе - невестиного чая). В большинстве сел обряд исчез к началу 80-х годов, однако в некоторых селах Темниковского района ритуал хождения за водой сохранился.

Особое место в обрядах второго дня свадьбы (встречающихся и в традиционной) занимают разнообразные формы трудовых испытаний молодой, имеющие в различных ареалах локальный характер. Одним из таких испытаний, бытовавших ранее в традиционной свадьбе, и немного изменившийся, но встречающийся в современной свадьбе, является обряд приготовления супа из домашней лапши - салма. Как и раньше, на данном обряде присутствуют только женщины. Обычно собираются пожилые родственницы, соседки. Так, например, в Лямбирском районе присутствующие женщины приносят с собой в подарок невесте различную посуду; в Темниковском районе этот обряд в настоящее время воспринимают в шутливой манере, если невестка что-то неправильно делает - смеются над этим фактом.

Поэтому можно с уверенностью сказать, что если в прошлом такие испытания невестки диктовались особенностями хозяйственного быта мишарских крестьянских семей, где оценивались прежде всего ее трудолюбие и трудовые навыки, то в современной свадьбе это отношение носит несколько игровой, но вместе с тем и прежний, так как трудолюбие невестки ценится и теперь.

Одним из обрядов “умилостивления” предков является “хатем” (чтение молитв). Так, информант из села Тат-Юнки Торбеевского района сообщает, что хатем - это последний свадебный обряд; здесь присутствует мулла и читает хатем (молитву); за что ему дают садака (букв. “подаяние, милостыня”). По традиции на стол ставят чай и соль. Особенность данного обряда состоит в том, что присутствовавшие на этом обряде обязаны пригласить жениха на свадьбу своих детей. Информант из села Татарское Караево Темниковского района, чья свадьба состоялась в 1992 г., сообщила, что хатем собирается через месяц после свадьбы, с обеих сторон, где обязательно должен присутствовать мулла.

Сильно трансформировались, изменились и даже исчезли некоторые обряды, бытовавшие ранее в свадебном периоде. Полностью исчез обряд килен књрендерњ - смотрины молодой, приобщения невестки к семейному кругу мужа: пляски со скалками вокруг невесты, причиной чему являлись некоторые обстоятельства: большая свобода молодежи, исчезновение некоторых запретов и другие. Вместо обряда мамык проводится вечер, где собирается молодежь. В Темниковском варианте этот обряд называется мамык (пух), в Торбеевском - круг.

Молодежь во время этого обряда гуляет, танцует под магнитофон, гармошку. Нередко во время и после гуляния молодежь с женихом и невестой посещает клуб.

В целом, как можно заключить из приведенного выше материала, свадебный этап сельского свадебного цикла по сравнению с традиционным сократился.

Послесвадебный период

После окончания свадьбы жениха и невесту приглашают гостить по домам. Молодых могут приглашать как родня невесты, так и родня жениха. Приглашения обычно от тех, кто участвовал в свадьбе. Однако в гости приглашают преимущественно близкие родственники.

Из ритуалов послесвадебного периода в современной свадьбе соблюдается “паклун” - отчасти и традиционное посещение дома невесты, куда молодоженов и родителей жениха приглашают родители невесты как бы для ответного угощения. Названная церемония ограничивается застольем.

В традиционной свадьбе паклун мог быть и через месяц, полгода. В современной поклон чаще всего бывает через неделю, иногда через 2-3 недели после свадьбы.

В целом, свадебные обряды мишарей, как и мордвы, начали резко меняться после Великой Отечественной войны. Уменьшились размеры калыма, приданого, взаимных даров. Сократились период послесвадебного проживания молодой в доме своих родителей, сроки гостевания сватов и количество застолий в домах родственников молодых, число свадебных обрядов. Нет обязательности в соблюдении свадебных обрядов, единообразия, наблюдаемого в довоенный период.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Результаты исследования позволяют выделить в татаро-мишарской свадьбе два основных типа проведения свадеб: темниковский и сергачский (к которому относится схема свадеб лямбирской группы мишарей), однако различия между ними незначительны. Следует отметить главную отличительную черту сергачского варианта свадьбы от темниковского варианта. Характерной особенностью лямбирской свадьбы является то, что свадебный праздник начинался в доме отца новобрачной до полной выплаты калыма. Таким образом, невыплаченный калым не являлся препятствием для сближения молодожёнов. Имели место досвадебные посещения невесты женихом в доме её отца - кияњ йерњ. В этой части данный вариант свадьбы содержит элементы древней формы заключения брака, бытовавшей до появления выкупа за право вступить в брак.

