20. Сравнение методологии маркса и вебера

Парадигмы Маркса и Вебера исходят из оодаго парадигматического поля, заданного 'Л.Кантом, из его постановки проблемы возможности объективного познания объективной реальности. Парке, продолтая ля-ша Гегеля, развиьает последовательно ддею возможности объективного дознания, т.е. гносеологический одтпизм. Зебер же от кантовского сомнения вдет к гносеологическому пессимизму, отрицая не только возможность объективного познания реальности /' в том чис._э социальной/, но и ее "бъективность вообще, г такхе объект.гакость средств п форм социального познания. Как у Маркса, так и у Зебера их сильные и слабые мзета совпадают. В чвм их сила - в том жэ оказывается и их слабость. Но эта слабость, поскольку она опирается на априорные доопытные постулаты, которые есть и у Маркса и у Вэбера.как краеугольные камни их концепций, - эта слабость принципиально непреодолима.

Коммунизм Маркса является конкретизацией, общефилософского гуманизма. Маркс питается подвести под коммунистически* идеал объективное историко-зкоиоыичэское обоснование, но дало в том, что,хотя этот прогрессивны! идеал и стимулирует объективные значимые научные результаты исследований К.Маркса, он сам отзывается принципиально невыводимым из его экономической теории. Удркс изменяет своим же принципам объективности социального познания, когда питается провести такое выведение.

5. Основными стимулами (формирования социально-пятосо ¿ских взглядов М.Вебера были: I. стремдэние защитить традиционные западные ценности свободы личности и либерализма, 2. стремление дать позитивную альтернативу марксизму и его методологии социального познания, которая способна была бы ассимилировать в себя марксизм. Отталкиваясь от яда и *ра2бургскоЛ иколы неокантианства, особенно Г.Раккер"а, об отсутствии объективной социальной закономерности, об отнесения к ценностям,как критерия и основного средства Нормирования самого предмета социального познания, о познании,как субъективном, но в общезначимой форма упорядочении опыта, Вебер создал свою концепцию социального познания, как идеально-типического конструирования. Идеальны.! тип у М.Вебора -способ упорядочения потока сырого опита с помощью обц-з значимых фзрмгль-но -логически корректно построенных понятии и процедур. Идеальный тип -это у М.Вебера скорее отрицательное , чем пояохитэльноа понятие, это концепция, суть которой сводится к отрицанию объективной истиняости социологических понята, к сведению категории социальных наук к пустом, формальным, но общезнаимш рациональным средствам упорядочения социальной реальности, данной как поток сырого хаотического опыта. Началом зоциального познания по Веберу является отбор отдельных элементов ютока сырого опыта через отнесение их к произвольно выбранным ученым ценностям и формирование такгы образом прэдоэта познания. С помощью Еормальяо-логическях общезначимых понятий этот предает затем с|ормля->тся в общезначимую конструкция чистого или идеального типа.

Внутреннее сопоставление парадигм Х.Маркса и М. Вебэра показывает принципиальные истоки их ограниченности з узости парадигматического поля, поля гносвологкческой истины, на котором она развились и конкурируют. Развитие кх обоих и действительное преодоление их внаинэ-го конфликта и внутренней непоследовательности в выходе на новое парадигматическое пале.

21. Теория социального действия Макса Вебера

Для того чтобы вступать между собой в социальные взаимоотношения, индивиды должны прежде всего действовать. Именно из конкретных действий и поступков конкретных людей складывается история общества.

Эмпирически представляется, что любое поведение человека — это и есть действие: человек действует, когда что-то делает. В действительности это не так, и многие виды поведения не являются действием. Например, когда мы в панике бежим от опасности, не разбирая дороги, — мы не действуем. Здесь речь идет просто о поведении под влиянием аффекта.

Действие — это активное поведение людей, основанное на рациональном целеполагании и направленное на изменение объектов с целью сохранения или изменения их состояния.