28.Личность, ее духовные основания и общество.

В философии человека как личности выделяют два вида знаний: личностное (интуитивно-наглядное), и надличностное (абстрактно-теоретическое Миф насыщен эмоциональностью, картинностью, живописностью. В мифах представлен огромный спектр чувствований, переживаний, потребностей. Миф намного сильнее разума в понимании «Я», а разум (выс-шая ступень мышления) имеет преимущество в понимании «Ты». Сопоставление мифа и разума заставляет признать их взаимную дополнительность и необходимость перехода от Мифа к Логосу (логически упорядоченным понятиям, духовному смыслу) и обратно.

Если философия, как отмечалось, – это любовь к мудрости, а любовь понимается как страстное, эмоциональное состояние погруженности во внутренний мир другой личности, то такая философия есть, во-первых, интуитивное, во-вторых, синтетичное знание этой личности, в-третьих, афористичное или метафоричное постижение ее душевно-духовной глубины (Н. Бердяев). Телом и его органами чувств мы воспринимаем мир «физический», или «эмпирический». Этот мир изучает наука и технология. Душа, как показано выше, это личностное, сверхчувственное знание и переживание, то есть «неметрическое», образующее мир «вне-эмпирический», или «метафизический». Его изучают философия и психология

Дух – это третий мир: «над»- или «сверх-эмпирический», за пределами как чувственного, так и сверхчувственного познания.

29.Философские проблемы анализа сознания.

Сознание – чрезвычайно сложный и таинственный феномен. Философское осмысление сущности, специфики сознания, его функций в сочетании с математическим моделированием, знаниями общей теории систем, информатики, компьютерных технологий заложило научную основу в создании искусственного интеллекта, виртуальной реальности.

Исторически в философии сложилось несколько традиций, анализирующих проблему сознания. В классической философии основными стратегиями исследования являются субстанциональная и функциональная; в постклассической – экзистенциально-феноменологическая и психоаналитическая.

Субстанциональная концепция (Платон, Аристотель, Августин, Гегель и др) рассматривает разум как объективное и универсальное свойство сознания, выступающее в качестве формообразующего начала Индивидуальное сознание человека рассматривается как проявление Мирового Разума.

Концепция анализа сознания развила учение античных мыслителей Демокрита , Эпикура, Лукреция Кара о зависимости сознания от тела человека и от воздействия на него окружающих вещей.

Психоаналитическая концепция сознания, предложенная З. Фрейдом, рассматривает сознание в единстве с бессознательным.

Сократ рассказывал о своем личном демоне, который внушает ему некоторые мысли. Платон обратил внимание на то, что в человеке таится «какой-то страшный, беззаконный вид желаний». И. Кант допускал существование в душе человека смутных представлений, которые доставляют беспокойство рассудку. Гегель писал о «бессознательном тайнике, в котором сохраняется мир бесконечно малых образов и представлений, без наличия в нем сознания. Психической формой отражения являются и эмоции (переживания, волнения).

Существенным элементом сознания является самосознание. Самосознание – это сознание, обращенное на самого себя.