Анализ материалов показывает, что основная структура традиционных татаро-мишарских и мордовских свадебных обрядов и жанров песен весьма близка, но не аналогична. Для татар-мишарей и мордвы основной формой заключения брака был брак по сватовству; умыканием (симуляционным похищением и редко насильственым; самокруткой (путём добровольного ухода невесты к жениху, т.е. без согласия родителей). При этом, в соответствии с формой заключения брака менялась последовательность и соблюдение ритуалов и, соответственно, жанровое исполнение песен.

Свадебный цикл татар-мишарей состоит из трех периодов: предсвадебный, свадебный и послесвадебный. В предсвадебный период входят обряды, связанные со сватовством и приготовлением к свадьбе; в свадебный – свадебный пир у жениха и невесты, переход невесты в дом мужа; в послесвадебный период – родственно-ознакомительные обряды.

В традиционных мишарской и мордовских (особенно в эрзянских) свадьбах причитания являлись неотъемлемой часть свадебного обряда. Наблюдается большое сходство в форме и содержании данного ритуала.

Исследованием установлены и другие общие мишарские и мордовские обряды: сватовство, выкуп за невесту, праздник в честь выкупа, посещение невесты женихом, девичья баня, выкупы ворот, дверей, однообразие (кибитки) свадебного поезда, обряды при встрече молодых, одаривание, приобщение к очагу, вывод невестки к колодцу, послесвадебные отгостки.

Имеется некоторое сходство в терминологии. К примеру, сват: башкуда - мокш., покш куда - эрз., башкода - тат.; сваха: куда – мокш.,эрз., кодаги - тат.

По моим данным, количество мишарских и мордовских свадебных обрядов примерно одинаково - 37-39. При этом 27 из них, т.е. примерно 70%, близки по содержанию друг к другу. Из них 20, т.е. около 53%, совпадают практически полностью.Вместе с тем наблюдается и большое количество обрядов, различных друг от друга в той или иной степени. Данное различие наблюдается в терминологии, языке, времени проведения обрядов. Таких обрядов насчитывается 17% от общего количества обрядов.

Кроме того, встречаются обряды, свойственные только одной свадьбе: мишарской или мордовским. Таковых насчитывается 26% от общего количества.

Классифицируя песни, мы опирались на связь песни с обрядом, их место и роль в обряде. По роли и связи с обрядом как мишарские, так и мордовские свадебные песни делятся на обрядовые и необрядовые. Опираясь на обрядовую функцию песен, мы выделили пять песенных жанров: ритуальные, заклинательные, плясовые, корильные песни, величания (в последние входят песни благодарности и благопожелания). Татаро-мишарская народная терминология отсутствует. Они называют все обрядовые песни туй йырлары - свадебные песни.

Обрядовые песни выполняли функции, свойственные только конкретному жанру: ритуальные фиксировали, констатировали определенный свадебный обряд; заклинательные обращались с просьбой к домусульманским божествам; в величаниях величали, желали блага, благодарили молодых и участников свадьбы; корильные, наоборот, высмеивали, критиковали, ругали; под плясовые плясали. Подобная классификация схожа с имеющейся в мордовских свадьбах.

Мишарским ритуальным песням, в отличие от мордовских, в большей степени была свойственна контаминация.

Поэтика корильных песен мишарского свадебного обряда, в отличие от мордовских, значительно мягче, охаивающие куплеты более сглаженно передают суть корильной песни, употребляются более легкие (негрубые) выражения.

В выделенных песенных жанрах татар-мишарей выявлены специфические особенности в тематике песенных жанров: в ритуальных песнях практикуется исполнение песен дружками жениха во время переезда невесты, что ранее Р.Г.Мухамедова рассматривала как мђдђк ќыры (песни кибитки); в жанре заклинательных песен прослеживаются мотивы оберега от “плохих” людей (колдунов); в свадебных плясовых песнях “балдыкай” отмечен мотив шутливого корения; в песнях величаниях отмечается специфичная тема сравнения: с планетами, цветами, парными предметами и т. д.; в жанре песен корений отмечаются эротические мотивы.

