Глава 1. Образование в россии до 1917 года

До настоящего времени учёные спорят о дате зарождения образованности у славян. Существует несколько теорий: одна из них утверждает, что уровень грамотности в допетровскую эпоху был низок, другая доказывает, что большая часть населения Руси была грамотной: «В Кириллово-Белозёрском монастыре грамотность среди старшей братии, по данным челобитной 1582 -83 гг., составляла более 70%. А среди монахов-священников – выше 75%. Более 50% крупных и мелких землевладельцев Московской Руси в 16-17 вв. были грамотными. Среди посадских людей Углича процент грамотности был выше 43, а в Олонце – выше 42. Обычной грамотность была и среди крестьян» (Соболевский, 1894). И эту теорию поддерживает большинство современных исследователей, которые подкрепляют свою точку зрения фактами: после возникновения книгопечатания на Руси число книг в Кириллово-Белозёрском монастыре, например, с 1601 по 1667 увеличилось в два раза, их было более 2000 (Судаков, 1973).

Так как сосредоточение книг было в церковных приходах, то самыми образованными людьми считались церковнослужители, которые становились учителями «мастерами грамоты» в частных школах-училищах для детей всех сословий. Такая форма обучения похожа на ученичество – краткосрочную форму первичной подготовки работников простых видов труда, преимущественно ручного (Вишнякова, 1999). Учителями являлись мастера, которые обучали не только физическому труду, но и знакомили с культурой. В училище же дети изучали чтение и письмо, а также могли заниматься каким-нибудь видом ремесла. Обучались не только мальчики, но и девочки, что свидетельствует о зарождении на данном этапе женского образования. Важно отметить, что такая форма обучения была характерна только для русского Севера.

Обучение чтению происходило по азбукам, а письму – по азбукам-прописям, которые создавали учителя грамоты. Особенностью таких прописей были размещённые в ней афоризмы, которые взывали к вере, нравственности, почитанию своих родителей. Также в прописях находились образцы официальных документов. Знание определённой формы позволяло каждому образованному человеку самостоятельно составить деловой документ.

Во второй половине 17 века появляются учебные книги. Алексей Иванович Соболевский отмечает, что в это же время начинает изучаться грамматика и орфография. И незнание этих разделов науки о языке считалось признаком неграмотности.

Итак, в 17 веке образование на Руси было элементарным, но процент грамотного населения был высок. В 18 веке при Петре I образование улучшилось качественно, но потеряло важную особенность допетровского образования – всесословность. Таким образом, низшее сословие потеряло возможность приобретения учености, а училища прекратили своё существование.

В России до 1917 года выделяют три типа учебных заведений: духовные, женские и военные.

1. Распространение духовного образования в России: церковно-приходские школы, духовные училища, семинарии, бурсы

Православное образование в России зародилось в 11 веке, что было связано с открытием церковно-приходских школ. Это начальные школы в дореволюционной России, существовавшие при церковных приходах (отсюда и название – прим.). Преследовали в основном церковные цели, наставляли юношество в вере (БСЭ). Готовили клириков и хористов. Такие школы давали возможность получить образование детям всех сословий, но с развитием светских школ эта необходимость отпала, поэтому церковно-приходские школы, фактически, преобразовываются в воскресные (частные или общественные общеобразовательные, профессиональные или религиозные школы, обучение в которых проводится по воскресным дням - БЭС).

Церковно-приходские школы, как и воскресные, просуществовали до 1917 года. Первые после революции преобразовались в народные училища и давали начальное образование. В 90-е годы произошло возрождение – приобретение статуса средней общеобразовательной школы. В соответствии с лицензией и свидетельством об аккредитации такое образование учащимся даёт НОУ ЦПШ «Косинская» г. Москвы, где учредителем является Православный приход храма Успения Пресвятой Богородицы. Выпускники этого образовательного учреждения поступают в престижные вузы Москвы: МГУ, МГИМО, МГГУ им. Шолохова, МПГУ и другие.

