Вопросы для самоконтроля

1. Какова специфика музыкального образования народной ориентации?

2. Каково было отношение народа к музыке?

3. Музыка и музыкально-педагогические воззрения русского народа, нашедшие отражение в его сказках, пословицах, поговорках, загадках.

4. В чем и как изменились, на ваш взгляд, воззрения русского народа на музыку и музыкальное воспитание, нашедшие отражение в образцах устного народного творчества после принятия на Руси Христианства?

3.6. Роль скоморохов в развитии профессионального исполнительства на Руси

Прежде всего, кто такие скоморохи, каково их происхождение? Скоморохи это яркие представители народного творчества и странствующие актеры, потешавшие народ песнями, плясками, игрой на музыкальных инструментах. Слово «скоморох» пришло в русские летописи вместе с переводами на древнеславянский язык греческих источников в период с VII по XIII вв. Вплоть до XIII в. русскими летописцами оно широко не употреблялось. Вместо него в письменных источниках употреблялись многочисленные синонимы этого слова, взятые из устной речи: «игрец», «глумец», «плясец», «гудец», «свирец», «сопельник», «смехотворец», «веселый» и др. В последующие столетия понятие «скоморох» входит не только в письменную, но и в устную речь в качестве общего термина, обозначающего человека, умеющего повеселить.

Этмиология слова «скоморох» до настоящего времени имеет самые различные научные версии. Одни исследователи объясняли его глаголом «скомати», что означало производить шум, другие считали, что слово «скоморох» происходит от византийского «скоммарх», в переводе – мастер смехотворства. Очевидно, что влияние Византии было ощутимо не только в церкви, но и в княжеском быту, ориентированном на византийскую придворную культуру. По одной из версий предполагается, что скоморошество на Руси возникло не без влияния византийского придворного искусства актеров-мимов и первоначально оно входит только в княжеский обычай и ассоциируется с византийской придворной культурой.

Возможна и другая версия: искусство скоморохов естественно возникло из потребностей исторического развития самих славянских народов в русле их первобытных представлений и языческих верований еще до образования Киевского государства. Об этом свидетельствует глубокая связь скоморохов с первобытным мышлением и языческой обрядностью славян.

Считается, что скоморохи – “люди захожие” и со времен Киевской Руси хорошо прижились в народе. Понятие “скоморох” является родовым, начиная с самых ранних исторических документов. Оно обозначает не какую-то одну, а ряд увеселительных профессий: музыканты, игрецы, плясцы, песенники, фокусники, акробаты, кукольники, медведчики и разные шуты. Скоморохи-игрецы, в свою очередь, также разделялись на конкретные музыкальные “специальности”. Новгородские писцовые книги, наряду с общим наименованием “веселые” и “скоморохи”, упоминают гусельников, домрачеев, гудошников и рожечников. Эти «потешники», «глупцы» и «смехотворцы» играли видную роль в народном и придворном обиходе. Скоморохи явились инициаторами песен и плясок на “жальниках”, то есть на кладбищах. Нет сомнения, что скоморохи осмеливались являться на грустные жальники по старой памяти о каком-то некогда всем понятном обряде поминок с плясками и играми. По той же старой памяти народ допускал их на могилы и не считал неприличным увлекаться их песнями и играми. Возможно, что участие скоморохов в свадебных поездах до церкви основывалось также на древних языческих представлениях.

Однако откуда бы ни пришло в Россию искусство скоморохов, - с юга, с запада или из Византии, - но уже в XI веке оно оказалось привитым и укоренившимся в обиходе русской народной жизни. Известно оно с IX в., но особую популярность получило в XV-XVII вв. «Вся первая многовековая эпоха истории русской светской музыки до середины XVII века может быть названа эпохой скоморохов» ¹.

