Глава 1. Движение стригольников как феномен в религиозной жизни Пскова и Новгорода.

1.1. Этимология термина «стригольник».

Одним из путей понимания движения стригольников, может служить этимология названия. Исследователи рассматривали в нём целый ряд значений: 1) указание на профессию лидера движения Карпа (цирюльник или суконщик); 2) указание на лишение его сана диакона (расстрижение); 3) свидетельство о том, что стригольники первоначально принадлежали к низшему клиру; 4) особый и неизвестный обряд приёма в данную общину; 5) указание на тайный характер движения. Но к сожалению ни одно из представленных вариантов не находит полного объяснения в имеющихся источниках, а значит не может быть удовлетворительным. В данном разделе мы рассмотрим эти основные версии этимологии представленного термина.

Мнение о том, что название стригольников, указывающее на тайный характер, которое переводится в смысле выражения «хранящий откровение», было представлено в книге Г.М. Прохорова². Аргументация отсутствует, и поэтому это мнение далее не было рассмотрено. Там представляется невероятным, чтобы стригольники, которые в большинстве своем были псковичи, именовали себя чужеродным термином. А еще более невероятно, что это название стали использовать церковные иерархи, для обозначения религиозного движения.

Версия о том, что название происходит от обряда посвящения, была высказана Ф.И. Успенским³. Данное мнение, было объяснено, как обряд выстригания волос и отсюда название. В таком случае, тайный смысл обряда посвящения, сразу же становился заметным всем окружающим. Получается, с таким же успехом, можно назвать тайным обществом современные молодежные движения панков, рокеров и т.д. Далее, употребление термина «стригольники» церковными иерархами в своих посланиях, которые были адресованы к аудитории знающей этот термин, показывает, что название имело общеупотребительный характер, а не тайный, демонстрирующий обряд посвящения.

Из Поучения Антония (или епископа Стефана Пермского), которое является наиболее ранним источником о движении стригольников, можно сделать соответствующие выводы о названии⁴. Термин «стригольник» было известно тем, кому было отправлено это сочинение. Начало движения, насколько можно понять из данного источника, положил Карп, от которого стригольники и получили своё название. В этом Поучении стригольничество представлено, как что-то ничтожное и предосудительное, что бы показать «дьявольский замысел» против церкви⁵.

Вот что пишет о стригольниках Иосиф Волоцкий: «Некто бысть человек гнусных и скверных дел исполнен именем Карп, художеством стригольник, живый во граде Пскове. Сей убо окаянный ересь состави скверну же и мерзку, якоже и вси ведят, и мнози от право­славных христиан, иже суть слаби и неразумии, последоваша ереси той»⁶. В данном контексте он называет это «художеством».

На Руси, ремесло обозначалось терминами «хытрость⁷» и «художество». В общем понимании, можно сделать вывод, что «хытростью» называлось искусство, навык, умение, знание, философия, а под «художеством» подразумевались профессия, род занятий, специальность, способ и средство действия, сила⁸. Затем, в XIV в., происходит заметное разделение значений: «хытростью» называется ремесло, а «худо­жеством» сфера гуманитарного творчества. Но у слова «художество» было и отрицательное значение, а именно — «худые дела», дурной поступок, порок⁹. Из этого следует, что высказывание Иосифа Волоцкого, не удовлетворяет в понимании стригольников, как суконщиков, так как возможных значений становится больше.

Не смотря на это, многие исследователи видят в стригольничестве вид профессиональной деятельности. Например, одним из первых, кто предложил такое толкование, был Е.Е. Голубинский, который видел за термином «стригольник», обозначение профессии цирюльника¹⁰.

Предположим, что значение термина «стригольник» в понимании профессии, более раннее, чем значение стригольника, как последователя учения стригольничества. В таком случае, устойчивое обозначение стригольников, как последователей этого учения не поддаётся объяснению.

Ясным и обоснованным на источниках было объяснение А.И. Клибанова: «Дьяк, чтец или певец, пока он выполнял функции, предусмотренные для него церковным законом, носил свою стрижку, не привлекая этим внимания. Но когда дьяк, чтец или певец выступал не в отведенной роли, а самовольно брал на себя функции проповедника, он переставал быть в гла­зах окружающих просто дьяком. Его, конечно, не называли священником, а стри­гольником по тому суррогату освящения, которым он был отмечен — по дьяческой стрижке»¹¹. Из этого следует, что А.И. Клибанов считал предназначение термина «стригольник», для обозначение человека, который не является священником, но присвоил себе его роль.