51. У.Эко как теоретик и практик постмодернизма

Так виднейший теоретик постмодернизма Умберто Эко выдвинул предположение, что "постмодернизм не фиксированное хронологически явление, а некое духовное состояние... В этом смысле, – продолжает он, – правомерна фраза, что у любой эпохи есть собственный постмодернизм"[7]. 

На европейском континенте патриархом постмодернизма можно считать Умберто Эко. Впервые проблематика постмодернистского осмысления искусства была поднята им в выступлении на XII Международном философском конгрессе в 1958 году (хотя термин «постмодернизм» им тогда не использовался), а затем изложена в книге «Открытое произведение» (1962). Главная тема книги: как ведет себя искусство перед лицом вызова, который бросают им Случайность, Неопределенность, Вероятность, Двусмысленность, Многозначность, т. е. как реагирует искусство на те изменения, которые произошли в ХХ в. в связи с новыми представлениями о картине мира. Эко занят вопросом о том, как современное искусство осваивает беспорядок действительности — не слепой и губительный хаос развала, а тот «плодотворный беспорядок, позитивность которого выявила современная культура: разрушение традиционного Порядка, который считался у западного человека неизменным и окончательным и отождествлялся с объективной структурой мира» [41]. Искусство, опережая социальные науки и социальные преобразования, пытается найти разрешение нашему кризису и находит его в сфере воображения, предлагает нам образы мира, которые являются как бы гносеологическими метафорами. Современное искусство «отвергает те схемы, которые в традиционной психологии и культуре укоренились настолько, что стали казаться естественными» [42], но в то же время оно не изменяет величию и устремлениям прежней культуры. Эко приводит примеры из творчества Д. Джойса, которому, полагает он, удалось создать новый образ Вселенной исходя из идеи порядка и формы, навеянной ему томистским образованием; в его творчестве можно проследить постоянное диалектическое взаимодействие между двумя этими видениями мира («упорядоченным», традиционным и пробабилистским, совре-менным).

Во взглядах Эко на современное искусство намечены следующие подходы: утверждение открытости художественного произведения, вызванное новым пониманием картины мира, кардинально отличным от всех предшествующих.

52. Детективная, историческая и философская линии в романе у.Эко «Имя розы»

Д. во всех исследованиях отмечаются черты пост-модернисткой поэтики, однако связи романа писателя с «традиционными»жанрами, в частности, с детективом, изучены все еще недостаточно.Роман Эко, несмотря на элементы традиционно-го детективного романа, ищет оригинальный образ прошлого, котороенаполняет собственными идеями, в чем он отвечает постмодернистскомувосприятию мира, в котором нет окончательных истин, а только версиии варианты.

Одним из значительных проявлений еестановится деконструкция жанра детективного романа. существованиедетективной линии вводит роман Эко в мир уже существующих книгв этом жанре, через клише и правила писатель стремится к их переос-мыслению. То, что роман, рассматриваемый в определенном ракурсе,

выглядит как традиционный детектив, подтверждая при этом свое суще-ствование внутри «всемирной библиотеки», в которой все книги – лишь«призраки ненаписанных книг» [8, с. 9]. Так, версия разгадки преступле-ний, связанная с книгой и библиотекой, часто опровергается по ходу раз-вития действия (версии борьбы за власть, личных конфликтов).

Роман оказывается лабиринтом, «страннойпаутиной» [5] детективных ниточек и смыслов, что создает переклич-

ку с традицией детективного жанра, черты которого, как и используе-мые традиционно-книжные формулировки, призваны соотнести романс литературной традицией, придать постмодернистским идеям устой-чивое выражение.

И. Постмодернистское «эхо интертекстуальности» подсказы-вает, что «во всех книгах говорится о других книгах, что всякая история пере-сказывает историю уже рассказанную» [9, с. 25]. Поэтому Эко создает романкак книгу в книге, в которой «рукописи» Адсона присуща атмосфера отчет-ливо «книжного» повествования. Это, вместе с подробностями происхож-дения рукописи, отсылающими к историческим или детективным романам

Для романа Эко характерно особое отношение к истории, традиции,которую он переосмысливает. Нить истории связывает библейскийсюжет, события романа и современность: рукопись из эпохи средне-вековья словно бы «переиздается» в эпоху постмодернизма, помещаятрадиционные элементы формы в мир нового содержания.

Ф. Знаменитый роман "Имя розы" (1980) итальянского историка, профессора семиотики и эстетики Умберто Эко - о свободе, роман "Маятник Фуко" (1988), закрепивший славу автора, - о необходимости контролировать свободу здравым смыслом, логикой, совестью. Оба дебютных шедевра Эко при их триллерной занимательности явно философские книги. 

Действие романа разворачивается в средневековом монастыре, где его героям предстает решить множество философских вопросов и, путем логических умозаключений, раскрыть произошедшее убийство.

Задача расследования убийства положена на бывшего инквизитора, философа и интеллектуала, францисканского монаха Вильгельма Баскервильского, которого сопровождает его малолетний ученик Адсон, что одновременно выступает в произведении и как рассказчик, глазами которого читатель видит все изображенное в романе.

Роман действительно имеет признаки не только детективного, а и исторического и философского произведения, поскольку достаточно скрупулезно воссоздает историческую атмосферу эпохи и ставит перед читателем ряд серьезных вопросов философского звучания.

Эко утверждает, что метафизический и философский тип сюжета - это детективный сюжет.