В литературе XI—XII вв. есть немало разных свидетельств о княжеской культуре того времени. Совершенно очевидно, что без скомороха - профессионального проводника и носителя народного веселья - в период Средневековья не обходился ни один праздник, православного или языческого происхождения, семейный или общенародный. В Древней Руси музыка звучала и на боярских и княжеских пирах, и на народных празднествах, гуляньях. Скоморохи упоминаются в первоначальной русской летописи как участники княжеской потехи. Воспоминания о пирах при князе Владимире Святославиче надолго сохранились в русском народе. Со времён правления Владимира I Святого (Владимира Красное Солнышко) сказители стали выполнять функции придворных музыкантов. Сюжеты увеселения княжеского двора с участием скоморохов нашли отражение во фресках княжеского Софийского собора в Киеве, построенного в XI в. при Ярославе Мудром. На одной из фресок изображен музыкант, играющий на смычковом струнном инструменте типа фиделя. Состав инструментального ансамбля, изображенный на фреске Киевского собора, типичен для византийского дворцового обихода, где широко применялось сочетание органов-позитивов с цимбалами, а также с трубами и флейтами. В одном эпизоде жития Феодосия Печерского рассказывается о том, как он посетил дом князя Святослава во время пира, услышал там музыку, увидел игры скоморохов: "Одни играли на гуслях, иные на музыкальных инструментах, иные на органах — и так все веселились и играли перед князем по обычаю".

На страницах многих старинных книг скоморохов изображали играющими на гуслях, дудках, гудках, бубнах. Их знали в Киевской Руси, в Суздале и Владимире, в Московском княжестве, в землях Новгородских - от берегов Днепра-реки до Студеного моря (Ледовитого океана). Они плясали, пели веселые потешные песни, играли на гуслях и домрах, деревянных ложках и бубнах, на дудках, волынках и похожем на скрипку гудке, о чем упоминается в «Повести временных лет» под 1068 годом о «трубах и скоморохах, гуслях и русалиях, которыми дьявол отвращает нас от бога»². Письменные и иконографические источники XV-XVII вв. изображают скоморохов, дающих театрализованные представления, поющих и пляшущих, играющих на музыкальных инструментах.

Таким образом, происхождение скоморохов со времен Древней Руси подтверждается многими письменными и иконографическими источниками.

Поскольку развлекаться искусством скоморохов — игрой на музыкальных инструментах, играми, плясками, было традиционным для Древней Руси, скоморохи появлялись на бойких уличных перекрестках и на больших дорогах, на ярмарках и торжищах, напрашивались на свадьбы и не чуждались даже поминок. Званые и незваные они приходили туда, где, по их мнению, была в них нужда. Такое поведение скоморохов отражает «старый обычай приходить на братчину всякому без зова». Образ скомороха сложился в результате слияния древнерусского певца-гусельника и «ряженого» - участника языческого празднества, развлекавшего собравшихся своим «беснованием». Популярность скоморошества в народе подтверждается тем фактом, что церковные прихожане гораздо охотнее посещали зрелища увеселительные, главным действующим лицом которых был скоморох, нежели церковную службу.

Говорить о характере и стиле музыки скоморохов мы можем исходя из предположений, поскольку никаких письменных памятников не сохранилось по причине отсутствия нотирования в то время. Предположительные выводы о построении мелодий можно строить по песням преемников скоморохов – сказителей былин и бандуристов³. Скоморошество как вид придворного искусства в культурном сознании постепенно сливается с языческими игрищами. Безусловно, роль скоморошества на Руси значима, поскольку именно оно своим искусством способствовало развитию таких литературных жанров, как эпос, поэзия, драма.

Музыкальный репертуар скоморохов был достаточно разнообразен, он состоял из шуточных песен, пьесок, социальных сатир («глум»), исполняемых в масках и «скоморошьем платье» под аккомпанемент гудка, гусель, жалейки, домры, волынки, бубна. За каждым персонажем был закреплен определенный характер и маска, которые не менялись годами. Скоморохи выступали на улицах и площадях, постоянно общались со зрителями, вовлекали их в свое представление.