Из художественных средств используются, как и у мордвы, в основном сравнение, олицетворение, эпитеты, символы и т.д.; стиль построения текста – эпифора, анафора, аллитерация и т.д.; композиционная форма – монолог, монолог-обращение.

В современном свадебном обряде, в связи с определенными изменениями и трансформативными процессами, происшедшими в них, изменился жанровый состав свадебных песен. Это продиктовано изменением мировоззрения людей, а также с историческими процессами развития общества. Из выделенных жанров, рассматриваемых нами в традиционной свадьбе, до наших дней сохранились лишь корильные и величания, а из необрядовых - долгие и частые песни.

Современная свадьба татар-мишарей, как и у мордвы, по своей структуре базируется на традиционной основе: сохраняются основные этапы обряда, последовательность их выполнения. Вместе с тем традиционные обряды, бытующие в настоящее время, не остаются неизменными. Сравнительное исследование показывает, что в мишарской и мордовских свадьбах наблюдаются типичные изменения: проведение нескольких ритуалов в один обряд ( предварительное сватовство, сватовство и праздник в честь выкупа); значительное сокращение времени проведения всей свадебной обрядности. Часть ритуалов в течение XX века у татар-мишарей исчезли полностью или частично: катлама келђве - угощение катламой, таћ кучат (букв: петушиная заря) - причитания невесты, булышлый - помощь, кыз књрендерњ - смотрины невесты, чебелдек тегњ - шитье полога для кровати, обряд с печкой - приобщение к семейному очагу, мамык (букв. пух); пение женщин вокруг невесты с одновременным постукиванием скалками и др.

Изменился состав свадебных чинов: часть из них выпала вместе с соответствующим обрядом: яслатучылар - причитальщицы, юл курсђтњче - показывающий дорогу, мальчик, снимающий покрывало с невесты, чебелдек тегњче кызлар - близкие подруги, помогающие шить полог для кровати и т.д.; другие в определенной мере сохраняют свои функции: башкода - сват, озатучылар - сопровождающие, мунча ягучылар - те, кто топит баню, аш пешерњчелђр - стряпухи и т.д.

Сравнительный анализ традиционной и современной свадьбы татар - мишарей свидетельствует о трансформации свадебных ритуалов во всех трех периодах: предсвадебном, свадебном, послесвадебном. В предсвадебном периоде исчезли обряды башкода (сватовство), билге (знак, что девушка просватана), яраш (праздник в честь выкупа), кыз књрендерњ (смотрины невесты), булышлый (помощь) и т.д; в свадебном периоде не бытуют йорт књрсђтергђ (показ дома), обряд почитания предков на кладбище, кабак йоласы (обычай у ворот), кыз елату (плач невесты), мамык (букв. пух) и т.д.; в послесвадебном периоде также наблюдаются определенные изменения.

Анализ материала позволяет предположить, что до начала принятия ислама мишарями в XIV в., когда и мишари, и мордва придерживались схожих языческих верований, был в основном единый комплекс мишаро-мордов­ского свадебного обряда. Подтверждением этому служит аналогия не только в свадебных обрядах, но и в жанровой структуре песен, наличие подобных божеств-покровителей, типичных ритуальных элементов как в мишарской, так и в мордовских обрядах, особенно в мокшанской свадьбе.

Библиографический список использованной литературы

Административно-территориальное деление. - Саранск: Морд. кн. изд-во., 1986. - 319 с.

Алексеева Т.И., Васильев Б.А. К вопросу о генетическом родстве русской мещеры и татар-мишарей//Краткие сообщения ин-та этнографии АН СССР. - М., 1959. - Т.XXXI. - С.13.

Аникин В.П. Календарная и свадебная поэзия. - М., 1970. - 122 с.

Археология и этнография Татарии//Вопросы этногенеза тюркоязычных народов в Среднем Поволжье. - Казань: ИЯЛИ, 1971. - Вып.1. - 295 с.

Ахмаров Г.И. О языке и народности мишарей. - ИОАИЭ, 1903. - Т.ХIХ. - Вып. 2. - С.91-160.

Балашов В.А. Некоторые черты современных семейно-брачных отношений Мордовского крестьянства/Материалы по археологии и этнографии Мордовии. - Саранск: Морд. кн. изд-во., 1974. - С.90-109.

