4. Экономическая мысль мусульманского Средневековья. (Автор: Олейников Виктор)

Важные даты:

610 – 632 гг. – передача Корана пророку Мухаммеду

1310 г. – написан «Сборник летописей» ученого-энциклопедиста Рашид ад-Дина

1377 г. – написана «Мукаддима» мусульманского мыслителя Ибн Хальдуна

Значение Корана

Ислам, как религия, охватывающая все стороны жизни мусульманина, не оставляет без внимания и экономическую составляющую. Священная книга мусульман – Коран служит основным источником норм шариата и «исламской экономики». Ислам признает право частной собственности, но рассматривает общественное благо выше частного. Богатство трактуется как испытание преходящими радостями жизни. Однако при этом торговля почиталась богоугодным делом. Ростовщичество было запрещено (запрещено и теперь), поэтому специально для ссуд и иных торговых сделок применяется мурабаха – специальное торговое соглашение, при котором продавец заранее указывает все затраты, понесенные им ранее на приобретение товара и уведомляет покупателя о фиксированном проценте наценки к первоначальной стоимости.

Достаточно обширная вторая сура Корана – Аль-Бакара (перев. с араб. – корова) затрагивает, среди прочего, важные вопросы торговли, расхода денег, долговых расписок, ростовщичества, долгов и прочего. Таким образом, так же, как и в Европе, средневековая исламская экономическая мысль первоначально развивалась в рамках богословия и теологии.

Ибн Хальдун

Философ и историк Ибн Хальдун родился в Тунисе в знатной семье. Позже перебрался в Египет, затем в Испанию из-за придворных интриг. Наиболее известен теорией развития общества, основанной на базе экономики. Предметом исследования была макроэкономика. В методе у него сочетаются позитивный и нормативный подходы.Ибн Хальдун считал, что общество развивается циклически. В рамках каждого цикла он выделял три этапа. Важным отличительным признаком каждого этапа является уровень развития экономики.Первый этап он называет «дикостью». Здесь люди имеют присваивающее хозяйство, т.е. занимаются охотой и сбором съедобных растений.На втором этапе, называемом «примитивностью», появляется производящее хозяйство в виде земледелия и скотоводства. На третьем этапе, называемом Ибн Хальдуном «цивилизацией», появляются ремесло и торговля, концентрирующиеся в городах. Третий этап развития общества, представляя наивысший его уровень, несет в себе, по мнению Ибн Хальдуна, и семена его гибели. Аппетиты государства постепенно растут, что приводит к «измышлению государем новых видов сборов», однако одновременно это порождает снижение деловой активности людей, «стеснение и тягость, исчезновение доходов, а это убивает их надежды, связанные с торговлей» (кривая Лаффера в Средневековом понимании).

Цена товаров, согласно Ибн Хальдуну, определяется соотношением спроса и предложения. Со стороны спроса цена определяется полезностью вещи. Торговая прибыль возникает как разница между ценой продажи и покупки товара. Деньги: по мнению Ибн Хальдуна, золото и серебро изначально являются деньгами, выполняя функции средства измерения, платежа и накопления.