Применение инструмента для сопровождения пения зафиксировано уже на заре русской государственности. С основным жанром, пародийно-сатирическими песнями, соседствовали лирические или боевые песни славянских дружин. Из народной среды на общественную арену выдвинулся аккомпанирующий себе на гуслях народный певец-сказитель (боян), повествующий о «сказаниях старины глубокой», которые среди скоморохов пользовались особой привилегией. Принимая участие в пирах, певцы-сказители (бояны) воспевали подвиги и достоинства своих князей в специально сочинённых легендах, сказаниях и былинах. Основополагающие в героическом эпосе X–XI веков, они предвосхитили появление былинных циклов, эпических баллад и исторических песен XVI в. Они упоминаются в русских былинах Владимирского цикла, где их непременной принадлежностью являются гусли. Удивительное музыкальное искусство древнерусского вещего Бояна – воспето в гениальном «Слове о полку Игореве» – литературном памятнике XII в. И это далеко не единственное документальное свидетельство о профессионализме древнерусских музыкантов. Чаще всего такие свидетельства связаны с упоминанием скоморошества, наиболее мощной струи древнерусского и средневекового профессионального искусства. Позднее имя знаменитого Бояна, слагателя музыкально-поэтических сказаний, стало нарицательным. Этот собирательный образ отразил, безусловно, значительное и широкое явление древнерусской музыкальной культуры устной традиции. Помимо Бояна, летописи сохранили нам и другие имена. Так, Ипатьевская летопись сообщает имена гудца Ора и галицкого «гордого певца Митусы». Были инструменталисты-скоморохи в среде княжеских дружинников. Именно этот тип музыкантов рисуют былины в лице легендарных богатырей Добрыни Никитича, Чурилы Пленковича, Соловья Будимировича. Встречались скоморохи среди «людей вольных», подобных новгородскому купцу и гусляру Садко.

Таким образом, творчество скоморохов было направлено во внешнюю среду, насыщалось – образно и инструментально – живым событийным рядом и потому было изменчиво и самобытно. Оно существовало, прежде всего, как обобщённо комплексная театрализованная форма, синтетически соединившая в себе реальные для того времени жанры, где в человеке могли сочетаться качества актёра (драматического и циркового), потешника толпы, поэта-сказителя, знатока фольклора, певца, танцора, автора музыки и постановщика зрелищ.

Какова же роль и значимость скоморохов в развитии профессионального исполнительства на Руси?

Искусство скоморохов, выделившись из глубин народного творчества еще на заре русской истории, прошло долгий путь развития. Скоморохи (уже в эпоху феодальной раздробленности – в XI-XIV вв.) явились одним из важнейших показателей глубины сохраняемой русскими фольклорной инструментально-музыкальной традиции и представителями довольно широкой прослойки профессиональных музыкантов устной традиции. Эту прослойку составляли певцы-сказители - хранители эпического жанра, и многочисленные скоморохи - носители, главным образом, увеселительных, а также некоторых других жанров.

Обе линии развития музыкального профессионализма отмечены пережиточными чертами языческой старины. Так, певцы-сказители у восточных славян, как и у других славянских племен, первоначально были хранителями родовых и племенных языческих традиций и преданий. В XI веке, в связи с усилением державы киевских князей, эпические предания прежних времен послужили основой для возникновения героического эпоса, сформировавшегося в виде былин киевского цикла и дошедшего до наших дней в передаче современных носителей былинного жанра, главным образом, в северных областях России.

Поскольку обе линии развития музыкального профессионализма отмечены пережиточными чертами языческой старины, их возникновение у восточных славян естественнее отнести к дохристианской эпохе. Исполнительское мастерство рядовых носителей традиции, несомненно, было одним из основных условий раннего возникновения профессионализма. В качестве профессионалов по историческим документам, кроме веселых скоморохов и дружинных певцов-рапсодов, исполнявших былинные сказания под собственный аккомпанемент, известны искусные звонари, а также пастухи, демонстрировавшие при найме на работу на пастушеских базарах высокий уровень своего музыкального мастерства в качестве важнейшего компонента пастушеской профессии.

