14. Аналитическая философия.

Аналитическая философия, направление современной буржуазной философии, которое сводит философию к анализу языковых и понятийных (рассматриваемых в конечном счёте обычно так же, как языковые) средств познания. Внутри современной Аналитической философии можно выделить два направления: логического анализа философию, которая в качестве средства анализа применяет аппарат современной математической логики, и лингвистическую философию, отвергающую логическую формализацию как основной метод анализа и занимающуюся исследованием типов употребления выражений в естественном, обыденном языке, в том числе, когда он применяется при формулировке философских понятий. К первому направлению относятся логический эмпиризм (Р. Карнап, Г. Фейгль, К. Гемпель, Ф. Франк) - непосредственное продолжение австро-немецкого логического позитивизма на американской почве, и логический прагматизм (У. Куайн, Н. Гудмени др.). Философия лингвистического анализа (Г. Райл, Дж. Остин, П. Строусон, Дж. Уисдом) получила преобладающее влияние в Великобритании. Единые в своих претензиях на совершение позитивистской "революции в философии" оба эти течения выражают, однако, различные умонастроения: в то время как философия логического анализа считает себя философией науки и представляет линию т. н. сциентизма (от лат. scientia - наука) в современной буржуазной философии, сторонники философии лингвистического анализа выступают против какого-либо культа научного знания и оказываются адептами "естественного" отношения к миру, выраженного в обыденном языке.

15. Философия коммуникативного действия.

  “ТЕОРИЯ КОММУНИКАТИВНОГО ДЕЙСТВИЯ” — сочинение Ю. Хабермаса. Задумано как основание широкомасштабной теории общества;

    Хабермаса интересуют прежде всего проблемы возможного “воплощения” разума (антиразума) в деятельности людей, их связях, взаимодействиях и объективных жизненных формах. Свою задачу Хабермас видит в том, чтобы проложить путь “новой констелляции” науки и философии и противостоять наступлению на разум и науку. Мир действия, общий для людей, Хабермас, следуя феноменологической традиции, называет “жизненным миром” ,это мир, осваиваемый во взаимодействии людей. Хабермас рассматривает становление тех образов и картин мира, которые вычленяются из мифологического подхода к миру, как первое рациональное миропонимание; исследуются его альтернативы (открытость - замкнутость; односторонность—многосторонность; эгоцентризм—мироцентризм познания и т. д.).

    На основе анализа самого разнообразного материала — концепции “третьего мира” К. Поппера и его последователей (особенно И. Явви), социологических теорий интеракции, принятия решения, т. н. “социологии коммуникации”, “аналитической теории действия” (А. Данто) и др. подробно исследуются в их коммуникативном значении различные элементы действия — движения тела, речь и т. д. При изучении действия с точки зрения отношения действующего человека к миру имеются в виду три аспекта: действие стратегическое, норморегулирующее и драматургическое.

       Хабермас раскрывает структуры “жизненного мира” в их соотнесенности с коммуникативным действием и показывает историческое становление противоположности систем и “жизненного мира”.

    Хабермас детально разбирает концепцию Т. Парсонса в силу того, что в ней делается попытка соединить системный анализ общества с социологической теорией деятельности. Ориентации.которые направляют деятельность, изучаются Хабермасом с точки зрения их культурных детерминант, что приводит к анализу взаимодействия когнитивных, оценивающих, моральных, ценностных стандартов и ориентиров и т. д.