Балашов В.А. Структура семьи и ее уклад/Мордва. Историко-культурные очерки. - Саранск: Морд. кн. изд-во. 1995. - С.209-222.

Баранов П.Н. Свадебные обряды мордвы-эрзи (из быта крестьян Бузаевской и Неклюдовской волостей Ардатовского уезда Симбирской губернии)//Этнографическое обозрение. - М., 1910 г. - №3-4.

Баязитова Ф.С. Гомернећ љч туе (Семейные обряды татарского народа. На татар. яз.). - Казань: Тат. кн. изд-во., 1992. - 293 с.

Баязитова Ф.С. Татар халкыныћ бђйрђм џђм кљнкњреш йолалары (Праздничные и бытовые обряды татарского народа. На татар. яз.). - Казань: Тат. кн. изд-во.,1995. - 156 с.

Баязитова Ф.С. Культурно-языковые параллели в традиционных обрядах мордвы и татар-мишарей/Материалы II Всероссийской научной конференции финно-угроведов “Финно-угристика на пороге III тысячелетия” (филологические науки) 2-5 февраля 2000 г. - Саранск, 2000. - С.352-354.

Биккинин И.Д. Татары Мордовии/Российская провинция: история, культура, наука: Материалы II-III Сафаргалиевских научных чтений. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1998. - С.35-50.

Борисов А.Г. Предисловие к УПТМН. - Саранск: Морд. кн. изд-во, Т.6, Ч.1, 1972. - С.7-27.

Борисов А.Г. Художественный опыт народа и мордовская литература. - Саранск: Морд. кн. изд-во., 1997. - 190 с.

Борисов А.Г. Роль фольклора в становлении и развитии мордовской литературы (поэтические жанры). Автореф. дис. ... доктора наук. - М., 1987. - 36 с.

Бурганова Н.Б. О говорах татарского языка на территории Мордовской АССР/Диалекты татарского языка и памятники древней письменности. - Казань, 1969. - С.93.

Бутылов Н.В. Тюркские заимствования в мордовских языках: Автореф. дис. ... канд. филол. наук. - Саранск, 1998. - 16 с.

Бђйрђмнђр (Праздники. На татар. яз.). - Казань: Изд-во “Матбугат йорты”, 1998. - 103 с.

Васильев Б.А. Буртасская проблема и этногенез мишарей/Вопросы этнической истории Мордовского народа. Труды Мордовской этнографической экспедиции. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - Вып.1. - С. 200-209.

Вельяминов-Зернов В.В. Исследование о касимовских царях и царевичах. - Спб., 1863. - Ч.1. - 558 с.

Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - Л., 1940. - 648 с.

Воробьев К.И. Материалы по культу домовых и дворовых у мишарей Буинского кантона Татреспублики//Труды студенческого научного кружка любителей природы. - Казань, 1929. - Вып. 3. - С.87-92.

Воронин И.Д. Саранская сторожевая черта и город Саранск в первые годы его существования//Ученые записки МНИИЯЛИЭ. - Саранск, 1951. - №13. - С.165-233.

Девяткина Т.П. Мокшанские свадебные обряды и песни. - Саранск: Морд. кн. изд-во,1992. - 190 с.

Девяткина Т.П. Свадебные обряды и песни мордвы (мокши и эрзи). - Саранск: Изд-во Морд. ун-та, 1995. - 58 с.

Девяткина Т.П. Мифология мордвы. - Саранск, 1998. - 335 с.

Динес Е.И. Традиционная пища и домашняя утварь мордвы/Исследования по материальной культуре мордовского народа. - М.: Изд-во АН СССР, 1963. - С.104-126.

Документы и материалы по истории Мордовской АССР. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1940. - Т.2. - 351 с.

Евсевьев М.Е. Мордва Татреспублики/Оттиск из сборника “Материалы по изучению Татарстана”. - Казань: Восток, 1925. - Вып. 2. - С. 179-196.

Евсевьев М.Е. Мордовская свадьба. - М.: Центриздат, 1931. - 315 с.

Евсевьев М.Е. Народные песни мордвы/Избранные труды в V томах. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1961. - Т.I. - 384 с.

Евсевьев М.Е. Основы мордовской грамматики/Избранные труды в V томах. - Саранск, 1963. - Т.IV. - 473 с.