Михаил Васильевич Ломоносов был выпускником первой в России духовной академии, открытой в 1687 году. Вот как это событие запечатлел Борис Викторович Шергин: «Земляк, выслушав юношу, умилился и прослезился: ― Неслыханно! Отрок, из одной токмо жажды знания, презирая тысячи препятствий, за тысячу верст бежит в Москву учиться! … Славяно-греко-латинская академия учреждена была еще в XVII веке при Заиконоспасском, что на Никольской улице, монастыре. Сюда земляк и привел Михайла. Удивился и отец архимандрит, ректор академии: ― Преудивленно!» (Шергин Б. В.. Слово о Ломоносове (1930-1960), НКРЯ). Славяно-греко-латинская академия давала высшее образование.

Активному распространению духовного образования в России способствовал Пётр I, который открыл духовные училища (низшие духовно-учебные заведения, действующие на основании устава 1884 г. и подготовляющие к Д. семинариям - Брокгауз-Ефрон, 1890—1907) и архиерейские школы. Анна Иоанновна продолжила развитие и, фактически, преобразовала архиерейские школы в семинарии – (заимств. в Петровскую эпоху из лат. яз., где seminarium «место посадки» — суф. производное от semen «семя» - Шанский Н. М., Боброва Т. А., 2004) это тип профессионального учебного заведения для подготовки христианских священнослужителей и учителей начальных и неполных средних школ (Современная энциклопедия, 2000). При таких учреждениях находились бурсы, о составляющих которых ярко отозвался русский прозаик и драматург Игнатий Николаевич Потапенко в рассказе «Шестеро»: «Школа эта была бурса, настоящая дореформенная бурса, которую Антоша застал при последнем издыхании, но тем не менее могучею и сильною всеми своими особенностями. Вдруг ни с того ни с сего засадили его за латынь и греческий, втиснули в сложную махинацию авдиторов, секуторов, розог, линеек и т. п. страшных вещей, которые сразу запугали воображение дикого мальчика, привыкшего к свободе, к солнцу и простору деревенской улицы. Он ничего не понимал: ни требований бурсацкой дисциплины, ни правил латинской грамматики, и его за это секли, драли за уши, за чуб, сажали в карцер, лупили линейками и корешками розог по ладоням ― одним словом, «учили» разными способами, какие были в распоряжении старой бурсы» (Потапенко И.Н., 1890-1895, НКРЯ). Если значение слова бурса для людей того времени было понятно, то происхождение слова оставалось загадкой. Известно, что в словарях русского языка бурса отм. с 1803 г. (Янов­ский, I, 438), там же бурсак. «Перво­источник — греч. — «кожа», «шкура», «мех» (для вина) — слово неясного проис­хождения. Из греч.—позднелатин. bursa — «(денежная) сумка», «кошелек», позже «касса» > «касса общежития при средневековых университетах», «стипендия» и т. п.» (Черных, 1999).

Таким образом, в России с 1808 года существовала система духовного образования: духовное училище давало начальное образование, духовные семинарии и бурсы – среднее, выпускники семинарий поступали в высшие учебные заведения – академии. Но в 1917 году система распалась.

Начиная с середины 20 века, возобновили обучение духовные академии, одной из первых была Московская Православная духовная академия, учредителем которой является Русская Православная Церковь. Сейчас это современная модель образования с 6-ю структурными подразделениями, такими как бакалавриат, магистратура, аспирантура, докторантура, регентская и иконописная школы.

С конца 20 – начала 21 века в систему образования Российской Федерации входят семинарии. Изменения, произошедшие за первое десятилетие, связаны с приобретением семинариями права на предоставление учащимся высшего образования

В 2000 году право на ведение образовательной деятельности получило Вятское Духовное училище (и другие) с правом предоставления среднего профессионального образования. Студенты рассматриваются как кандидаты к рукоположению в священный сан или как будущие студенты семинарий. Сейчас духовные училища активно развиваются и стремятся к приобретению статуса высшего религиозного образования.