Языческие обряды славян непременно сопровождались музыкой, пением и плясками. Представителями древнеславянских языческих культов были волхвы, кудесники, знахари, колдуны и скоморохи. Эти ”профессии” нередко совмещались в одном лице. В связи с участием скоморохов в обрядах поминовения умерших представляется верным сближением их с волхвами. Однако между волхвами и скоморохами не было тождества, поскольку скоморохи своей деятельностью поддерживали в народе языческую обрядность, но не столько кудесничали, сколько скоморошили. Деятельность скоморохов не ограничивалась их участием в обрядах. Напротив, они предлагали свои услуги всюду, где обнаруживалась какая бы то ни было потребность в музыке и игрищах. Игра на музыкальных инструментах, песни и пляски увязывались с обычаями народного маскарада. Народ не отказывался от своих привычек, от любимых святочных увеселений, заводилами которых являлись скоморохи. Наиболее характерной чертой их деятельности становится устроение «позоров и глумов с пением и пляской», то есть музыкальных представлений.

Обрядное переодевание мужчин в женщин, и наоборот, известно с древности. Скоморохов нередко называли ряжеными. Обязательным атрибутом скоморошества являлось «ряжение». должно сопутствовало определенной общественной роли на период празднества и должно было соответствовать определенному игровому поведению. Ряжение являлось примитивным сценическим зрелищем чисто комического содержания, сопровождалось песнями, плясками, шутками и выходками, порой нарушающими пределы приличия и скромности. Скоморохи наряжались в звериные шкуры (или что-нибудь косматое), чаще всего козы и медведя (оба этих животных по мифологической традиции служили символом изобилия и плодородия), либо просто выступали с раскрашенными мукой и сажей лицами, с приклеенной мочальной бородой, с бубнами, трещотками, сопелями, любыми инструментами, производили невообразимый шум. Непристойность, намеки на физиологическую и половую сферу были основной темой, рассчитанной на всеобщее увеселение. «Песни скоморошеские «были большею частью оскорбляющего содержания, их танцы были непристойны; наконец, их позоры также имели предметом большею частью что-нибудь соблазнительное и тривиальное...⁴». Об этом же указывает А.С. Фаминцин, подчеркивая «…русские скоморохи превосходили своих западноевропейских собратьев в грубости и цинизме»⁵.

Скоморохи вызывали живейший интерес у зрителей, которые и сами принимали участие в плясках и игрищах. Зимой скоморохи веселили народ на Святках и Масленице, летом - на Троицу, где сам праздник сопровождался полуязыческими обрядами. На кладбищах, собравшийся народ плакал, голосил, причитывал по родным. Однако с появлением там скоморохов и гудцов плач и сетование переходили в веселие и пляски. "В праздник Купалы во многих местах народ бессознательно праздновал языческую ночь, проводя ее в забавах... Когда наступал вечер 23 июня, весь город поднимался; мужчины, женщины, молодые и старые наряжались и собирались на игрище. Тут являлись неизбежные скоморохи и гудцы с бубнами, сопелями, дудами и струнными гудками; начиналось, по выражению современника, скакание, хребтам вихляние. Женщины и девицы плясали, прихлопывали в ладоши и пели песни, принадлежащие этому празднику"⁶.

А каково же было отношение русской церкви к искусству скоморохов? Скоморошество как вид придворного искусства в культурном сознании сливается с языческими игрищами. Слово «скоморох», появившееся, по одной из версий, вскоре после принятия Русью христианства, впервые встречается в богословском трактате «Поучение о казнях Божиих». Помня связь скоморохов с язычеством, духовенство постоянно и решительно боролось с ними. В отличие от западной, восточная христианская церковь не допускала использования музыкальных инструментов в храмах. Поводом для борьбы церковников с инструментальной музыкой было использование ее в языческом обряде поминовения предков, а также участие инструменталистов-скоморохов в свадебном обряде, элементы которого также уходят своими корнями в языческую старину. Однако причины гонений на скоморохов заключались не только в связях их искусства с язычеством. Бродячие скоморохи были представителями народных, демократических тенденций в древнерусском профессиональном искусстве. Они ближе всего стояли к широким массам трудового народа, обслуживая их своим искусством на народных игрищах, торговых площадях, пирах-братчинах, во время свадебных обрядов. Их выступления нередко имели острую социальную направленность против духовенства и светской феодальной верхушки.