Евсевьев М.Е. Историко-этнографические исследования/Избранные труды в V томах - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1966. - Т.V. - 552 с.

Евсевьев М.Е. Мордовская свадьба. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1990. - 359 с.

Еникеев Саид мурза, князь. Очерк истории татарского дворянства. - Уфа: Гилем, 1999. - 355 с.

Заварюхин Н.В. Очерки по истории мордовского края периода феодализма. - Саранск: Изд. Морд. ун-та, 1993. - 296 с.

Инжеватов И.К. Топонимический словарь Мордовской АССР. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1987. - 263 с.

Имяреков М.Г. Лирика душевной печали. (Мордовская обрядовая поэзия. Причитания). - Саранск: Изд. Морд. ун-та, 1995. - 100 с.

Ислам. Энциклопедический словарь. - М.: Наука, 1991. - 311 с.

История СССР в 12 томах. - М., 1966. - Т.1. - 719 с.

Их, књћел ачабыз (Любимые песни. На татар. яз.). - Казань: Тат. кн. изд-во, 1996. - 206 с.

Кавтаськин Л.С. Мордовская народная песня. - М., 1950. - 324 с.

Кавтаськин Л.С. Мордовская народная песня: Авторефер. дис. ... канд. филол. наук. - М., 1953. - 18 с.

Кагаров Г.З. Состав и происхождение свадебной обрядности//Труды казанского губ. стат. комитета. - Казань, 1869. - Вып.1. - С.17-24.

Кагаров Г.З. Состав и происхождение свадебной обрядности//Сборник музея антропологии и этнографии. - Л., 1929. - С.152-193.

Каримуллин А.Г. Татарский фольклор. Аннотированный указатель литературы. - Казань: ИЯЛИ, 1993. - В 2-х частях. - 126 с.

Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана. - Л.: Наука, 1969. - 240 с.

Корнишина Г.А. Семья и семейные обряды/Мордва Заволжья. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1994. - С.92-123.

Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, форма бытования. - Саранск: Изд-во. Мордов. гос. пед. ин-та., 2000. - 150 с.

Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. - Л., 1981. - 559 с.

Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. - М., 1982. - 272 с.

Крюкова Т.А. Мордовское народное изобразительное искусство. - Саранск: Морд. кн. изд., 1968. - 211 с.

Куфтин Б.А. Татары касимовские и татары-мишари центрально-промышленной области/Культура и быт народов центрально-промышленной области. - М., 1929. - С.135-149.

Леонтьев А. Село Оркино Озерской волости Саратовского уезда//Саратовские губ. вед., 1884 г. - №47.

Лепехин И.И. Дневные записи путешествия по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 гг. - СПб.,1771. - Т.1. - 538 с.

Магдеев М.С. Йола фольклоры (Обрядовая поэзия)/Фольклор жанрларын система итеп тикшерњ (Системный анализ фольклорных жанров). - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1987. -160 с.

Маркелов М.Г. Саратовская мордва//Саратовский этнографический сб. - Саратов, 1922. - Вып. 1. - 276 с.

Маркелов М.Г. Мордва//Религиозные верования народов СССР. - М.,1931. - Т.2. - С. 190-212.

Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. - Л., 1926. - 265 с.

Махмутова Л.Г. Опыт исследования тюркских диалектов. Мишарский диалект татарского языка. - М.: Наука, 1978. - 269 с.

Махмутова Л.Г. Некоторые наблюдения над лексикой мишарских говоров (к мишаро-мордовским взаимосвя­зям)// Вопросы лексикологии и лексикографии татарского языка. - Казань: Тат. кн. изд-во, 1976. - С. 42-53.

Мельников П.И. Очерки мордвы. - Саранск., Морд. кн. изд-во., 1981. - 132 с.

Мокшанская свадебная поэзия/Устно-поэтическое творчество мордовского народа. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1975. - Т.6. - Ч.2. - 299 с.

Мордва. Историко-культурные очерки. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1995. - 664 с.

Мордва-каратаи: язык и фольклор. - Казань: ИЯЛИ, 1991. - 152 с.

Мухамедова Р.Г. Татары-мишари: Авторефер. дис. ... канд. ист. наук. - Казань: 1966. - 28 с.

Мухамедова Р.Г. Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование. - М.: Наука, 1972. - 246 с.

