6. Социологическая концепция марксизма.

Карл Маркс (1818-1883) – немецкий ученый и политик, разработал синтетическую науку об обществе. Его нельзя назвать социологом, он скорее был социальным мыслителем, создавшим свое учение, которое граничит с религией. Он был политиком, пророком и идеологом. Личность его была весьма своеобразна, можно сказать, маргинальна. Он находился на грани официальной академической науки и резкой критики ее. “Научно” обосновал веру в грядущий золотой век – коммунизма, в то же время объявлял себя богоборцем, отвергая все религии в мире. Эрик Фромм, известный психоаналитик и поклонник учения Маркса, сравнивает его учение с буддизмом.

  Маркс рассматривает общество как систему. Ввел понятие – общественная формация. Это социальная система, состоящая из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия. Структура общества как системы: в основе лежит способ производства материальных благ. Она имеет две стороны: производственные силы и производственные отношения. Т.е. средства и связи межу людьми, которые формируются в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ.

  Способ производства - по Марксу – это основной компонент социальной системы. Он создает одну формацию и отличает ее от другой. Надстройка – это суперструктура – политика, мораль, религия, право в данном обществе.

  Общество состоит из социальных классов, групп и слоев, которые отличаются при разных формациях.

  Устранить противоречие производственных отношений – это главная суть коммунистической формации. Но эти противоречия постоянны, неизбежны, они двигают общество к развитию. Серьезный скачок в развитии общества – это смена общественных формаций. Момент смены формаций – это революция. Она ускоряет общественный прогресс, поэтому необходима. За счет антагонистических отношений между классами происходит тоже развитие. Общество соткано из противоречий, которые связывают его в единое целое своей борьбой, и она же ведет общество к прогрессу.

  В творчестве Маркса научные и политико-практические аспекты переплелись теснейшим образом. Наука была в его глазах не целью, а средством революционного преобразования общества.

7. «Понимающая социология» м.Вебера.

Макс Вебер - немецкий социолог, являющийся основоположником "понимающей" социологии, в центре которой изучение социальных действий как движущих факторов всего человеческого существования в его универсальности. Концепция понимания — как метод раскрытия сущности всей социальной реальности, всей истории человечества.

Сущность понимающей социологии заключается в том, что социолог должен понять и объяснить: 1) посредством каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и по каким причинам им это удавалось или не удавалось; 2) какие последствия имели их стремления для поведения других людей.

Суть использования «понимания» состоит в том, чтобы поставить себя в положение других людей, для того чтобы увидеть, какое именно значение они придают своим действиям или каким целям по своему убеждению служат. Исследование значений человеческих поступков – это в какой-то степени просто развитие наших повседневных попыток понять действия множества различных окружающих нас людей.

Одним из центральных понятий веберовской социологии выступает социальное действие. Во-первых, важнейшим признаком социального действия является субъективный смысл – личностное осмысление возможных вариантов поведения. Во-вторых, важна сознательная ориентация субъекта на ответную реакцию окружающих, ожидание этой реакции. Социальное действие отличается от чисто рефлекторной активности (потирание уставших глаз) и от тех операций, на которые дробится действие (подготовить рабочее место, достать книгу и т. п.).

В качестве одного из важных исследовательских инструментов в своем социальном анализе М. Вебер использует понятие идеального типа. 

Идеальный тип – это некая мыслительная конструкция, которая извлекается не из эмпирической реальности, а создается в голове исследователя в качестве теоретической схемы изучаемого явления и выступает как своеобразный «эталон». М. Вебер подчеркивает, что сам по себе идеальный тип не может дать знания о соответствующих процессах и связях изучаемого социального явления, а представляет собою чисто методический инструмент. М. Вебер, с одной стороны, предполагал, что выявляемые расхождения между реальностью и идеальным типом должны вести к переопределению типа, а с другой стороны, он также утверждал, что идеальные типы являются моделями, не подлежащими проверке.