С утверждением на Руси православной веры скоморохи, как и всяческие зрелища с их участием, подпадают под запрет и осуждение служителей церкви. Не только скоморошество, но и слушание песен рассматривалось как тяжкий грех. Борьба со скоморошеством началась под знаком борьбы с язычеством. Она сопровождалась борьбой с музыкальными увеселениями скоморохов и инструментами, сопровождавшими их. В древнерусской религиозно-учительной литературе скоморохи нередко заменялись словом «кощун». Тем самым подчеркивалось, что скоморох являлся воплощением «богоборческого», «бесовского» начала, и их деятельность считалась несовместимой с жизнью православного христианина. Этот процесс протекал на протяжении всего русского Средневековья, что нашло отражение во многих литературных памятниках, начиная с XI и вплоть до середины XVII в. Музыкальные инструменты в эти времена выступают предметом идолослужения и бесовским атрибутом. Так, в житии Исаакия рассказывается об искушении его бесами, которые глумились над ним, играя на разных инструментах — "ударища в сопели и в гусли и в бубны". Постановления Стоглавого собора 1551 г. запрещают всякие игрища «и в гусли, и в смычки, и сопели, и всякую игру, зрелища и пляски, а вместе с ними и игры в кости, шахматы и камни». Эти музыкальные инструменты связывались с язычеством, и церковь боролась с ними вплоть до запрещения законодательным порядком в XVII в.

Однако, несмотря на многочисленные конфессиональные запреты и осуждение, народные «глумцы» постоянно появлялись на всевозможных игрищах и празднествах, и во всех слоях русского общества скоморохи пользовались популярностью. Продолжая демократические традиции древнерусского искусства, бродячие скоморохи не только принародно бичуют пороки служителей церкви, но нередко внушают народу государственную крамолу и сами принимают непосредственное участие в крестьянских войнах и восстаниях XVII века.

В связи с этим, как ответная мера духовенства и царских властей, усиливаются гонения на скоморохов. Сохранились документы, относящиеся к периоду с XVI - XVII вв., направленные против скоморохов. Среди них Указ царя Алексея Михайловича «Об исправлении нравов и уничтожении суеверий» от 1648 года, часто называемый антискоморошьим, который, по мнению многих, официально положил конец скоморошеству. В итоге борьба церкви со скоморохами и скоморошьими инструментами закончилась запрещением скоморохов, когда в государственном порядке царским указом они были изгнаны, а музыкальные инструменты приказано было уничтожить. Голштинский путешественник Адам Олеарий пишет о том, как патриарх «велел разбить все инструменты кабацких музыкантов, какие оказались на улицах, затем запретил русским вообще инструментальную музыку, велел забрать инструменты в домах, и однажды пять телег, полных ими, были отправлены за Москву-реку и там сожжены». Духовная и государственная власть объясняла свои репрессии по отношению к скоморохам необходимостью «исправления нравов» в народе и защиты населения от грабежей и разбоев, чинимых «веселыми людьми».

Однако несостоятельность официальных мотивировок очевидна, ибо, отнюдь не случайным совпадением явилось то, что усиление гонений на скоморохов пришлось как раз на середину XVII в., – время активных крестьянских восстаний. Ясно, что борьба со скоморошеством в значительной мере была и социальной борьбой.

Вместе с тем, мнение, что царским Указом 1648 г. скоморошеству был нанесен такой урон, в результате которого началось угасание скоморошеского искусства, все же ошибочно. Решающее влияние на историческую судьбу скоморошества оказал не царский Указ 1648 г., а постепенно вызревавшие еще до указа и пришедшие на смену скоморошеству после реформ Петра I новые формы культуры – драматический и музыкальный театр, литература и музыка письменной традиции.

Точка зрения русской Православной Церкви, осуждающая мирское музицирование искусства скоморохов, нашла отражение и в образцах русского народного творчества. В некоторых пословицах, рождение которых со всей определенностью можно отнести к рассматриваемому историческому периоду, проводилась весьма четкая грань между богослужебным пением и скоморошьей музыкой, высказывались ярковыраженные негативные суждения о деятельности скоморохов. В одних пословицах («Скоморох попу не товарищ») давалась только констатация противопоставления скоморошьего искусства церковной без какой-либо его «общественной» оценки. Подобная формулировка делала возможным различное толкование такого рода пословиц в зависимости от позиции обратившегося к ним человека. В других же пословицах скоморошья музыка однозначно рассматривалась как проявление бесовского начала: «Бог сотворил попа, а черт – скомороха», или «Скоморошныя потехи сатане в утеху». Таких пословиц, однако, сравнительно немного. По всей видимости, они бытовали в довольно ограниченном кругу, так как значительно больше пословиц, в которых отмечалось положительное отношение к скоморохам.