Мухамедова Р.Г. Культурные взаимосвязи мордовского и татарского народа по данным этнографии// Этногенез мордовского народа. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1965. -165 с.

Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены (Историко-этнографическое исследование материальной культуры). - М.: Наука, 1977. - 184 с.

Надиров И.Н. Поэтические особенности исторических и лирических песен/Поэтика татарского фольклора. - Казань, 1991. - 130 с.

Народы Европейской части СССР. - М., 1964. - Ч.2. - 900 с.

Народы Поволжья и Приуралья. Историко-этнографические очерки. - М.: Наука, 1985. - 307 с.

Орлов А.М. Мещера, мещеряки, мишари. - Казань: Tат. кн. изд-во, 1992. - 110 с.

Орлов А.М. К вопросу об этногенезе татар-мишарей на материале татарского населения нижегородского Поволжья/Материалы II-III Сафаргалиевских чтений. - Саранск, 1998. - С.59-62.

Орлов Н.Н. Мордва Мокша//Пензенские губ. вед. - 1876. - №106.

Очерки истории Мордовской АССР. - Саранск, 1955. - Т.I. - 576 с.

Паллас С.П. Путешествие по разным провинциям Российской империи. - СпБ.,1809. - Ч.I. - 116 с.

Первушкин В.В. К вопросу политической истории Темниковской Мещёры XIV - начала XVII в./Российская провинция: история, культура, наука: Материалы II-III Сафаргалиевских чтений. - Саранск, 1998. - С.93-95.

Плесовский Ф.В. Свадьба народов коми. - Сыктывкар: Коми. кн. изд-во, 1968. - 318 с.

Попов М. Селиксенские мордва. - СПб, 1834. - №34-37.

Сайдашева З.Н., Ярми Х.Х. Татарско-мишарские песни. - М.: Советский композитор, 1979. - 77 с.

Самородов К.Г. Предисловие к УПТМН. - Саранск: Морд. кн. изд-во, Т.6, Ч.2, 1975. - С.5-41.

Самородов К.Т. Мордовская обрядовая поэзия. - Саранск: Морд. кн. изд-во. 1980. 168 с.

Самородов К.Т. Мордовская обрядовая поэзия. Автореф. дис. ... доктора наук. - М.: 1987. 35 с.

Саратовский этнографический сб. - Саратов, Вып.1, 1922. - 276 с.

Сафаргалиев М.Г. Борьба мордовского народа с татарским игом//История и археология. МНИИЯЛИЭ. - Саранск: Записки №6, 1946. - С. 147-160.

Сафаргалиев М.Г. Заметка о буртасах//Ученые записки МНИИЯЛИЭ. - Вып.13. - Саранск, 1951. - С. 88-98.

Сафаргалиев М.Г. Мордовско-татарские отношения/Этногенез мордовского народа. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1965. - С. 64-79.

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой орды/На стыке континентов и цивилизаций. - М.: “Инсан”, 1996. - С. 280-525.

Сафина Ф.Ш. Аналогии в декоративных тканях татар и финно-угорских народов/Узловые проблемы современного финно-угроведения. - Йошкар-Ола.,1995. - С. 172-174.

Свадебные обряды народов России и ближнего зарубежья. - М., 1993. - 201с.

Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. - М.: Мысль, 1974. - 307 с.

Семина В.Н. Семья татар-мишарей Мордовии в первой половине XIX века: Авторефер. дис. ... канд. ист. наук. - Саранск, 1999. - 24 с.

Серебренников Б.А. История мордовского народа по данным языка/Этногенез мордовского народа. - Саранск, 1965. - С. 237-256.

Слесарева М.Т. Сравнительная поэтика обрядовых песен восточных финно-угров//Проблемы творческих связей удмуртской литературы и фольклора. - Устинов, 1986. - С.5-49.

Смирнов И.Н. Мордва (Историко-этнографический очерк). - Казань, 1895. - 291 с.

Список с писцовой и межевой книги города Свияжска и уезда письма и межевания Никиты Вас. Борисова и Дмит. Андр. Кикина (1565-1567). - Казань, 1909. - С.110.

Статистика Российской империи. Движение населения в Европейской России за 1885 г. - Спб. Т. ХI, 1890. - с.

Татар мифлары (Татарские мифы. На татар. яз.). - Казань: Татар. кн. изд., 1996. - 388 с.

Татарские народные песни. - М.: Худ. лит-ра.,1936. - 175 с.

Татар поэзиясе антологиясе (Антология татарской поэзии. На татар. яз.). - Казань: Таткнигоиздат, 1956. - 915 с.

Татар поэзиясе антологиясе (Антология татарской поэзии. На татар. яз.). - Казань: Татар. кн. изд., 1992. - Кн.I. - 543 с.

Татар поэзиясе антологиясе (Антология татарской поэзии. На татар. яз.). - Казань: Татар. кн. изд., 1992. - Кн.II. - 511 с.

Татар халык иќаты: Йола џђм уен ќырлары (Татарское народное творчество: Обрядовые и игровые песни. На татар. яз.). - Казань: Тат. кн. изд-во, 1980. - 319 с.

Татар халык иќаты: Тарихи џђм лирик ќырлар (Татарское народное творчество: Исторические и лирические песни. На татар. яз.). - Казань: Тат. кн. изд-во, 1988. - 486 с.

Татары Среднего Поволжья и Приуралья. - М., 1967. - 538 с.

Толстов С.П. Итоги и перспективы этнографического изучения национальных групп Нижегородской губернии/Культура и быт народов Центральной промышленной области. - М., 1929. - С. 149-161.

Трофимова Т.А. Этногенез татар Поволжья в свете данных по антропологии. - М., 1949. - 264 с.

Уразманова.Р.К. Современные обряды татарского народа. - Казань: Тат. кн. изд., 1984. - 143 с.

Файзуллина Г.Ш. Обряды переходного цикла у заболотных татар/Народы Сибири. Сибирский этнографический сб. - М.,1997. - С.230-268.

Фахрутдинов Р.Г. Очерки по истории Волжской Булгарии. - М., 1984. - 216 с.

Федянович Т.П. Семейные обряды в этнографической литературе//Семейные обряды мордвы. Труды, вып. 76. - Саранск: Морд. кн. изд., 1984. - С.3-76.

Феоктистов А.П. К проблеме мордовско-тюркских языковых контактов//Этногенез мордовского народа. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1965. - С.331-343.

Фольклор жанрларын система итеп тикшерњ (Системный анализ фольклорных жанров. На татар. яз.) - Казань: Изд-во Казанского гос. ун-та, 1987. - 162 с.

Фукс К.Ф. Поездка из Казани к мордве Казанской губернии//Журн. мин. внутр. дел. - СПб, 1839. - №10.

Фукс К.Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях. Казань, 1884; Краткая история города Казани. Казань, 1905. Репринтное воспроизведение с приложением Предисловия Н.Ф.Катанова к изданию 1914 г. - Казань, 1991. - 210 с.

Хайрутдинова Т.Х. О некоторых мордовско-татарских лексических параллелях/Материалы II Всероссийской научной конференции финно-угроведов “Финно-угристика на пороге III тысячелетия” (филологические науки) 2-5 февраля 2000 г. - Саранск, 2000. - С.298-299.

Халиков А.А. Татарский народ и его предки. - Казань, 1989. - 222 с.

Хвощев А. Очерки по истории Пензенского края. - Пенза, 1922. - 150 с.

Чекалин Ф.Ф. Мещера и буртасы: по сохранившимся о них памятникам/Труды VIII Археологического съезда в Москве в 1890 г. - М., 1897. - С.114-115.

Чистов К.В. О взаимоотношении фольклористики и этнографии//Советская этнография, 1971. - №5.

Шишлов С.Л. К проблеме этнической истории Примокшанья/Российская провинция: история, культура, наука: Материалы II-III Сафаргалиевских чтений. - Саранск, 1998. - С.90-92.

Юрченков В.А. Взгляд со стороны. Мордовский народ и край в сочинениях западноевропейских авторов VI-XVIII столетий. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1995. - 282 с.

Эрзянская свадебная поэзия/Устно-поэтическое творчество мордовского народа. - Саранск, 1972. - Т.6. - Ч.1. - 470 с.

Ќырларыбыз (Книга песен. На татар. яз.). - Казань: Тат. кн. изд-во, 1989. - 542 с.

Paasonen H. Die turkischen Lehnworter im Mordwinischen. - “Journal de la Societe Finno-ougrienne”, 15. Helsinki, 1897.