Каково же отношение общества к скоморохам? Несмотря на запрет церкви, во всех слоях русского общества скоморохи пользовались огромной популярностью. Сам Иван Грозный любил слушать музыку скоморохов и даже участвовал в их плясках во время пиров. Он набирал скоморохов в Новгороде и других городах, однако к искусству скоморохов он относился как низменному, холопскому.

В народе же скоморохов было принято называть «веселые люди», «веселые молодцы». Их предназначение видели в том, что они доставляли людям «потеху» или «утеху». В народных представлениях скоморошье искусство неразрывно было связано с понятием о высоком профессиональном ремесле. Среди скоморохов были и искусные певцы, и инструменталисты, и плясуны, а некоторые из них проявляли недюжинные способности в различных видах музыкальной деятельности. Мастерство скоморохов в старину оценивалось очень высоко и являло собой пример для подражания. «Всякий спляшет, да не как скоморох», «У всякого скомороха свои погудки», – констатируют народные пословицы.

Причем последние не только воздавали должное их высокому исполнительскому мастерству, о чем уже упоминалось, но и подчеркивали трудность, неустроенность их жизни: «Скоморох голос на гудке настроит, а житья не устроит», «И скоморох ину пору плачет» и т. п. Тем самым они даже в какой-то мере оправдывали некоторые не совсем «привлекательные» стороны скоморошьей деятельности, которые не оставались в стороне от внимания русского человека: «И нашим, и вашим за копейку спляшем», «Из лука – не мы, из пищали – немы, а попить да поплясать – против нас не сыскать».

Вместе с тем, как бы высоко в целом ни оценивалось народом профессиональное искусство скоморохов, еще большее уважение высказывалось в пословицах по отношении к мастерству народных музыкантов, для которых пение, игра на музыкальных инструментах не шли в ущерб их основной трудовой деятельности. К таким народным умельцам относились с особым почтением. О тех из них, кто обладал незаурядным исполнительским мастерством, в народе говорили: «Мастер на все руки: и швец, и жнец, и в дуду игрец».

Социальный состав профессиональной прослойки музыкантов в эпоху Киевской Руси и последовавшей за ней эпохой феодальной раздробленности был весьма пестрым. Каждый социальный слой имел, по-видимому, своих профессиональных исполнителей. Существовали владеющие скоморошьим искусством профессиональные певцы-сказители, находившиеся в услужении у князей и феодалов.

Наиболее многочисленную часть составляли бродячие потешники-скоморохи, занимавшиеся исключительно своим «веселым ремеслом» и свободно разгуливавшие из села в село в поисках заработка. В крестьянской и ремесленной среде были музыканты-полупрофессионалы, жившие оседло и владевшие своим хозяйством. Они занимались скоморошеством для дополнительного заработка. Последний тип скоморохов был своего рода связующим звеном между профессиональными скоморохами и рядовыми носителями инструментальной музыки, о которых летописи ничего не сообщают.

Состав инструментов был одинаковым, как и в обиходе господствующего класса, так и в обиходе всего народа. Это подтверждают археологические находки в Новгороде. Поскольку древнерусское музыкальное искусство в целом относится к бесписьменной традиции, не могло быть значительного различия и в музыкальном репертуаре различных слоев древнерусского общества.

Таким образом, древнерусские письменные источники, наряду с данными фольклора и археологии, отражают не только высокую степень развития музыкального искусства восточных славян в эпоху Киевской Руси и последовавшей за ней эпохой феодальной раздробленности (IX-XIV вв.), но и дают косвенные свидетельства его глубоких связей с трудовой жизнью и бытом всего народа.